美好的一天把美好的祝福送給大家，祝大家一天好心情一天奇蹟不斷。和老師一起正諸先覺考諸古訓，一起為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。一起習聖人之學過自在人生。感謝古聖先賢們的點滴骨血和老師的分享。感恩列祖列宗。
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
警醒於光冥想
我是覺，這一切都是我創造的，這不是真的，這只是我做的一個夢而已。
我是覺，我是豐盛，我是快樂，我是無限。在我的夢裡面，所有的人事物都是我創造的，我對他們無條件的讚賞與感謝，我對他們負百分之百的責任。
感恩我做了一個如此逼真的夢。天才的編劇，天才的導演，天才的演員，天才的創造。把我從無限的存在變成了有限的個體，忘了自己是無限的豐盛，無限的智慧，無限的力量，而覺得自己是匱乏的，渺小的，受限的，不足的，覺得這個夢是真的，夢裡的人事物有力量，這真是一個天大的奇蹟。
感恩我瓦解了這個模式並從中收回了能量，感恩我遠離了顛倒夢想，究竟涅槃。
今天的分享，夭壽不二。講的是健康。
連著後面兩堂課，就是夭壽不二，本自具足，緣聚緣散。
跟大家分享，我們每個人活在這個地球上面，就是每個人活在夢裡面呀，都很關注的三大主題。
第一是健康的主題，第二是財富的主題，也就是事業的主題。第三是情感的主題，這個情感不只是兩性關係，也包括我們周圍的人際關係，也就是我們跟父母的關係，跟子女的關係，跟親戚朋友，左鄰右舍的關係。
今天先跟大家講一下健康。我先說一下，因為這幾天在弟子班特別熱鬧，讓我也有很多的收穫呀，當然也會牽涉我一些精力，應該說是業餘時間，除了我自己個人事情之外，幾乎是所有的時間，就幾乎一對一的信息我不再看了，其他微信群我都已經退出了
弟子班裡面每天信息爬樓就得爬很高，可以說熱火朝天，就發現了好多很有意思的現象內容很多啊，但我就說一個關於健康的。
很多家人分享的關於健康的奇蹟，各種各樣的，就是關於健康的這一種所謂的顯化呀，這個病好了吧，那個病好了的。
我都沒想到，以前大家都不分享，可能散落在各個地方，我也不知道。但現在這滿天星星都聚在了一起，就像一團火一樣，我就看到了很多人關於健康的改變。
所以對夭壽不二這個課程也是有助益的，教學相長呀，所以你的分享對心想生今後去講課也是有幫助的。
因為是我自己在健康上面，就是好像我沒有說是去多關注我的亞健康，按那個營養學健康這種角度來講，我屬於亞健康，沒有一個好像我覺得不把他治好我就不得了的疾病，所以在健康這方面我的顯化並不多。
可是家人們的顯化，而且關鍵是，他是做功課顯化的，他不是去用醫療手段，也不是去用其他的方式。
比如說加持能量，或者說被人治療或者其他的方式吧，他是用格物致知，知行合一治療的，尤其是格物致知，
這就等於給了我更大的，就是給大家要分享健康的這個動力，所以感謝這些家人，其實這都是在幹嘛？做法布施呀，
就是我在課程中說的，你就是在積福德，你自己在分享你的奇蹟的時候，就是在幫助別人。
比如說現在心想生看到了，那在講夭壽不二的時候，他會更有信心。
先來說一下夭壽不二這個詞。講健康為什麼要用夭壽不二這個詞呢？這是健康的立命，這是健康的秘密，
如何想讓自己健康，做到夭壽不二。這很有意思，
把這三堂課講完，你就會明白什麼叫大道至簡？你就會明白什麼叫吾道一以貫之？
吾道一以貫之是孔子說的，為什麼能一以貫之呢？很簡單，健康的解決方法，和財富的解決方法，和情感的解決方法，是一樣的，都是格物致知，知行合一。這才叫大道至簡
先來說一下夭壽不二這個詞，來自於孟子，來看孟子對夭壽不二這個詞是怎麼說的？
夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
～孟子
這句話每次講夭壽不二的時候都會跟大家去講，因為夭壽不二這個名字就從這來的。這是孟子的一句話。
夭壽不二。夭是什麼？夭是短命，夭是夭折。就這個人沒有活到我們認為應該活到那個歲數。
比如說20歲就沒了，或者說十幾歲就沒了，或者30歲，他可能對我們很多人來說，這都算是一種短命。
那壽呢，壽就是長壽。你至少得活70歲以上吧，才叫長壽吧。現在70歲都不算長壽。
但你看短命和長命不二，那就是一，就是沒分別。二就是分別，不二法門就是沒分別，不二法門就是一。
那就有意思了，長命和短命是一樣的，長命和短命不分別。
誰才能不分別？你能不分別嗎？不分別是那個性。是那個性不分別。
什麼叫性不分別？我們這個地方用楞嚴經中的一個故事。這幾天老講這個故事，昨天在弟子班也講，好像答疑解惑的也講了，講了好幾次了。
就是佛陀在楞嚴經中，楞嚴經我們不用再強調它的重要性了，我們就這樣一句話來說，
一讀楞嚴經，從此不讀世間糟粕書。什麼意思呢？只要你把楞嚴經讀懂了，世間的書全是糟粕書。楞嚴經的地位就很高了。
楞嚴經裡，佛在教導阿難，開啟阿難的智慧，怎麼呢？
佛是用自己的身體對阿難示現，怎麼示現呢？就是佛的手，伸開握拳，就是伸展握拳，伸展握拳。
就是佛給阿南說，你看我的手伸展了，我的手握拳了，我的手又伸展了，我的手又握拳了。那這個手是在動的吧，這個手有變化，
那你的見性，你的性，就是你能看到我這個手伸展變化的性，它有沒有跟著我這個手伸展變化？沒有。
就是我的手在伸展，我的手在握拳。
可是這個覺，它沒有隨著我的手伸展它跟著伸展，我的手握拳它跟著握拳，
那個覺，它這個性是不動的，明白嗎？也就是說動的叫相，不動的那個叫性。
夭它是一種相，壽也是一種相。比如說夭是手的握拳，壽是手的伸展。這個是一種相的變化，
可是呢，那個能夠覺察到這個手伸展和握拳這個性是不變的，或者說覺察到你這個生命長壽和短命的這個性，這個覺，是不變的，
所以一直在跟大家說，覺是真的，覺的內容不是。一直跟大家強調這一個，就是我是覺，我不是這個肉體，我不是長命，我不是短命。
所以如果你要做到不二，你必須來到哪個角度呢？你必須來到覺的角度，就是你必須讓自己明心見性，只有這樣的，沒有第二條路呀。
於是，如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為『塵』，以不住者名之為『客』。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒捲。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。」
～《楞嚴經》
這段佛陀阿難的對話，最後佛陀的做了一個精華總結。
於是，如來普告大眾：所以佛陀就當眾宣說
「若復眾生，以搖動者名之為『塵』，以不住者名之為『客』。
搖動為塵，就是動的，就看到的相把它叫塵。佛法裡會把它叫塵。
十八戒，六根，六識，六塵。六根是眼耳鼻捨身意。六塵就是色聲香味觸法。就是這個物質世界了，你看到的，聽到的，聞到的這些所謂的外在的東西，
這個東西是會動的，這些東西是搖動的，怎麼會搖動啊？
你說牆壁不動啊，牆壁能不動嗎？牆壁它在逐漸的褪色呀，房子在逐漸的老化呀，石頭也會風化呀，全部在動了，地球在自轉呢，太陽也在燃燒啊，都在動啊，你的身體的細胞原子全部在動，這叫塵。
不住為客。這個是什麼意思？這個也是喬陳如的一個比喻，
比如我是一個開旅店的，那我是旅店的主人，我是在這個地方是常住的，那客人就是走馬燈似的換，客人在這個地方不是常住的，所以不常住的叫做客，所以不住為客。
那什麼是不住的呢？你的生命是常住的嗎？你的生命在一天天衰老啊，生命是生老病死，成住壞空呀，那它就是客。
你的財富是常住的嗎？財富不是常住的，你離開地球那一天，當你死了就什麼都沒了，
所以你的小我就是無，當你無我的話，你就不會說認客為主啦，
但是我們都是認客為主呀，就是我們認為的這個身體很重要，財富很重要，健康很重要，情感很重要，這都是會變化的，
就算是你這個情感，你倆今天的愛情和明天的可能不一樣，明天的和後天的又不一樣，這就是會變的，這就不是常住者，就是客。
那剛才那個比喻大家明白了吧，你就知道什麼是客，什麼是住，住是不變的，客是會變的，就是住是不會離開這個地方的，客是走馬燈似的換，
所以呢佛陀就說什麼？汝觀阿難頭自動搖，見無所動。這個是佛陀神通顯現，手上有光團，就把光團放在的阿難的左邊，阿難就轉動頭去看左邊，把光團放在了阿難的右邊，阿難又轉到頭看右邊。
阿難頭就左右搖動了，這個左右搖動就是塵，就是客，他是動的。動搖為塵，不住為客。它是動搖的，不是常住的。所以這個東西它是相。
但佛陀說見性無所動。就是我看到阿難轉頭向左的這個性，這個見。我看到阿難轉頭向右的這個見，這個性，他不會跟著阿難轉向左轉向右，這是不動的，這是主人。
動的就是來來去去的，會變的，明白嗎？也就這麼說，變是客，不變是住，
那個本體是不生不滅，不垢不淨，不增不減，它是不變的，變的都是相，不變的才是性，
就是何其自性，本自清淨，他一直是清淨的，他不會變的，何其自性，本自具足的，一直是具足的，他不會變的，
所以佛陀跟他的弟子說，又汝觀我手自開合，見無舒捲。
就你看我的手開合，但我的性不會跟著手舒捲，跟著手開合。就是性是不動的，相是變化的。
云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
佛陀的意思是，你看我已經給你講明白了，動的是相，不動的是性，變的是相，不變的是性，相是會變的，性是不變的。
所以性是不生不滅，不垢不淨，不增不減，它存在的就是存在的，
可是相千變萬化，一會兒向左轉頭，一會兒向右轉頭，一會開，一會合，
可是我們眾生呢，是怎麼回事呢？我們眾生是以動為身，以動為境，
以動為身，以動為境就是把自己的肉身呢，把這個物質物質世界當做真的了，就是把手掌的開合當真，把左右轉頭當做了真的，
從始洎終念念生滅。你就跟著這個開始輪轉了，開始起情緒了，你就開始有了分別，
遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己。遺失真性，顛倒行事啊，這是你沒有見性，你只是見相。
這就是為什麼說一定要明心見性，見了這個性就是你的覺，是那個不變的那個東西，
一定要由相入性，這也是佛法裡講的，由相入性。眾生是沒有見性，沒有見性呢，
所以遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己。把相當作自己，輪迴始終，自取流轉，就是生死輪迴，
所以呢，因為你迷失了，你認為那個相是你，所以呢自取流轉，你就是開始有了輪迴，有了顛倒夢想，就這樣的。
這段話理解了吧，這段話是楞嚴經裡講的，是佛在講相和性。
那我們現在給大家解讀這個是什麼意思啊？因為跟我們的主題很相關，夭壽不二你必須要站在性的角度來看，就是現在覺的角度，否則你不可能夭壽不二的，你知道嗎？
你怎麼可能夭壽不二呢，你肉身會滅的，你肉身會死的，哪個人能活長命萬歲？你就是活百歲也是要走的，活千歲萬歲對宇宙來說就是滄海一粟呀，可以忽略不計的，
就好比你身高一米八和喜馬拉雅山相比，那喜馬拉雅山面前你跟沒有是一樣的，所以喜馬拉雅山都不跟你比，這個理解了吧，
也就是說我們跟大家說的，你要夭壽不二是站在性的角度，如果你站在相的角度，你不可能夭壽不二，
所以你看從這個解讀楞嚴經這一段話跟大家說的，你覺得孟子在什麼境界？
所以為什麼說我們的古聖先賢他們是不得了的，他們一定是明心見性的，為什麼孟子是聖人，為什麼說成佛成聖？
而孟子是聖人，一個夭壽不二，孟子就在性上面，他就不是在相上面，明白吧，
所以在孟子的眼裡面，長命和短命，這叫搖動著為塵，
這個長壽就像阿難轉頭向左，短命就像轉頭向右。這個長壽就像手掌開，這個短命就像手掌合。
就是說他們都是開合或者左右搖動的，這個塵都是客，可這個主人是性，
這個長壽是什麼意思？這個客住的時間久，我開七天連鎖酒店，這個客人呢在我酒店裡住了七天，住的時間很長。我開酒店，這個客人在我店裡就住了一天，第二天就離開了
那對我這個主人來說呢，這個客離店一天和七天，我是不分別的，明白嗎？
這就是說，你到底是誰？所以夭呢，就好比說你住店一天，壽呢你住店裡住了七天，就這麼點差別，這才能夭壽不二呀，否則你怎麼能做到夭壽不二呢？用頭腦是不行的，
所以一直在講明心見性很重要，所以你能理解我從講課之初到現在兩年了，我一直說的那句話，如果下一秒讓我死，我都無條件的接納，而且是很欣喜的，很欣慰的，很開心的，
不是不甘心啊，不是說我剛剛享受了一下人生你就讓我走啊，這不行，這個不可以，咱倆再商量一下行吧，你讓我能不能週遊世界之後，你讓我能不能享盡人間富貴榮華，就是享盡人間的美好事物之後，我在走呢？
那就是有分別心啊，明白嗎？所以你就是住店的旅客，這個身體就是住店的旅客，這個身體就住在你這個性當中，
這個身體活了十歲他是住店一天，這身體活到100歲他是住店十天，他是客，明白嗎？
我們是認客為主呀，佛陀也說認賊為子，認客為主，我們是反客為主啦，所以你這個人生啊，就活顛倒了，
佛在楞嚴經裡說的已經很清楚了，他說什麼？以動為身，以動為境，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己。
就是你把這個動變的當做是你自己，他不是，變的都不是你自己，他只是一個相，
我們很多人在修的是相，所以達摩祖師說什麼？若不見性說得三藏十二部經教儘是魔說
若不見性，布施持戒，你修各種法門，終不得密佛。達摩祖師達摩血脈論裡說的，
所以必須見性，只言見性，什麼都不見。你只要不見性，一切修都是魔，
所以你看你現在比如說你講法，如果你不見性，你儘管講法，不管講什麼法，都是魔，這是達摩說的，所以理解了嗎？
所以夭壽不二，夭和壽都是相。你只有站在性的角度，站在覺的角度，他是一，他沒有分別，
所以呢，夭壽不二，修身以俟之。什麼呢？就是等待啊，俟就是等，就是我隨時等待著
莊子有一句話叫方生方死，方死方生，不枉以待命。生就是死，死就是生，剛出生就跟剛死亡是一樣的，剛死亡就跟剛出生時一樣的，這就是夭壽不二，這就是一切都是一樣的，生和死是一樣的，我出生和我入死是一樣的，
不枉以待命。我現在等著，我現在還沒死，我等著，不枉以待命，
就是我的命運在哪裡？在上天手裡，能活多大？在上天手裡面。所以呢，修身以俟之，這個俟是等待。
這個修身是什麼？怎麼修身？這就很重要了，儒學裡講的格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下，
修身的根本在哪裡？我們在年會上的時候啊，其他場合少一些，我們在解讀孔孟之道的時候給大家說過，要平天下必須治國，要治國必須齊家，要齊家必須修身，
要修身，修身的關鍵在哪裡？正心。你看修身不讓你修別的，修正心。
要修身在於正心，要正心在於誠意，要誠意在於致知，要致知在于格物，
所以呢最源頭在格物，那就簡單啦，格物是什麼？為善去惡。誰說的？王陽明說的。
所以陽明四句教他怎麼說的？他說的是知善知惡是良知，為善去惡是格物呀，明白嗎？
王陽明在他57歲時，對他的弟子諄諄教導，在反覆的強調，陽明四句教已經是點滴骨血了，是精華了，
所以你要明白格物致知就是修身，你要明白這個關鍵點了，
修身修什麼？修的是眼耳鼻舌身意。
也就是說，你的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴六根，說實話修身修的是六根，
那修六根修什麼？修六根清淨啊，六根清淨是什麼？正心呢。
所以你看古聖先賢給我們講的是一脈相承的，因為修身在於正心，正心就是你如如不動。
正心，你的心正嗎？你有貪嗔痴慢疑嗎？你有煩惱嗎？你有人慾嗎？如果你沒有這些，你的心就是正的呀，
心是正的，心就是清淨的，所以正心就是本自清淨啊，
所以修身以俟之就是正心，而正心的關鍵在於誠意，誠意的關鍵在于格物致知。
所以等於說，第一明心見性夭壽不二，夭壽不二是站在性的角度上去講的。第二呢我怎麼去讓自己把夭壽不二的狀態活出來，格物致知。
格物致知把它活出來，此立命之學也。這就是立命之學，這就是你健康的秘訣。
這個袁了凡也講過，他說夭壽不二立命之學也，豐歉不貳可立貧富之命；窮通不貳可立貴賤之命；夭壽不貳可立生死之命。
就是健康的秘訣是夭壽不二，財富的秘訣是窮通不二，貧富的秘訣是豐歉不二，
所以袁了凡也知道夭壽不二，修身以俟之，此立命之學也。
所以健康的秘密是什麼？格物致知。為什麼是格物致知，一會再跟大家去講，
首先這個地方，先明白我剛才講到佛陀的那一段，就是楞嚴經講的一段，性和相的區別，你明白了嗎？
你是什麼？你是性，所以我們說的佛性。佛性是什麼？我們說的自性。自性是什麼？就是真正的你是什麼？良知是什麼？心是什麼？道是什麼？都是那個性，
都是那個不增不減，不垢不淨，不生不滅，絕對的，永恆的，不變的，無限的，唯一的那個存在，就是覺，就是一心三藏。
所以所有變化都不是性，都是性的作用，
所以你是不生不滅的，那你活了30歲是性的一個作用，活了100歲還是性的一個作用。
有的人說身體有疾病，那也是一種相，一種客，就像你住酒店舒服還是不舒服，大概就是這個意思。
天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。
～莊子
來看這段話，也給大家用好多次了，就是莊子的，天下莫大於秋毫之末，而泰山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭。
天下就是整個宇宙當中啊。莫大於秋毫之末秋毫就是秋天鳥兒身上長的絨毛。就是秋天到了，即將進入冬季，鳥兒就會增加些絨毛來保暖，
那秋毫之末。秋毫就非常細小了，比你的頭髮還要細微，比你的眼睫毛比你的汗毛還要細微，秋毫之末就是很小很小的，秋毫的末端就小的不能再小了，然後他是最大的，
泰山為小。泰山五嶽之首啊，應該很雄偉很高大了，可是莊子說他是小的，
這就是夭壽不二，這就是一，因為在性當中沒有分別，在相當中有分別。
你不要一看性不分別，就什麼都允許，什麼都可以，什麼都是合理的，所以就不要誰對誰錯，一切都允許。家人們不是這樣的，
所以陽明四句教缺一句都不行。有一個知善知惡的主宰叫良知，這就是惻隱之心，這就是良知它在主宰一切，它知道對和錯。
你的對和錯是沒有用的，它告訴你真正的對和錯，這就是有意思的地方。
這樣你就明白該怎麼活了，否則你說不分別，你又開始執空。
夭壽不二你必須在性中才能見到，在相裡你根本見不到，
在相裡你說那怎麼可能呢？這個秋毫明明很小，泰山明明很大的，
所以很多學者就理解不了莊子這段話，覺得莊子這是奇物論，認為一切都是平等的，貧富是平等的，這不是奇物論，這是真相。這是莊子悟道了。
所以我們的古聖先賢，老子，孟子，莊子，孔子，佛陀，六祖，達摩祖師他們都是明心見性的人，這就是夭壽不二的思想，
這就是不以動為相，不以動為己，不以動為境，不以身為境，就是沒有認可為主，
這是剛才楞嚴經裡那段話，就是沒有迷失自性，沒有迷失正心，沒有讓自己認境為性，認客為主，沒有讓自己迷失在其中，這就是莊子呀。
莫壽於殤子，而彭祖為夭。殤子就是夭折的孩子，比如出生幾天就夭折了很短命的。彭祖呢活了800歲，
那一個出生幾天就夭折的孩子和一個活了800 歲的彭祖，那明顯不就是彭祖是長壽，孩子短命嗎？那怎麼說這個孩子是長命呢？
就是這個孩子莫壽於殤子嘛，這個孩子他的壽命很長，彭祖很短命的，
這就是佛說的呀，你是不是以動為境，迷失自己，迷失真性，顛倒行事，你是不是認物為己，你開始自取流轉，
你認物為己，你是誰？你是性。
其實我們一直講的那個真相只有一個，真相沒有第二個，
你認為這個夭折的孩子就是殤子，還是長壽的彭祖有區別，這是認物為己，這是迷失真心，他是這個意思。
就是說你已經反客為主了，你活在顛倒夢想當中，
所以心經裡面說，遠離顛倒夢想，心無掛礙，無掛礙故，以無所得故。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
你怎麼能心無掛礙呢？這個孩子明明活了幾天就夭折了，你能心無掛礙嗎？你痛苦的不得了。那個人活了800歲，你見到他你能不羨慕嗎？你是有分別的，那你怎麼能心無掛礙呢？你做不到的，
你心有掛礙，你就無法無有恐怖，那心經裡講的無有恐怖，你怎麼能做到呢？
無有恐怖必須是心無掛礙，而心無掛礙必須夭壽不二，就是不以動為境，不以客為主，沒有認物為己，你知道你是那個性，
那個手的開合不是你，你是性，明白嗎？
你沒有把手的開合認為是自己，你知道那個只是一個表象而已，
那現在來告訴大家怎麼做，就是我們剛才說的格物致知，就是你怎麼能做到莫壽於殤子而彭祖為夭？你怎麼能做到夭壽不二，修身以俟之，所以立命之學也？
修身以俟之，我們已經說了，就是格物致知。
那簡單說一下，為什麼是格物致知？為什麼要格物致知？
因為你只要做不到夭壽不二，你就會起情緒，你只要認客為主，你就起情緒，你只要認物為己，你就起情緒，
你不分別的時候，你是不起情緒的。不分別是什麼狀態？
昨天晚上在弟子班也講了這麼一段。有的人他因為有些教導說，你不要體驗情緒，體驗情緒就在釋放他，你就會越來越不好，
我相信如果你真的聽懂了，你就明白了那個教導跟我們講的那個，完全是兩個境界，兩個層次。這個地方簡單說一下，
就是一直講的那段話，就是至人用心若鏡，不降不應，應而不藏，故能勝而不傷。
至人就是聖人啊，用心若鏡，它的心像鏡子一樣，鏡子是什麼？照出什麼就是什麼呀，
鏡子照出一團火，他自己沒有變成火，鏡子照出一塊冰，他自己沒有變成冰，他如如不動，這就是性呀。
鏡子沒有照出一團火，他自己也熱的不行了，自己也像一團火焰熊熊燃燒。鏡子沒有像照出一塊冰，他自己也像冰塊一樣，隆冬臘月，徹骨的寒冷，鏡子沒有，這就是性。
就好比說，鏡子看到你的手開，這個鏡子沒開，鏡子看到你的手合，這個鏡子沒合。鏡子看到你向左搖頭，鏡子沒有向左搖，鏡子看到你向右搖，鏡子也沒有向右搖，這叫用心若鏡啊，
不降不應。不期待，也不追，不期待下面來什麼，也不去追已經走的。應而不藏。發生在我上面的，我不留住她，故能勝而不傷。
這就是告訴你，夭壽不二是你要是達到這種境界的。什麼意思？你不起情緒。
因為你一旦不是用心若鏡，你就會起情緒，但是為什麼要格物致知？格物是為善去惡
為善去惡是什麼？去惡就是把氣去掉，王陽明原話，
惡是動氣。去惡是什麼呢？把動氣去掉。善是什麼呢？善是循理。循理是什麼？天理。天理是什麼？自性。自性是什麼？本自清淨
所以為善去惡是什麼意思？把你的情緒釋放掉，恢復你的本自清淨，就這個意思啊，
就是因為你面對各種境，你起了情緒，所以你就開始身體有問題了，不健康了，
就是因為你沒有達到夭壽不二的這種狀況，讓你下一分鐘死，你絕對接受不了，你覺得我沒活夠呢，你覺得我怎麼也得再活50年，
所以這一種情緒，他阻止了你修身以俟之，你就不是在立命啦，你是在取捨，在抗拒，在分別，明白這個嗎？
所以你就知道啊，當你用心不若鏡的時候，你就會有情緒的起伏，你就會有貪嗔痴慢疑
貪婪壽命，你說我要多活十年還不夠，再多活100年，最好能多活500年，
所以你的人慾就會滋長，總之你會有各種各樣的煩惱，各種各樣的情緒，
而情緒是什麼？因為情緒不是真正的你，什麼叫業力？什麼叫原罪？真正的你，本自清淨啊。
但情緒就不清淨啊，哪個情緒是清淨的，情緒的不清淨，是因為分別帶來的，所以就有了業力，你就有了所謂的讓自己人生失衡的地方，原罪也是呀，原罪就是因為你跟原來伊甸園那個狀態不一樣的。
伊甸園是什麼？沒有分別的，無善無惡的狀態呀。
所以這個時候，你有了業力，你有了原罪，你有了沒有被平衡的情緒，
我們給大家講過，在這個肉體上面，就說情緒呀，他逐漸的淤堵，情緒的積累在你身上他是有三個階段的，
就在你身上呈現了有三個階段，第一呢，就是你心情不好，你還沒有疾病發生，你還沒有讓自己覺得過不去的那個檻，身體的檻，只是心情不好，
所以呢鬱悶寡歡，悶悶不樂，無精打採，這是身體上面，就是情緒的第一步，
就是你這個業力還比較小的時候，所謂的這個情緒的淤堵，沒有被平衡的情緒還比較少的時候。
那第二步呢，如果情緒繼續累加，就是業力深重啊，原罪增加，就是你自己的沒有被平衡的這個情緒不斷累積的話，第二步就通過疾病和你對話，就通過疾病在你身上顯現，
因為你要承受這個業力呀，沒有人能承受呀，你得自己承受這個沒有被平衡的情緒，它哪也去不了，
為什麼哪也去不了？因為都在當下。你說我現在很憤怒，這個憤怒會消失，不會的，它就在當下，
就是你是個完整的一，你不體驗，誰來體驗呢，明白嗎？
所以有的家人說，我不體驗，別人幫我提驗，哪裡可能呢，
都是你呀，是你必須自己體驗，自作自受啊，所以沒有外在，都是你，
第二步是疾病，比如剛開始一些小病小災，弟子班我看到的有好幾個家人，分享的就是不停的吐痰，
我們古人說溼痰，溼痰都是一種疾病，你體內痰多就是一種疾病啊，
吐痰他是在釋放你的疾病，是在釋放你的淤堵的情緒呀，這是第二步的，在身體上和你對話，以疾病的方式，
比如失眠，晚上睡不著覺啊，比如說頭疼腦熱，比如說淤堵在關節上的就是關節痛啊，淤堵在神經上面就是你失眠了。就反應在你身體的各個方面，淤堵時就產生疾病的徵兆
好多家人在弟子班分享，他好了，說原來我自己這樣的疾病都好了，有的病還比較重都好了，格物致知好的，你看這是第二步，
第二個你不重視，就是通過疾病來和你對話，給你呈現的這個物質世界的幻象，就是你的身體是不健康的，就這麼簡單啊，
所以我們說所有的疾病都是情緒引起的，沒有一個例外，百分之百都是由情緒引起的，腫瘤也是情緒引起的，腫瘤是情緒孤獨到一定的地方，你恐懼這個腫瘤疾病那就很難回天。
有的報導說癌症1/3是嚇死的，1/3呢是被治死的，還有1/3呢是正常死亡，那就是說三個裡面，有一個是被嚇死的，有一個是個過度治療治死的，如果不受驚嚇，不過度治療，可能還能多活一些時間，
但有的人他不去治療了，前段時間給大家發的心療的文章，就有一個人得了癌症，各種的治療方法都用了，後來不治了，就療愈清理，就格物致知呀，所以寫了一篇文章叫心療～我的癌症之路，通過心療的方式，每天不斷的讓自己格物致知，療愈清理，癌症好了，
也有這樣的報導，得了癌症，放棄治療去旅遊，這就是達到夭壽不二了，死就死吧，反正醫生告訴我只能活半年，化療那個罪我也受不了，還有半年我自己看看還有什麼事情沒做，還有哪個地方我想去看一下走一下，很放鬆的去自由行了，結果半年好了。
釋放情緒呀。他不在恐懼，不在擔心，不在焦慮，不在壓抑，這個時候他最起碼夭壽不二了，
所以你要知道，第二步你的疾病百分百是由你的情緒淤堵引起產生的，也就是業力和原罪引起的，
包括外傷，不小心割破手指，把手割破的人通常是心不在焉，通常那個當下是有著情緒比如長期以來的不快樂，或者正在生氣，一不小心正在切菜的時候，把手割破了，很少有人神清氣爽，心情愉悅把手割破的。
包括出車禍，那也是長期以來悶悶不樂鬱鬱寡歡導致的。就是情緒它會導致你的疾病，就是因為你長期的壓抑，長期的淤堵。
第三步就是生命。就是回天乏力了，已經得了很嚴重的疾病了，但就這個階段你沒達到夭壽不二，你也能起死回生，
你如果還是能夠自己格物致知，讓自己格到你不再懼怕死亡，讓自己格到夭壽不二，你和平沒有情緒，也可能在醫生眼裡這個不治之症也就不言而喻了，醫生放棄了，你自己把自己治好了，這種例子都有啊，
但是問題是到那個階段啊，很多人他做不到，真的到了那個階段，醫生告訴你只有三個月可活了，你能放手一搏，讓自己真的信任格物致知嗎？讓自己真的信任，你很難做到，很多人是不相信，他就是到了最後的階段，求生欲呀，他不大可能去做這個的，所以到最後的結果基本上都是走了，但是呢，如果你真能做到，有可能有奇蹟發生。
所以這堂課你明白了嗎？那下堂課本自具足，緣聚緣散，你會發現講的是一樣的。都是格物致知，知行合一。這叫吾道一以貫之
這就是大道至簡，否則你處理健康有處理健康的方法，處理財富有處理財富的方法，處理情感有處理情感的方法。你簡在哪裡呢？
否則你是為學日益，你越學越複雜，越學越多，還不解決問題。
但大道至簡是什麼意思？格物致知知行合一處理你一切問題。
處理你健康問題靠的是格物致知知行合一，處理你財富問題靠的是格物致知知行合一，處理你情感問題靠的是格物致知知行合一，
所以人生就變的很簡單，人生就剩下玩樂了，就是我只做這兩個事情，其他都不做了
你會發現其他都不做的時候，你反而是無為而無不為，一切都美好了，明白了嗎？
這是今天的課程，在簡單總結一下，第一夭壽不二，你必須明心見性，它是站在性的角度來講的。
不站在性的角度，站在相的角度，你很難去做到夭壽不二的。站在相的角度，疾病和健康是不一樣的，長命和短命是不一樣的。
性的角度，性是一元的，歸元性無二呀，性是一元的，性不是二元的，性是不分別的，
但是呢，如果你以相，就是把這個相當作是你自己呀，就是以客為主，認物為己，顛倒夢想，顛倒你的真性，你這叫迷失自己啦，你就活在顛倒夢想當中啊，你就心有掛礙，心有恐怖，你這個時候，你就會有情緒。
你就沒有做到夭壽不二，你就沒活在佛性裡面，你就沒活在真我的狀態裡面，你是活在假我的狀態。這個時候，你就會有情緒，
有了情緒怎麼辦呢？沒關係，有方法，幹嘛呢？格物致知。
就是不怕你起情緒，就怕你不做功課，這就是佛法裡講的，不怕念起，就怕覺遲。
就不怕你起念了，起念就是你開始分別了，起念就是開始你有情緒了，就怕你覺遲，就怕你不去做功課。
格物致知就是覺。就怕你這個。一旦你這個做到了，你就立命了，
當然這個你不能期待呀，你不能說我做了這個之後一定長命百歲，不一定。
如果你說我已經70歲了，我一定要活到100歲，你這就是有二。
就是我現在70歲了，我只管格物致知，哪怕70歲零一天死了，我還很開心，這就是夭壽不二，
那我活到100歲也很好啊，我活了70歲零一天也很好啊，對我來說沒分別，就是夭壽不二了。
這個時候你就是在性中運作了，這個時候你已經不是認可為主，明白嗎？
那怎麼做呢？第一明白心即理，一心三藏。第二做功課格物致知，知行合一。
如此你人生就能越來越好，這樣做你就能心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。明白了吧。
那有的家人說，那要不要用一些保健方式呢？要不要吃藥，要不要輔助一些醫療手段呢？知行合一。
如果你內在很有觸動要去看醫生，那就看吧。如果你內在很有觸動要去用這個保健的方式，就用吧。如果你內在很有觸動，你很想跑步，就跑吧，這是什麼意思呀？你很想去練瑜伽，練吧，這叫知行合一，
所以呢，格物致知，知行合一，夭壽不二。
你只要能夠格物致知知行合一，你就立了健康之命。希望大家都能夭壽不二，修身以俟之，立你自己的命。
謝謝大家，愛大家，祝福大家。希望大家都能夠明心見性，悟後起修，自在人生。