摘自淨空法師《2014大經科注》第457集 2017年6月10日 講於 英國
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第一零一七頁第五行當中。
【解】「無等無倫最上勝智」者，正是如來大圓鏡智。
這是如來果地上所證得的圓滿智慧。
「大」是讚嘆；「圓」是圓滿。不像前面，前面菩薩權教菩薩所證的還不圓滿，這個時候轉第八識「阿賴耶識」成「大圓鏡智」，究竟圓滿，一般稱為「法身菩薩」，住「常寂光淨土」，不是住「實報土」，住「常寂光土」，這究竟圓滿證得佛果。
【解】始轉本識，方歸心原。
「阿賴耶」是本識，就是妄心。「一念不覺而有無明」，從「真心」裡面起了一個妄心，妄心生法界虛空界。不僅是釋迦、彌陀的報土，它同時也是遍法界虛空界一切諸佛如來，包括過去、未來十方三世佛，都是從阿賴耶變現出來的。
「一念不覺」產生這些現相。這個現相太大了，不但聲聞、緣覺不知道，誤以為它是真的；大乘教裡頭有「一切法從心想生」。「心想」就是阿賴耶、就是妄心。大乘教裡頭法相宗講「八個心」，叫「八心王」。八個心都是妄心，阿賴耶識是根本的妄心，前面七個都是依阿賴耶變現出來的，所以稱之為「本識」、「根本」；其他七個「識」是從它生的。
「轉本識，方歸心原。」這個「心」是真心，不是妄心。
「真心」是什麼樣子？惠能大師講得最清楚、最簡單，他說了五個，第一個「本自清淨」，「真心」是清淨心，從來沒有染汙過，跟前面七個相同，都是依「阿賴耶」變現出來的，第六「意識」，第七「末那」，再加上「眼耳鼻舌身」，總共叫「八識」。
大乘教裡講，宇宙從哪裡來的？第八識現出來的。「阿賴耶」是「一念不覺」就沒轉過來，「一念不覺」演變成「念念不覺」，這是我們要知道的、我們要認識它，它是我們的真心，它是我們的「本性」、「真如本性」。學佛不學別的，只是把「真心」、「本性」找回來，跟儒家《大學》所講的「明明德」是一個意思。「真心」就是「明德」，「一念不覺」不明了。儒跟佛的教學終極的目標就是把「明德」找回來，安住在「明德」上就成聖成佛，修學達到究竟圓滿的境界。
「始轉本識」，開始見到了。
【解】始轉本識，方歸心原，一切種境，無不圓照，是名為「大圓鏡智」。
妄心滅了，「真心」現前，這個「心願」是真心。「大」是稱讚；「圓」是圓滿。也就是遍法界虛空界你全見到了，一個不漏，過去無始，未來無終，統統見到，樣樣明了，這是「自性本能」，「阿賴耶」不知道。我們六道凡夫、權教菩薩用的什麼心？阿賴耶。
「阿賴耶」叫「無明」，在迷，他沒覺悟。悟了就叫「大圓鏡」；迷了就叫「阿賴耶」。「阿賴耶」叫「藏識」，含藏宇宙萬有，遇緣它現形，沒有緣它不現形，所以佛家講整個宇宙「因緣生法」，總是離不開因緣。最粗淺的現象我們能知道的起心動念，那就是「一念不覺」。於是修行的總的綱領我們就明白了，那就是不起心、不動念。
釋迦，中國的孔子、老子，這些人的境界我們可以肯定、可以相信，他們都是「大徹大悟、明心見性」。這樣的人現前，他的智慧就是「大圓鏡智」，圓滿的智慧，過去未來、此界他方沒有一樣不知道；範圍，這個智慧的範圍多大？大而無外，小而無內，全知道！
記住，佛說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，「如來的智慧」就是此地講的「大圓鏡智」。「無等無倫最上勝智」是我們自性裡頭本來具足的。只要我們把妄心舍掉、放下，大圓鏡智就現前。怎麼放下？不起心、不動念就放下了。起心動念它就起作用，叫什麼？無明。把「大圓鏡」變成「無明」，什麼都不知道，所以它是屬於「性德」。
「真如本性」裡面的「明德」要恢復，佛告訴我們修定，為什麼？心裡頭妄想、雜念沒了，就是不起心、不動念它就現前。我們今天妄想、雜念不斷，一個接著一個，前念滅了後念起來，它不斷，要靠修德幫助。「修」是修行、修正；「行」就是起心動念。起心動念不放在心上就開悟了。
誰有本事把起心動念放下？六道凡夫不知道自己起心動念，十八層天也不知道，法身菩薩才知道。前面七識都轉了，還剩下第八識。阿羅漢前五識轉了，第六識伏住了，它起作用真的回頭了；剛剛回頭，第六、第七識還沒轉過來。六、七識轉了，菩薩。六識分別，七識執著。
我們用功，八萬四千法門用功的原理是一個，眼在色塵看得清清楚楚、明明了了，看清楚了，不起心、不動念是佛；不分別、不執著是菩薩。他為什麼不分別、不執著？《般若經》上有一句話說得好，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，誰見到？佛見到。
佛眼見到「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，佛法、世法沒有例外的，這「一切法」，這是真的，不是假的。你要不知道，把這個假的放在心上，就迷了，就變成阿賴耶；不放在心上，阿賴耶轉過來了，大圓鏡智現前。
什麼人有這個本事？見色、聞聲、嗅香、嘗味都能做到不起心、不動念，清清楚楚、明明白白是智慧，起心動念是阿賴耶，只有明了，沒有起心動念，諸佛如來；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩，他為什麼不分別？為什麼不執著？因為他知道，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相。
釋迦佛當年在世講經說法，用夢作比喻很多，「夢幻泡影」。你在夢中，不知道自己在作夢，以為是真的，得到了生歡喜心，得不到生煩惱。夢中，可是夢中醒過來之後，什麼都沒有，全是假的。
我們今天迷失了自性，是做一個大夢，做一個很長時間的夢。其實時間跟空間是假的，不是真的，迷了才有，誤會；覺悟了沒有時間，沒有空間。沒有空間、沒有十方、沒有時間、沒有過去、沒有未來，就在當下。當下這一念，明白了智慧，迷惑了煩惱。
分別，「塵沙煩惱」起來了。
「本識」，「一念不覺」是「本識」，叫「無明煩惱」。本來明白，你為什麼不明白了？「無明煩惱」變現出虛空法界。
迷悟真的剎那間豁然大悟，我們為什麼不能？迷得太久了迷得太深了。
我們講習氣，這些修行人，菩薩，他有沒有習氣？有，跟我們比他的習氣很薄。我們的習氣很濃，濃到什麼都看不見；他們習氣薄，偶然看到一下，他能把偶爾那個時候抓住，他就開悟了。
「自性」、「真心」、「真我」，「我」的本來面目，自己的本來面目是清淨的，沒染汙；是平等的，沒有分別；是「無所不知」的。「無所不知」的這種能力，智慧，真實智慧，是「自性」真心本有的，只要不迷了，統統現前。大乘佛法沒有別的，只是在追求不迷。要不迷，心不能動。
能大師告訴我們這幾句話很管用。第一個，「清淨」；第二個，「不生不滅」，不是妄心，妄心是生滅心，前面念頭滅了後念就生，一個接著一個，無始劫以來到今天，從來沒有中斷過。斷了就好，斷了「真心」就現前；永遠被它障礙住了，就像我們看動畫一樣，電影的畫面、電視的畫面，是動畫，一個畫面接著一個畫面，相似相續。這畫面沒有兩個相同的，也沒有兩個不同的。這個說法什麼意思？畫面不能執著，不能執著的也不能執著，你才能見得了「性」。「妄」的去了，執著那是「真」的，「真」還是「妄」。為什麼？你的心總是在動，動，它就有，就現相，現惑，幻相；不動，才把真相大白搞清楚、搞明白。
所以菩薩，惠能大師是菩薩，大菩薩！登地的菩薩，他不是三賢菩薩。登地菩薩，為什麼？明心見性，「大圓鏡智」開了。釋迦牟尼佛當年在世所說的一切經，你拿去問他，他都有能力講給你聽。
無盡藏比丘尼，是惠能大師在逃難的時候遇到的，受持《大涅盤經》，每天讀誦，惠能大師在旁邊聽，等她念完了，惠能大師找她，把剛才念的一段經文裡面的意思講給她聽，她聽了之後非常驚訝，捧著經書來向他請教。他說我不認識字。不認識字你怎麼會知道？這個於認識字不認識字沒關係。惠能大師第一個度的，就是無盡藏比丘尼。比丘尼還在迷，能大師開悟了。遍法界虛空界「自性」生的，見了「性」的人哪有不知道的道理。
在曹溪，法達禪師讀《法華經》，意思不懂，向能大師請教。能大師說，你把《法華經》念一遍我聽聽；過去沒有人給我念，我不知道，你念。念完之後，幾句話就把他講開悟了。自性「本具般若」現前，這就是「無等無倫最上聖智」，是自性本有的，不是從外頭來的，外面沒有這個智慧；甚至於小智慧，也不是從外頭來的。自性裡頭沒有你怎麼會知道？！
真智慧一定要開悟，所以有小悟、有大悟、有大徹大悟，分三個等級。放下「見思煩惱」，小悟。