本期將要分享的是《毛詩·召南·羔羊》，下面一起來看詩文：
羔羊之皮，素絲五紽；
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎；
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總；
委蛇委蛇，退食自公。
譯文：（《先秦詩詞鑑賞辭典》微調）
身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。
退朝公餐享佳餚，逍遙踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。
逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。
身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高。
逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳餚。
《召南》位列「十五國風」第二位，共有14首詩。目前已分享6首，分別是《鵲巢》《江有汜》《摽有梅》《行露》《甘棠》和《小星》。其中既有氣象恢弘的「歷史正劇」，也有接地氣的「家庭倫理劇」，真可謂風格迥異、極具張力。
《鵲巢》《摽有梅》《小星》《江有汜》同屬「家庭倫理劇」範疇，接下來分享的《羔羊》，將重回「歷史正劇」的軌道。
不論是正在分享的《召南》，還是之前的《周南》，其中大量詩歌，皆以動植物名稱作為題目，這是「賦比興」修辭手法中「比」的運用，是借物抒情，這也符合《詩經》的一貫風格，含藏內斂、溫柔敦厚，樸素且自然。
《周南》《召南》一字之差，卻有明顯分野。《周南》是自下而上，描寫的更多是基層群眾的精神風貌，如《關雎》《卷耳》《桃夭》等，反映的是民間百姓的喜怒哀樂。《召南》則是自上而下，更多著筆於上層建築，國家初步穩定後，如何完善吏治、法律、風俗、制度，如《甘棠》《行露》《羔羊》等，正面或側面如實記錄了相關政治舉措，並對西周初年政治家的不懈努力給予肯定。
下面分享《毛詩·召南·羔羊》的正文部分。
《羔羊》總共3章，每章4句，全詩共48字，只在6處有所改動（即每章前兩句，「皮」「革」「縫」「紽」「緎」「總」）。
「退食自公」一字不改，但卻有兩種變化。一是句內變換語序（第二章改為「自公退食」），二是章句間位置上進行交錯（「退食自公」出現在第一章的第三句，二三章則出現在第四句），意義幾無差別，但使詩句押韻，這是本詩藝術效果上的亮點。
「委蛇委蛇」（即「逶迤」），則是雷打不動，下面先說「蛇」。
委蛇委蛇。
「蛇」，本字是「它」，甲骨文寫作，金文寫作，楚簡帛寫作，秦簡牘寫作，《說文》「它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形，上古草居患它，故相問無它乎」。
上古居住條件相對簡陋，甚至在荒草叢生處，此地多蛇鼠毒蟲之類，時常威脅先民生命安全，夜幕降臨則更甚。次日清晨相見，彼此相互詢問「無它乎」，意思是「昨晚沒被蛇咬吧」。
下面分析《召南·羔羊》的精神主旨。
關於本詩的主旨精神，歷來有多種觀點。存在即合理，面對不同聲音，要秉持「求同尊異」的態度。此處以《毛詩序》《毛詩正義》《詩集傳》為主要參考依據。
《毛詩正義》是西漢初年學者對《詩經》的解釋和理解。學術為政治服務，在歷史上是常見的，比如同時期董仲舒向漢武帝提出「罷黜百家，獨尊儒術」。所以，《毛詩正義》為維護鞏固漢朝統治，不免帶有一定政治趨向，甚至個別處存在牽強附會，作為最原始的文獻資料，仍不失為重要的參考依據。
朱熹是繼孔子、孟子之後，明代王陽明之前，儒家學派最重要的代表人物，《四書章句集注》成為明清兩朝科舉考試官方指定答案，影響中國歷史數百年。其對《詩經》的研究理解，主要體現於《詩集傳》。
《詩集傳》，簡稱《集傳》，共二十卷。一般認為，《詩集傳》是全面批判《毛詩序》的。但此書是朱熹《詩》學的代表作，是貫徹其《詩》學大綱的產物，居於《詩經》宋學的頂峰，僅用反《詩序》一點，並不足以概括它。
朱熹將《詩經》作為理學的教材，認為讀《詩》應該「章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣」。他希望讀《詩》者通過熟讀諷詠、即文求義的文學方法，明白詩中有美醜善惡，從而警戒自己從善棄惡；明白詩中有三綱五常的「天理」，從而抑制自己情勝性動的人慾。
《詩集傳》是朱熹多年心血的結晶，是對孔子「溫柔敦厚，詩教也」主張的繼承和擴大。「溫柔敦厚」四字分量極重，此為教化民眾讀《詩》的結果，這既是《論語》中「民德歸厚」「溫良恭儉讓」，也是《中庸》「不偏不倚，無過無不及」思想的體現。
《詩經》磅礴恢弘、氣貫天地，不僅是文學作品，亦是一部史書。《詩經》可以是流傳至今的諺語，如《桃夭》；可以是發生在民間的小故事，如《行露》；可以是女子精彩的內心戲，如《卷耳》；可以是家庭家族傳承發展的寫照，如《螽斯》；可以是偉大歷史人物的重大政治決策，如《小星》；可以是歷史大事件或殘酷戰爭，如《無衣》。
總而言之，是要讓風俗民情歸於淳厚，適合於社會的發展、文化的進步，這就是《詩經》政治教化作用的集中體現。