詩經離我們有多遠？
詩經離我們幷不遠。
有段時間未讀詩了。2016年5月28日，帶著對《詩經》的一份持之以恆的喜愛，參加了銀川日報社在銀川市圖書館舉行的「詩經離我們幷不遠」開卷讀書沙龍活動。主講是寧夏大學人文學院楊勝利老師。楊老師不僅古典文學講得好，而且是健美和自由騎行愛好者，據說幾乎騎遍了中國所有鄉村路。
（此圖片來自寧夏在線記者）
參加活動的很多人都是楊教授的學生，上至80歲的耄耋（mào dié）老人，下至18歲的青蔥學生。其中有一位叫羅翠香的老人，20年前在老年大學聽過楊老師的課。至此，只要是楊老師的課，她就一節不落。這次她聽說有楊老師的詩經講座，年屆78歲的她因之前出過車禍，腿不太好，所以早早出門，8:30就趕到了圖書館等待，比開講時間提前了一個小時。
（此圖片來自寧夏在線記者）
看到這樣的畫面
我非常感動
同時也在想
等我80歲的時候
還會有這樣的讀書學習熱情嗎
還能以詩經情懷去面對生活嗎
楊老師的鐵桿粉絲很多，而我是首次聽楊老師講課。面對不同年齡和知識層次的書友，在2個小時內講好《詩經》，實屬不易，考驗老師的功力和水平。
一開講，就聽見此起彼伏的相機和手機拍照的聲音。因之大家互相的幹擾，幾分鐘後才慢慢進入楊老師的詩經情境。而我，回到家後又回放了兩遍錄音，才真正覺出楊老師講課的「好」來。
楊老師首先從時間維度上講，《詩經》離我們很遙遠，有2500多年歷史了；從思想維度上講，我們離《詩經》很遠，是因為如今人們已失去了詩經情懷。現在開展諸多的讀經活動，就是想找回當年那種書香彌漫、溫文而雅的詩經情懷。隨後，楊老師以《論語》名句切入，以《關雎》為例，分享了《詩經》的人文意義以及如何去閱讀和理解詩經。
楊老師引用《禮記·經解》篇記錄的孔子名句「溫柔敦厚，詩教也」指出，溫柔敦厚是《詩經》的核心，溫柔敦厚是詩經情懷。《詩經》是在溫柔敦厚的語境下進行的情感表達，正是這種溫柔敦厚的語境，讓古人養成了溫柔敦厚的性格。今天讀《詩經》，是為了使我們從繁雜的生活中超拔出來。對傳統文化的繼承，是為了讓現在的人重拾古時優秀的品質，而常讀詩便可以滋養心靈、讓人變得溫柔敦厚。詩教就是要我們做溫柔敦厚的君子、淑女，以正直、樸素、溫和、不忌刻的方式來處理國與國之間、社會成員之間的關係，以達到整個社會的和諧。
《論語·陽貨第十七》中，孔子以「小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」之言，對弟子講述了讀《詩經》的作用，即「弟子們，為什麼不研讀《詩經》？讀《詩經》，可以溫柔地表達自己的情感，觀得失，陶冶合群性情，抒暢個人的憂怨。近可以侍奉父母，遠可以事奉君主；還可以知道很多鳥獸草木的名稱。」
《論語·季氏第十六》中，孔子以「不學詩，無以言」給兒子講述了學習《詩經》的價值意義。
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學《詩》乎？」
對曰：「未也。」
「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎？」
對曰：「未也。」
「不學禮，無以立。」鯉退而學禮，聞斯二者。
陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）：「你在孔子老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？」
伯魚回答說：「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他問學《詩》了嗎？我回答說沒有。他說，不學詩，就不懂得怎麼說話。我回去後就學《詩》。
「又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他問學禮了嗎？我回答說沒有。他說，不學禮，就不懂得怎樣立身。我回去後就學禮。我就聽到過這兩件事。」
陳亢回去高興地說：「我提一個問題，得三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。」
楊老師對「不學詩，無以言」的解讀是，不學詩，就不會藝術地說話，就不能掌控自己的情緒、改變別人的情緒。我們要通過讀詩學詩，藝術地說話，達到與溝通交流者的情緒共鳴，從而最終實現溝通目標，讓其為自己而改變。
《論語·泰伯第八》中，孔子以「興於詩，立於禮，成于樂。」之言，對理想人生作了描述，也講述了學詩的重要性。古代的詩包括文學、藝術、哲學、宗教等等，古代的禮包括哲學的思想與科學的精神。此句意為，人的修養境界興起於以詩言志，成熟自立於以禮治身，成功於凱旋奏樂。也就是真正的人生修養從《詩經》開始，既服從內心，又符合社會規範，最後就能達到理想境界。
《論語·為政第二》中，孔子評價《詩經》最有名的一句話：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」而「思無邪」出自《詩經·魯頌·駉》，原句：「思無邪思，馬斯徂。」意思是，（魯君有）正確的想法，養出的馬兒能跑很遠。
《論語·八佾第三》中，孔子評價《關雎》：「樂而不淫，哀而不傷。」 意思是，《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至於過於悲傷。
由此可見，《詩經》能夠穿越時空、流傳至今，幷居《五經》之首，是因其思想純正，傳遞的都是真善美的正能量，弘揚的是溫柔敦厚的情懷。
關於詩的作用論述還有很多，如南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍·明詩》雲：「詩者，持也，持人性情。」又如近代詩人、文論家王闓運在《湘綺樓論詩文體法》中曾說：「詩，承也，持也；承人心性而持之，以風上化下，使感於無形，動於自然。」
我最認同的還是「溫柔敦厚，詩教也」。在這句話裡，我找到了辜鴻銘先生《中國人的精神》中關於「溫順論」的本源。辜鴻銘先生認為：
在古老的中國式人性中最先打動你的一點是，真正的中國人從不野蠻、不殘忍，也不兇惡，就是溫順。
中國人的「溫順」，不是傷心而柔弱的人的那種溫順，而是不猛烈、不苛刻、不粗野或暴虐，從容、冷靜、練達，沒有任何刺激你的東西。
沙龍活動互動環節，書友們或以朗誦或以交流體會等形式，分享了自己讀學《詩經》的感悟。對於書友的提問和分享，楊老師逐一作了解答和回應。
我結合自己學習辜鴻銘先生的「溫順論」以及《論語》關於學詩論述的一些體會，也與在場的書友作了分享，並得到了楊老師「高度共鳴」的首肯。
同時，楊老師又升華了我的認識，再次道破了學習《詩經》的玄機：人為什麼要溫順、溫柔敦厚？因為，溫柔敦厚，是文明之道，是一種人文精神，是一種態度情懷。我們要通過學詩，去做溫柔敦厚的君子，以溫柔敦厚的態度待人，以溫柔敦厚的情懷面對生活，從而實現人與人之間、國與國之間的和諧。
溫柔敦厚，詩經情懷。
《詩經》是所有美好事物的緣起。
當「溫柔敦厚」在心裡烙下印跡之時，我對美好有了自己的理解：
內心湧動善念的那一刻，平靜、溫暖而美好。
於是，我把「美好的人，讀美好的書；讀美好的書，過美好的生活」這句話，送給了參加《詩經》學習的所有書友。
這句話的前半句，來自一位五年前送我堅版繁體字《詩經》的朋友。
而這位朋友正是一位溫柔敦厚之人。