天人感應,君權神授,淺談《天人三問》的第一思想

2020-12-22 鈞儒說史

視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。

漢武帝執政時期，曾經積極地向賢能之士問政，有一位儒家大賢趁機脫穎而出，他就是董仲舒。面對漢武帝迫切地詢問，董仲舒從古籍中引經據典，指出了天意和人道的依存關係，用人類的思想去界定已然存在的自然現象，然後再用自然現象投射人類社會的發展，這就是所謂的天人感應。

上圖——董仲舒雕像

在天人感應的基礎上，董仲舒再進一步，提出了君權神授理念，這便是淺談《天人三問》的第一思想。這一理念拋出了帝王之命受制於天的宏觀定義，使得帝王執政的法理基礎上升到空前的高度，因此得到了極度渴望將權力掌握在中央的漢武帝的大力推崇。

一、 大澤鄉起義引發平民階級的新思考

在了解天人感應，君權神授思想之前，我們有必要回顧秦末的一場農民起義，那就是我國歷史上第一次農民起義——大澤鄉起義。

上圖——大澤鄉起義

大澤鄉起義的領導者是陳勝和吳廣，兩人堪稱典型的被秦律壓迫難以生存的百姓代表，由於戍守漁陽的行程被不可抗力耽擱，幾百人按律當斬，這其實是不甚公平的。

為了生存，陳勝聯合吳廣，藉由鬼神之說，喊出了激昂的口號，拉開了我國農民起義的序幕：

且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！

大澤鄉起義之所以能一呼百應獲得成功，其實是有很多客觀原因的原因，其中有一條原因，雖然不能說是最重要的一條，但是卻也非常重要，那就是陳勝喊出的那句"王侯將相寧有種乎"的口號。

上圖——周朝等級制度

從夏商周到春秋戰國，在統治階級的刻意推廣下，等級森嚴的階級制度已然深入人心，上層階級對下層階級有著天然的壓製作用，平民階級基本淪為了統治者的工具。

不過統治者仍然為平民階級留了一個小型的上升渠道，那就是"士族"士族的存在使得有能力的人從平民階級中脫穎而出，登堂入室，有能力攀升到較高的社會階級。然而這類人佔的比例比起整個平民階級顯得十分微不足道，絕大多數百姓仍然渾渾噩噩地為謀生奔波。

而"王侯將相寧有種乎"這句口號，其意義就在於給了百姓一個直接反抗統治階級的藉口，讓武裝反秦具有合法性，為打破統治階級的社會壟斷提供了法理基礎。

二、武帝好興兵，徹底推翻了漢初道家的無為之治

再讓我們回到武帝問政的時代，去了解一下他的迫切需求。

劉徹這個人，本身性格比較激進，充滿了徵服欲，是一個頗有野心的戰爭狂人，這種性格其實是一把雙刃劍，如果國力不足以支撐國君的野心，那麼很可能帶來宗廟被毀的局面，幸運的是，漢朝在經過黃老之術的梳理後出現了四十餘年的文景之治，為武帝開疆拓土奠定了重要基礎。

上圖——漢武帝像

武帝好興兵，而且興兵的目的就是徵服。要知道武帝第一次提出出兵，絕大多數朝堂力量是反對的，而大力贊成的戰爭派代表王恢堪稱白痴，能說出用百分之一的國力便可戰勝匈奴那種毫無價值的話，其軍事能力可見一斑：

漢與匈奴和親，率不過數歲即復倍約。不如勿許，興兵擊之。

然而就是在這種局面下，武帝仍然想著法得和匈奴決戰，最終在王恢上書後，馬邑之圍轟轟烈烈地展開了，可是這場耗費三十萬大軍、民夫無數的未果戰爭，除了給漢初百姓增加了巨大的壓力外毫無意義，就連武力威懾作用都沒有起到。

馬邑之圍失敗後，熱愛戰爭的漢武帝並未收手，反而用一生的精力和匈奴進行決戰，這也宣告了漢初道家的無為之治被徹底推翻，百姓的日子將要開始變得艱難。

三、君權神授提高了武帝執政的法理基礎

綜上所述，當武帝使百姓的生活變得艱難，而且"王侯將相寧有種乎"理念深入人心後，如果這種情況積累到一定程度時，完全有可能複製秦末亂世的一幕。

然而董仲舒的天人感應，君權神授，卻去除了這個隱患，提高了武帝執政的法理基礎，也令中央掌握的權力極其牢固。

董仲舒的高明之處在於借用"天命"這種虛幻的概念，為百姓和帝王同時帶上了枷鎖。

上圖——天道是虛幻又不可否定的狀態

當君權神授概念深入人心後，百姓就會開始懷疑反抗統治者的合法性，畢竟帝王的位置是老天爺賞的（受命於天），自己就是膽子大敢於和人皇鬥，不過卻不敢和比人皇更高的"天命"去鬥。

因此，帝王的一切行為，即使不合理也變得合理了，比如橫徵暴是上天旨意，窮奢極欲也是上天旨意，窮兵黷武更是上天的旨意了。

不過就像力的作用是相互的，百姓也需要得到滿足，當天命令隱忍的百姓都無法忍受後，他們仍然能爆發出巨大的戰鬥力（隋煬帝時期），為了杜絕這種情況，董仲舒又於是又讓天意成為了限制帝王的枷鎖，比如陳勝吳廣起義動搖秦朝是天意，項羽滅秦是天意，彗星示警是天意，這些行為表明了上天其實是有在監督帝王的，這種行為起到了安撫百姓的作用，對提高百姓的忍受能力有重要作用。

不難看出，天人感應，君權神授思想既加深了帝王執政的合法性，又用天命給予了對方約束。

上圖——古代帝王祭天圖

四、結語

漢武帝上位後，漢朝的百姓生活可謂發生了翻天覆地的變化，此時距離漢朝建立僅僅過去了六十餘年，延續六帝的休養生息政策卻被打破，而漢軍的戰略方向也從抵禦外敵、掃蕩境內的隱患變成了主動對外作戰，這兩者使得社會生產不得不為戰爭部署讓路。

頻繁的戰爭意味著天量財富的消耗，百姓的稅賦進一步提高，鹽鐵稅沒有放過每一個人，儘可能搜刮百姓創造的財富，而已然有了穩定收入的工商農階級接受徭役入伍，在生產力沒有出現巨大進化的背景下，勞動力減少等於是社會生產力退步了。

在這種情況下，如果沿襲歷史規律來看，百姓可能無法忍受艱難的生活，把起義當作宣洩憤怒、打破階級的突破口。然而董仲舒的人感應，君權神授卻消除了這個隱患，這種思想幾乎影響了整個封建社會，為了鞏固統治，歷朝歷代都貫徹這一思想，直到辛亥革命前才有所突破。

參考文獻：　

【1】《漢書·傳·董仲舒傳》

【2】《史記·三十世家·陳涉世家》

【3】《史記·七十列傳·韓長孺列傳》

相關焦點

  • 談談董仲舒的天人感應
    所謂傳的神乎其神的東西，說開了就挺沒意思的，也就是個君權與神權的博弈均衡。但是弊端明顯的很，從祖龍秦始皇開始，這套模式就被掃進垃圾堆了，橫掃天下的巨人不需要烏龜殼，不需要一群嗡嗡的儒生，更不要在耳朵邊比比比的巫師。奈何天不假年，就馭龍賓天了，所以啊，活得夠久是僅次於雄才大略第二重要的事。秦皇已走，漢武走來。
  • 古代大兇之兆——「熒惑守心」,統治者君權神授良藥下結出的苦果
    古代王權講求君權神授，承天之命是一個王朝統治者最好的輿論武器。但，在唯心主義學說籠罩之下的封建統治，君權神授同樣是一把雙刃劍。君權神授天人感應說天人感應之說，將天意與人事的交感相應，天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天。
  • 偉人與君權神授的淵源
    央格魯-撒克遜人沒有崇拜「偉人」的習慣；但他們有崇尚「君權神授」的傳統。經過思想啟蒙運動，人們開始覺醒，思想信念也從宗教迷信及神權神聖中擺脫出來，進入人文與科學時代。到了現代社會，這個做法被人們普遍認為不可信或荒誕無稽。實際上，「君權神授」是君主專制制度的一種政治理論，也是帝王統治術的一種權術。在中國的夏代，奴隸主們就已經開始借宗教之名對奴隸們施行統治。《尚書·召誥》說：「有夏服（受）天命。」這是君權神授最早的記載。
  • 緣分是天人感應的結果
    因為人們認識自然的能力有限，因此認為各種天災人禍皆因人們對自然神力不敬導致的，即災難的產生源於人的言行，從而有了天人感應思想。經過數千年的發展完善，這種思想被完整地發展成行善積德的修行法門，因為，唯有如此，人才不敢違背天意、逆天而行，否則將遭受上天懲罰，這就俗稱的報應。當然，這並非學術性的描述，只是簡單表達罷了。
  • 董仲舒為什麼用「天人感應」來戒懼皇帝?
    在我國，大一統思想由來已久。其起源於夏商周三代之由氏族血緣關係凝聚而成的王朝世系。春秋戰國時期，中國社會再次進入分裂動亂時期。
  • 君權神授的信仰崩塌
    這六百年「秦漢帝國政體」崩塌的核心源頭，叫做「君權神授」。「君權神授」的這齣戲，到了西晉時，唱不下去了。讓我們回到夢開始的地方吧。在諸多大才之中，董仲舒先生創造性的一腳將球踢到天上，構建了「天人感應」理論。「皇帝」這個名號的身上被披了一層神秘的外衣，自此受命於天，是天老爺的代理人，跟功勞又沒關係了。
  • 「天人感應測分」即「通天地之靈」
    請看繁體「靈」字——它由「雨」字頭，三個「口」，一個「巫」構成。全面展示了「活羅盤」面授班所學功法的組成及內涵。「雨」字頭表示「天」——即風水天道之規律與奧秘。三個口分別代表「生命密碼」（魂）、「腦波能量」（腦）、「玄波功」（身）；即面授班的三個主要學習內容。「巫」表示「天、地、人」三才合一，是「居於山水之間、循天養生之道」。
  • 歐洲君權神授思想是如何發展來的?這種荒謬思想曾是時代的進步
    其實君權神授的思想由來已久，早在古希臘的王政時期，以及早期的埃及文明和後來的羅馬帝國時期，君權神授都是君主用來鞏固統治的必要法寶。由此可見，歐洲17—18世紀的君權神授思想，並不是孤例，它是人類社會發展過程中的必然現象。但是歐洲君權神授思想的發展，與以上幾個君權神授的例子有不同之處。因為歐洲君權神授的最初目的，其實是為了反對教會的教權神授。
  • 「天人合一、君權神授」,淺析星變佔卜意義對宋代政治的影響
    在中國古代，「天人合一」的思想由來已久。它認為，天象是對人世態度的表徵，舉凡氏族盛衰，國家興亡，年成豐歉，人事吉兇，無不出於上天意志。日月經天，星辰出沒，是天所安排的秩序；而一些異常天象則含有天的暗示或譴告。如日食、月食、彗星、變星的出現，表明天的怨怒。
  • 淺談孔子學說與董仲舒學說的差異
    第一，董仲舒將「大一統」思想融入儒家思想孔子之時也提倡「大一統」思想，只不過孔子一生以恢復周朝的禮樂制度為己任，所以他的大一統是想恢復以周天子為天下共主、各諸侯國和諧相處的大一統。另外，除了政治上的大一統，董仲舒還提出要在思想上「大一統」，也就是「罷黜百家，獨尊儒術」， 「凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪闢之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣」。目的就是讓儒家思想成為治國理政的正統思想，並對百姓施以教化，思想統一了，國家也就有了長治久安的基礎。
  • 道教的「天人感應」理論是怎樣的?
    不論是修道者，還是道教信仰者，在日常修行或拜求神明的時候，都希望能夠實現人天之間的感應。天人感應，被認為是通神的最高境界。那麼，在道教中，天人感應究竟指的是什麼樣的境界呢？道教認為天道與人道之間是可以相通的，人天的世界是相應的。天有什麼，人也有什麼。天中有日月，人身有陰陽。天中有五行，人中有五臟。天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。
  • 真正的高人會「天人感應」,天垂異象示吉兇!
    「天人感應」是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法，是以「天人合一」為理論基礎的。古人認為天人可以相互感應，天象和人事變更直接對應，天是主宰人、社會命運及賦予人以吉兇禍福的存在，「皇天無親，惟德是輔」，人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」，「為善，天地知之；為惡，天地亦知之」。天人關係本質上是神人關係。
  • 《周易》鹹卦中的天人感應之道
    《周易》的下經第一卦，叫做《鹹》。能夠排到第一的位置，絕對是非同小可的一卦。我們在周易說文解字系列中說過，「鹹」者，感也。「《鹹》，感也，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」
  • 「天人合一」思想起源於周代宗教
    「天人合一」思想起源於周代宗教 2015年06月01日 09:02 來源：中國社會科學報 作者：張永路 字號 內容摘要：天人合一思想是中國傳統文化的核心理論之一，並在近代以來成為中國古代文明的代表性論題。
  • 中國傳統的哲學思想——「天人合一說」
    中國的傳統哲學給人們揭示了「三才者， 天地人」 的思想。古人通過長期觀察人體生命活動與大自然之間的關係，創立了「天人合一」的理論。茲闡述如下：(1)天地人同源。《抱樸子》說： 「道起於一，其貴無偶，名居一處，以象天地人，故曰三·一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生。……」由此看來，天人是合一的。(2)天人相通。何謂天人相通？
  • 丁為祥‖張載「天人合一」思想的特殊進路及意義
    [2](P454)中國的天人合一思想，由此進入了第二個階段，這就是「敬天法祖」並以「德」配「天」式的天人合一觀念。春秋以降，禮崩樂壞，這就是孔子所處的時代。孔子一生以維護周禮為職志，但他畢竟有德無位，只是一名「從大夫之後」(《論語?憲問》)，所以只能以「匹夫」的身份和私家講學的方式總結上古以來的文化。而在總結「三代」文化的基礎上，孔子又形成了一種新型的天人合一觀念。
  • 人是「天」的試驗品 ——董仲舒的哲學思想
    為配合政治上的大一統，董仲舒強調要用孔子儒學統一天下人的思想。他在《天人三策》中說：「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪僻之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民之所從矣。」只有思想統一才能有統一的法度，而思想應該統一於以孔子為代表的儒家上，這樣百姓才有行為的準則，才能維護和鞏固政治的統一。
  • 天人合一影響最為深遠
    在人副天數的基礎上，董仲舒還主張天人感應。他認為天不但按自己的模式製造了人，而且還能感應人的活動，並對人的活動的正義和非正義性作出相應的反應。如果人違背了天的意志的話，那麼天便會降下災異警告，這就是所謂「譴告」說。反之，如果人遵循了天的意志的話，那麼天就會出現符瑞。天通過陰陽、五行之氣的變化來主宰天地和人。
  • 從人本和民本思想入手,分析春秋戰國人學思想?天人合一與相分
    天人合一與天人相分春秋戰國，不僅是諸侯爭霸，群雄並立，戰爭四起的年代，更是文化思想上，百家爭鳴，百花齊放的年代，這一時期，出現了儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家，其思想和觀念影響著我國數千年的歷史，特別是天人合一、民本思想、人本思想等等，至今仍然發揮著人性的光輝。