《古代漢語》筆記

古代漢語整理筆記

第一章  緒論

一  什麼是古代漢語、

1、古漢語定義

古代漢語是古代漢族人所使用的語言也就是1911年以前中國人所使用的漢語。因為口頭語言無法超越時空的限制，所以，古代漢語只能是被記錄下來的書面語，也就是古代文獻語言。

2、古漢語分期

漢語的分期，可分為以下幾個階段：

上古漢語——先秦兩漢

中古漢語——魏晉至隋唐五代

近古漢語——宋元以後至「五四」運動前

現代漢語——「五四」運動至今

古代的口語已經消失，我們現在接觸到的只是古代書面語。

3、古代漢語書面系統

⑴書面語：①文言文：以先秦口語為基礎形成的上古書面語，以及後世仿古作品的語言。特點：穩固性、保守性。②古白話：唐宋以來產生的為通俗文學作品所使用的語言。

子胥祭了，發聲大哭，感得日月無光，江河混沸。《伍子胥變文》（唐五代）。

行者曰：「我年紀小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經，途中遇害。法師曾知兩回死處無﹖」 《大唐三藏取經詩話》（宋）

⑵口語：已消失

二、  為什麼學習古漢語

㈠、總說

1、古漢語是橋梁

2、古漢語是寶貴的文化遺產，同時又是了解歷史文化的鑰匙。

3、悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發揚光大。

4、古代文獻是這些歷史和文化的載體。

5、歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數千年積澱、潛移默化積累的生活方式。

㈡、詳解

1、古漢語是橋梁

①古漢語是寶貴的文化遺產，同時又是了解歷史文化的鑰匙。②悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發揚光大。③古代文獻是這些歷史和文化的載體。④歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數千年積澱、潛移默化積累的生活方式。

2、語言具有傳承性

古代漢語（文言）是一種歷史語言，在各個方面與現代漢語都有很多不同的地方。但是，它與現代漢語有源與流的關係，現代漢語是古代漢語發展演變來的，因此，現代漢語在語音、詞彙、語法等諸方面，都與古代漢語有密切的關聯

1）、古代漢語與現代漢語的差異

初，鄭武公娶於申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。

及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。

祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉闢害。」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之！」

既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」

2）、古代漢語與現代漢語的繼承關係係

詞彙意義的直接繼承和領域補償 

①「類」的「種類」義可以單用，直接進入構句，而它的「類似」義已經不能單用，只能用來構成「類似」、「類風溼」、「類人猿」等詞。用單音詞表示「類似」義，現代漢語改用「象」。

直接繼承用◇表示：  類◇ /種類/

領域轉移用△表示：  類△ /類似/  類似、類風溼、類人猿

替代用∼表示：      類∼像、似

② 「促」的「催促」、「促進」義可以單用，直接進入構句，而它的「短促」、「迫促」義已經不能單用，只能用來構成「急促」、「匆促」、「短促」等詞。用單音詞表示「短促」義，現代漢語說空間改用「窄」、「擠」等，說時間改用「急」、「緊」等。

促 ◇/催促//促進/

⊿/時間短/「急促」、「匆促」、「短促」  單用∼急、緊

⊿ /空間窄/「狹促」 單用∼窄、擠

③介紹

周代貴族相見的禮節，主方設上儐、承儐、紹儐負責傳話，賓方設上介、次介、末介負責通報，主賓雙方溝通的第一環節是紹儐與末介的結交。因而有「介紹」的結合，《禮記·聘義》：「介紹而傳命」，這裡的「介紹」還是詞組，以後引申出「為兩者接通關係」的意思，「介紹」的構詞理據——「介」與「紹」凝結的文化原因，反而不再有人領會了。

④尋常：「尋」與「常」都是古代的長度單位。古8尺為尋，兩尋——即1丈6尺為常。《莊子·庚桑》：「夫尋常之溝「，《左傳·成公十二年》：「爭尋常以盡其民」，都已將「尋常」連用，但都還有長度的意思。唐詩中的「尋常」已脫離長度之義。杜甫《曲江》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，劉禹錫《烏衣巷》：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，都已不再有長度之義，而當「平常」講。現代漢語承襲中古而與原初詞組義偏離。

3、欣賞與研究古代文學作品的需要

無論閱讀現代和現代書刊，都需要古代漢語的知識。因為古代漢語是現代漢語的源頭，現代漢語保留了大量古代漢語的詞彙語素，同時現代漢語作品中還常使用或引用古代漢語中的典故、成語，甚至一些現代作品就是古代漢語文本的翻譯。古代漢語基礎知識，是我們把握這些典故、成語、譯本的拐杖和鑰匙

「綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我願逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險灘，道路又遠又長，我願順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我願逆流而上，與她輕言細語，無奈前有險灘，道路曲折無已，我願順流而下，找尋她的蹤跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。」

《詩經·秦風·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻。蒹葭採採，白露未已，所謂伊人，在水之涘，。溯洄從之，道阻且右，溯遊從之，宛在水中沚。「

「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?」

教材註：據傳說，兔子靜臥時，雄兔兩隻前腳時時爬搔，雌兔兩隻眼睛時常眯著，所以容易辨認。撲朔，  爬搔。迷離，眯著眼。雄雌兩兔一起貼著地面跑，怎能辨哪個是雄兔，哪是雌兔呢?　傍地走，貼著地面跑。（互文）

4、掌握與提高中學語文的教學能力需要

古文教學需要老師具有一定的古代漢語知識，才能對注釋加以解釋、補充和訂正。例如諸葛亮的《出師表》中有一句：「五月渡瀘，深入不毛。」在教學中，「不毛」往往被講成「不生草木」，而說西南地區不生草木是不符合當時西南地區經濟發展的實際情況的。《公羊傳》：「錫之不毛之地。」何休註：「不生五穀曰不毛。」段玉裁《說文解字注》：「毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是。」 由此看來，「不毛」應該講成「不長莊稼」。

三、古漢語課程的性質

1、古代漢語課作為語言課的性質

古代漢語課是一門語言課程，是從詞彙、文字、語法、語音、修辭等角度，即從語言特點和語言規律出發，把文言文當作古代的語言材料來加以分析研究的，並且通過這樣的分析、研究和積累，使學習者逐步地增進閱讀古書的能力。因此，應當明確古代漢語課的這種性質，以及這門課程與其他課程的區別，從而準確把握學習的著眼點。

2、古代漢語課作為工具課的性質

古代漢語課是漢語言文學專業的一門基礎課和工具課，要求學生在系統地掌握古代漢語文字、詞彙、語法、音韻等各項基礎知識的前提下，具備讀懂一般難度的文言文（如《史記》列傳類的歷史散文）的能力，並能運用這些知識來分析說明一般難易度的文言材料中的相關語言現象。

四、古漢語的學習內容—理論知識、文選

1、理論知識：

文字：文字是記錄語言的符號。

通假字、繁簡字、異體字、古今字、漢字結構、字形和字義的關係

詞彙：是詞的集合體。詞是語言中的意義的單位。它代表一定概念，表示一定的意義。詞的意義稱為詞義。

語法：是用詞造句的規則。詞類活用、定語後置、賓語前置。名詞作狀語等和現代漢語有不同的地方。

古書譯註：古書翻譯和古書註解的知識。古書有悠久的歷史，古人在翻譯古書和注釋方面作了大量的工作。了解古人註解古書的方式和術語，來幫助我們閱讀古書。

2、文選：先秦散文和唐宋仿古散文

3、怎樣學習古代漢語

古代漢語是工具課，也是歷史語言的基礎理論課； 必須擺正語理與語感的關係；養成良好的閱讀習慣，為今後終身閱讀古書打下良好的基礎；注意讀注；提倡熟讀和背誦；關鍵在於有理論指導的進行詞彙的積累；不斷提高對積澱在現代層面上的歷史語言現實的銳敏性

⑴關鍵在於有理論指導的進行詞彙的積累

①「質」的引申義列

在中學語文課文中，「質」多次出現，具有以下7個義項，只有第8個義項是課本以外的：

《捕蛇者說》：「永州之野產異蛇，黑質而白章」

《送東陽馬生序》：「其業有不精，德有不成者，非天質之卑，由心不若餘之專耳，豈他人之過哉？」   

《觸龍說趙太后》：「必以長安君為質，兵乃出。」

《廉頗藺相如列傳》：「君不如肉袒負斧質請罪」

《送東陽馬生序》：「餘立侍左右，援疑質禮，俯身傾耳 以請。」

《指南錄後序》：「質明，避哨竹林中。」

《屈原列傳》：「惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚。」

《墨子》：「兩柱同質。」

用本義、引申義的系聯方法，我們可以把上述古今詞義系聯為一個有序的義列：

本有的（本質）——通指

墊底的（斧質、質地）  先天的（素質、體質）——指人

柱質                        原生的（地質、物質）——指物

相對的（對質、質問）——互換的（人質）

將以下文言詞義置入義列，找到位置，即可由難變易。

《賣油翁》：「見其發矢十中八九。」

《生於憂患，死於安樂》：「舜發於畎畝之中。」

《醉翁亭記》：「野芳發而幽香。」

《促織》：「成有子九歲，窺父不在，竊發盆。」

《三峽》：「朝發白帝，暮至江陵。」

《陳涉世家》：「二世元年十月，發閭左適戍漁陽九百人。」

⑵不斷提高對積澱在現代層面上的歷史語言現實的銳敏性

在閱讀中注意古今漢語的聯繫

「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（李商隱：《巴山夜雨》）《詩詞曲語詞彙釋》：「卻，回、返」。退卻、望而卻步、卻之不恭

⑶重視探討現代漢語雙音詞的構詞理據

現代漢語雙音詞結構的原由，語素與語素結合的可解釋性，叫做構詞理據。 現代漢語雙音詞的構詞理據一般要在古代漢語中去探求。特別是那些結合後又總體引申的詞，更是如此。

①責備：先秦漢語「責」有「要求」義，「責備」本當「求其完備」講，所謂 「求全責備」，即是它的原始意義。《淮南子·泛論訓》：「夫堯舜湯武，世主之隆也，齊桓晉文，五伯之豪英也；然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯武有放弒之事，五伯有暴亂之謀，是故君子不責備於一人。」現代漢語的「責備」轉為「譴責」之義，與構詞意圖偏離。

②要領：「要」是「腰」的古字，「領」有「頸領」義，古代行刑有「腰斬」 與「斬首」兩類。《禮記．檀弓》：「是全要領以從先大夫於九泉也。」《管子．小匡》：「斧鉞之人，幸以獲生，以屬其要領，臣之獲也。」這兩處的「要領」，都是因刑法而結合的詞組。因為「腰」和「頸」都是人體轉動的樞紐，因而「要領」引申為「主旨」、「要旨」義，遂使使用義與原初詞組的意義偏離。

③交情：《史記·汲鄭列傳》有「門可羅雀」的典故，其文曰：「始翟公為廷尉，賓客闐門。及廢，門外可置雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：『一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態。一貧一賤，交情乃見。」後以「交情」為這一典故的典面。駱賓王《帝京篇》：「黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見。」現代漢語襲用「交情」為詞，淡化了其中的「貧賤交情」的內涵。

④物色：「物」字在古代有「顏色」的意思，《周禮·春官》：「以五雲之物辨吉兇。」這個「物」就是「顏色」。古代還有一種旗子，是由雜色的帛縫製的，叫作「物」，也與「顏色」之意有關。現代漢語雙音詞「物色」的「物」採用的仍是「物」的古義。

「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」卑鄙：古；地位底下，見識淺陋。今義；言行惡劣，不 道德。     

「烈士暮年，壯心不已。」烈士：古；有志要做一 番大事業的人。今；為正義事

業而死的人。 

交通王侯。交通：古；勾結，今；運輸總稱。

阡陌交通，雞犬相聞。古，交錯，貫通；

行李往來。行李：古，外交使節的稱呼；今，出門所帶的物品。

4、用古漢語解釋現代漢語現象

⑴為什麼「救生」與「救死」同義？

答：「救」在古漢語裡有「止」與「助」兩個意義： 庾信《哀江南賦》：「弊簞不能救鹽池之鹹，阿膠不能止黃河之濁。」《論語·八佾》：「季氏旅於泰山，子謂冉有曰：『女弗能救與？』」馬融註：「救猶止。」

「救 」可以帶兩方面的賓語：一是帶有關災難的賓語，如「救火」、「救死」、「救亡」、「救災」……這是用「救」的「止」義；二是帶遇難對象為賓語，如「救命」、「救民」、「救人」、「救某人」……這是用「救」的「助」義。

第二章  漢字結構和六書

第一節文字發展的初始階段

—文字的產生、實物記事、圖畫記事

一、文字的產生

文字是記錄語言的符號。它後於語言而產生。

在舊石器時代，僅有語言已足以滿足人們之間的交際需要了.

到了新石器時代，原始社會來了一次「產業革命」，人口大量的增加，社會組織複雜，,在這樣一個新的歷史時期，口耳相傳的語言已經不能完全敷用了.

許多事情需要記錄下來，需要傳達到異域、遠方去了。

如財賦徵收需要登記；交換發生後，作記錄以備查考；迫蹤獸群或放牧牲畜的人要使別人知道去向要留下路線…

為了打破時間和空間在語言上的障礙進行過各種各樣的探索與嘗試的。為了遠距離地傳送信息，他們試用過點篝火、燃烽火、吹號角、擊鼓……；．為了幫助記憶和把記憶的事傳於後代，他們也進行過廣泛的探索。普遍經歷了實物記事和圖畫記事的階段。

二、實物記事：結繩記事、結珠記事、訊木記事，積石記事.結繩記事最為普遍。

1、結繩記事

《易·繫辭》上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」

《說文解字·序》「……及神農氏，結繩而治，而統其事。」

《周易正義》引《虞鄭九家義》說：古者無文字，其有誓約之事，事大大結其繩，事小小結其繩，結之多少，隨物眾寡；各執以相考，亦足以相治也。」 古代各地都有結繩官。

古代秘魯人在一根主繩上繫上各種顏色的繩子，用來代表各種不同的事件。

如：紅繩代表戰爭和兵卒。黃繩代表黃金和豐收。

白繩代表白銀和和平。 綠繩代表禾穀。

還在繩子上打結表示數字，一個單結代表十;雙結代表一個百。每個市鎮還設有結繩官，專管結繩和解繩。

2、結珠記事：結珠是用繩子把貝殼串起來，以不同顏色來代表和區別不同的事物。訊木是在一根木棒上刻出各種花紋和符號，用來記事和傳達命令。比如古代廣泛流行的刻契記事。我國古代的兵符和令箭也帶有這樣的性質 。       

3、圖畫記事：原始的圖畫是古人記事和表達思想的另一種方法，和一般的圖畫專供人欣賞的藝術品不同。

4、圖畫文字和圖畫之不同：

圖畫是以描繪事物為目的的（雖然描繪的動機各有不同，或出於功利，或出於巫術……），而圖畫文字則是以描繪事物為手段來助傳達，助記憶的。圖畫要求逼真、維妙維肖；圖畫文字則只要求能夠畫出此 一事物區別於彼一事物的特徵、輪廓就可以了。

5、圖畫文字和實物記事之不同：

圖畫文字比實物記事大大的前進了一步，實物記事，它離不開當事人的參與和說明。圖畫文字則不然，它能夠以各種圖形和線條形象地再現事物，因而它可以喚起有共同生活基礎的同族人的共同的觀念，使他們產生大體相同的認識。因而比實物記事更簡便和更實用。

「圖騰」信仰和氏族對氏族祖先的信仰有很大關係。往往在許多神話傳說中講述本氏族祖先是某種動物或與該動物近緣。彝族：虎族，把虎稱為父親。怒族：鳥人。傈僳族：蜂氏族。鄂倫春族：把公熊稱為「雅亞」——祖父；母熊稱為「太帖」——祖母。鄂溫克族：把熊稱為「合克」—曾祖、太祖。

還有大量的異物感生的祖先誕生故事，以解釋古代對孕育知識的無知。既定了某種物種之後便形成了對這種「圖騰」標記的信仰、崇拜和一些禁忌儀式。

6、原始記事方法（實物和圖畫）與文字儘管有著如此重大的區別，但在歷史的進程中，它們卻有著一種血緣關係──早期的象形表意文字是由原始記事方法蛻變而來的。原始記事方法在「寓意於形」這點上給象形表意文字奠定了基礎，同時也提供了形體上、線條上的素材。在契刻和圖畫的基礎上，經過簡化、抽象化和系統化，使之代表一定的話音和語義， 便成為早期的文字。早期文字的形體與圖畫契刻的確相當接近，世界上有史以來最古老的文字，埃及的聖書字，蘇美爾楔形文字，克裡特島的象形字，中國的漢字等都導源史前的圖畫文字。

文字是圖畫符號的進一步發展，是文字演變的最終結果。是世界各種文字的共同的源頭。圖畫文字已經超越了個人的助記憶記號的範疇，正在成為社會成員會用、會識的社會性的工具。要比結繩、刻契的提示作用清楚，而且能縮小搜索記憶的範圍。所以圖畫文字可以稱作 「圖畫提示文 字」，它是從助記憶記號到記錄語言記號之間的過渡階段。漢字和其他文字一樣也應該經歷了他的初始階段，而進入象形文字階段。

第二節漢字的結構

一、六書說

漢字是表示漢語的符號.漢字是表意的象形文字，因此漢字的字形和意義有密切的關係。從春秋時期，人們就開始了對漢字的分析研究。古人認為「獨體為文，合體為字」。《說文解字.敘》「倉頡之初造字，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本，字者，言孳乳而寢也。分析字型有助於了解字義。字形指的是漢字的形體結構。我國對漢字形體分析傳統上普遍承認「六書」說。 

六書是我國古代分析和研究漢字的一種理論，是古人分析漢字結構和使用而歸納出來的六種條例

六書－出處：保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。《周禮·地官·保氏》

漢代的學者對六書進一步加以闡釋。

東漢班固《漢書·藝文志》：「古者八歲入小學，故周官保氏，掌養國子，教之六書」，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。

東漢的鄭眾也說：「六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。

東漢著名的經學家許慎在他的《說文解字敘》中對六書有另一種說法：「一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會意、五曰轉注、六曰假借。」許慎對六書還作了進一步的闡釋。

六書－許慎定義２

象形－畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

指事－視而可識，察而可見，上下是也。

會意－比類合誼，以見指撝，武信是也。

形聲－以事為名，取譬相成，江河是也。

轉注－建類一首，同意相受，考老是也。

假借－本無其字，依聲託事，令長是也。

註：詰詘：jiéqū，彎曲。    撝：huī，指向。

這三個學者的稱法和排列次序各有不同。後代學者研究和詮釋六書，在次序上一般採用班固的稱法，在名稱上一般採用許慎的叫法。即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。採用班固的次序是符合漢字發生發展的規律的。表意文字最初的構字原則是用圖畫圖解詞義，把詞的內容圖形化。因而把象形、指事、會意放在前面是最適宜的。

形聲字是在象形的基礎上發展起來的，它採用了即表意又表音的構形法。這是符合漢字由表意到標音的發展規律的，而轉注和假借只是用字法。

1、象形－定義

【象形】：畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

六書之一。是一種描摹事物形狀的造字法。但這種描摹不是簡單的複製，而是抓住對象的形態特徵，經過取捨加工，用最簡單的圖畫性的線條按事物的外形描記成一種近似於寫意畫的符號，予以特徵化。其書寫特點是隨事物形體不同而曲折變化。

習慣上把象形分為兩種：獨體象形和依附象形（合體象形）。

⑴單體象形：一個字作為一個整體象一個事物，其中任何一部分都不是單獨的字，不能拆開分析。直接描畫客觀實物，使人一看就知道是什麼。例：

2合體象形

有些事物孤立地畫出，難以辨認或容易和其他事物相混。因此描畫時需要把相關的事物一併畫出來，以襯託需要表明的事物的形狀。例如：

2、指事－定義

【指事】：視而可識，察而可見，上下是也。

六書之一。是一種以象徵性符號來表示意義的造字法。   

純指事字和加體指事字。另外，有人把改造已有的漢字也看成是指事字。

純指事字

純符號性指事字，不以象形為基礎，而用一個純粹記號式的形體來表示詞的意義。

1純指事字

純符號性指事字，不以象形為基礎，而用一個純粹記號式的形體來表示詞的意義。

⑵加體指事字

在象形的基礎上附加一些記號

特別突出象形字的某一分引起人們的注意，提示所要表示的意思的重點所在。

3、指事－與象形的區別

象形字都是具體的形象描寫，而指事字卻包含了抽象的指事符號，甚至全由抽象符號構成。

4、會意－定義

【會意】：比類合誼，以見指撝，武信是也。

  六書之一。會是會合的意思。會意就是會合兩個或兩個以上的獨體字來表示一個新的意義的造字方法。   

同體會意和異體會意兩種。

1同體會意：所會的符號相同。例如：

⑵異體會意：會合的符號不同

f4、會意－與象形的區別

⑴象形字由具體形象來表意，通常只用於表示有一定形體的物體，很難用於表示意義抽象的或沒有具體形象的概念；會意字則由若干個意符相互構成一種聯繫，來表達某意義，所表達的意義比較抽象。

⑵．象形字是獨體字；會意字是合體字。

5、會意－與指事的區別

⑴象形字由具體形象來表意，通常只用於表示有一定形體的物體，很難用於表示意義抽象的或沒有具體形象的概念；會意字則由若干個意符相互構成一種聯繫，來表達某意義，所表達的意義比較抽象。

⑵．象形字是獨體字；會意字是合體字。

⑶ 會意字由若干個意符構成，每個意符基本上由它的形象來會意。指事字則包含了抽象的指事符號，甚至全由抽象符號構成。

6、形聲－定義

【形聲】以事為名，取譬相成，江河是也。段註：以事為名謂半義也，取譬相成謂半聲也。

六書之一。用形符（也叫意符或義符）和聲符（也叫音符）造出新字叫形聲字。形聲字中的形符表示字義類屬，形聲字中的聲符表明字的讀音。

漢字中的形聲字佔百分之九十以上。形聲字的產生使漢字的性質發生了重大變化：漢字由表意文字過渡到表意兼標音的文字。

7、形聲－與會意的區別

形聲字由形符和聲符兩部分構成，形符表示字義的類屬，聲符表示字的讀音。會意字由若干個意符互相構成一種聯繫來表達意義，會意字的構成一般沒有表音成分。形符——不能表具體意義

形聲字有表意的形符，因此常常可以因形符而知道古義。但應該注意形符只能了解到詞義的大類而不代表具體含義。

例；從馬的字大多與馬有關，如：

    驕：本義，馬高六尺，引申高傲。

    驚：本義，馬因害怕而狂奔。引申受驚。

    篤：古義，馬行遲鈍，引申篤實、敦厚。

    馮：古義，馬行疾也。

那麼形聲字的具體意義到底在那裡？有人提出了右文說。

右文說－王聖美

王聖美治字學，演其義為右文。古之字，皆從左文，凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔（ jiàn ），小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹（è）之小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類，皆以戔為義也。沈括《夢溪筆談》

右文說——青

張世南《遊宦紀聞》

青：精明之意義。

晴：日之無遮蔽者。

清：水之無渾濁。

精：米之去粗皮者。

右文說——分

明代，黃生《字詁》

「物分則亂，故諸字從分皆有亂意。

紛；絲亂也。          棼棼：亂貌也。

衯：衣亂也。          鳻：鳥亂也。

雰：雨雪之亂也。

右文說－侖

侖    《集韻》： 「敘也。」  有秩序。

淪  水的運動成紋理。            《說文》：水波也。

倫  人與人之間一定的關係。    《韻會》：常也。

論  意見有條理。                    《說文》：議也。

輪  輻的排列有一定次序。      《說文》：有輻曰輪。

掄  按次序選擇。                  《說文》：擇也。

右文說－總說

右文說是關於通過形聲字的聲符推求詞義的一種主張。右文，指形聲字的聲符，因形聲字多為左右結構，其聲符大都居右，故名。此說最早由宋人王聖美提出。它有一定道理，但不完全科學，只能作為分析形聲字本義的一種輔助手段。     

貢獻：注意到了「義存乎聲」的現象，對於探索音義關係有一定的啟示。

缺陷：１、陷入絕對化，其實有很多聲符相同的字其義並無聯繫；２、它局限於「形」，而未認識到「聲」，故不能解釋字形不同而音近義通的字。

8、轉注－定義

【轉注】建類一首，同意相受，考老是也。

六書之一。1、屬於同一部首之下，2、意義相同，3、聲音相近的一組字，是轉注字。對轉注的理解，大致有「形轉」、「音轉」、「義轉」三說。

吹：噓也。噓：吹也。 橋：水梁也。 梁：水中橋也。灑：滌也。滌：灑也。

9、假借－定義

【假借】本無其字，依聲託事，令長是也。

六書之一。語言中某些詞有音無字，便借用同音字來表示，這就是假借。有人稱之為「造字的假借」或「六書的借」 。

六書－局限1

1．六書以小篆形體為分析對象，它既不能解釋全部古文字，也不能解釋全部今文字。象形、指事只能用來解釋小篆以前的古文字，今文字不再是「畫成其物，隨體詰詘」了。

2．六書定義過於簡略，界說不夠嚴密。

①轉注界定不明，成為後人爭論的焦點。 

②指事字的定義與象形、會意界限不清。

3．有的例字與定義牴觸，如假借的例字。

練習

一. 指出下列各字屬於六書中的哪一種？

l伏（  ）行（  ）來（  ）乎（  ）丹（  ）

l攻（  ）州（  ）安（  ）豆（  ）矢（  ）

l甘（  ）血（  ）負（  ）牢（  ）果（  ）

l戍（  ）從（  ）末（  ）朱（  ）相（  ）

2.翻譯下列各句，解釋加點詞的形體結構和意義

1.武安負貴而好權。

2.是谷也，宅幽而勢阻。

3.小民方興，相為敵仇。

4.陳留，天下之衝，四通五達之郊也。

5.既成禮，明日造朝。

6.趨而避之，不得與之言。

7.臣嘗有罪，竊計欲亡走燕。

第三節  漢字形體演變、發展和異體字、繁簡字

一  漢字的形體演變

1、演變階段    2、結構變化

二、漢字的發展階段—分為兩個階段：

（1）從甲骨文、金文到小篆。

甲骨文是商周時期刻在龜甲、獸骨上的字。在可認識的漢字中，它是最古老的文字體系了。金文又稱為鐘鼎文，是商周時代鑄刻在青銅器上的銘文。甲骨文和金文仍帶有繪畫的意味。如：

l

漢字的象形的意味大部分已喪失了。可以說隸書是漢字演變史上重要的轉折點，是古文字和今文字的分水嶺，也是由古文字向最後發展為楷書的一個過渡階段。漢字發展到楷書，標誌漢字進入了成熟的階段，從此漢字的形體結構就基本穩定下來了。

三、形體結構變化—筆勢變化、結構變化

1、筆勢變化：筆勢是指筆畫形態。從筆畫形態上說古文字是曲折勻圓的線條，具有濃厚的象形意味。而楷書使用的是點、橫、撇、捺等基本筆畫。其特點是平直方正。與日、月相比，我們能體會到古文字在筆畫形態的變化。

2、結構變化：結構指筆畫間如何組裝的。如：明天的明在古文字中的寫法是一個日加一個月，它的結構方式古今無什麼差異。不同主要在筆畫形態上。從結構上講，古文字主要是從表意這個原則出發來安排字的結構。一般來講筆畫形態的變化是普遍的，而結構的變化卻是因字而異，變化程度不同。

這幾個字的變化主要是在筆畫形態上，結構沒有明顯的變化。比如象形字在小篆中    ，楷書「步」，已經不能顯示從二止了。江的形符原來在右邊後來移到了左邊。是半包圍結構變成了上下結構的「泰」，  本是半包圍結構，現在變成了上下結構的「寶」。                               

一般象形字、指事字大都是獨體字，一般只在字形筆態上變化比較大，而形聲字和會意字多是合體結構，因此通常在結構上的變化比較大，如：

l「衣」在左右結構裡，初、補。

l    在上下結構裡，1、被斷開，哀、衷。

l                  2、不斷開，衾、裂。

l「心」在左右結構裡，悵、快、懷。

l    在上下結構裡，念、怒、志。

l    在下部半包圍結構裡，恭、慕、忝。

1、異體字產生的原因

地域差異：語言是約定俗成的 。文字也是人們長期實踐對客觀事物約定俗成的看法。不同地域的人，對客觀事物的看法的差異造成了字的不同形體的差異。

時間差異：不同的時代，隨著時間的推移，人們對客觀事物的認識也是逐步加深的，因此，不同的時代產生的字也存在差異，特別是甲骨文、金文時代的字的異體字最多。因為這一時期，漢字沒有定形，而象形、指事、會意的造字法，只要求把一個字的特徵抓住了，就可以隨意增減。因此出現異體字並不奇怪。到了大篆時期，漢字趨於定形，異體字漸少，小篆時期，由於秦始皇的「書同文」的政策，漢字就基本確定下來。

三 古今字－定義

【古今字】

在某一種意義上先後產生的形體不同的一組字叫做古今字。古字出現在前，即原字；今字出現在後，即分化字，或稱區別字。

古今字－產生原因１

１．由於詞的分化而形成的古今字

採－彩  景－影  闢－避  責－債  反－返  奉－捧  赴－訃  昏－婚  弟－悌

竟－境  田－畋  取－娶  益－溢  知－智  坐－座  大－太  臭－嗅  說－悅

古今字－產生原因２

２．由於同音假借而形成的古今字

莫－暮  須－鬚  然－燃  直－值  孰－熟  其－箕  女－汝  免－娩  要－腰

求－裘  希－稀  虛－墟  皇－凰  或－域  與－歟

四  通假字－定義

【通假字】與本字相對，也叫通借字，指用來代替本字的音同或音近字。通假字所表示的意義與字形無關。

上古典籍中通假字較多，後世漸少。辨別通假字應以上古音為標準。

通假與本無其字的假借不同，但也有人稱為假借。

五  繁簡字

人們刻畫圖形，製作文字，本意是要用它記寫語言，表達思想，成為書面上的社會交際工具，以便利於大家學習知識和日常生活使用，而且一直沿用至今。漢字的工具性質決定了它的使用應該是簡便、易用。方便民眾學習和使用。鑑於此目的，漢字從產生那天起就開始它的簡化歷程。如漢字從象形的甲骨文、金文到小篆，再由小篆到隸書，到最後的楷書都是簡化的過程。

有意識的提倡簡體是在清末，如章太炎就提倡寫草字和簡筆字。「五四」運動後，錢玄同在1922年的國語統籌會上提出「減少漢字筆畫案」。1935年擬「簡體字譜」（324）。1956年國務院公布了「漢字簡化表」

３．今天的簡化字都是由繁到簡；古代的繁簡字有的是由簡到繁。

繁簡字－同形字１

臘là－國君在年終用臘品祭祀祖先鬼神  臘xī－小動物的整體幹肉

蠟  là－蜂蠟            蠟 zhà－年終祭祀百神的儀式

葉 yè－植物的葉；姓      葉 xié－同「協」，叶韻

蟲  chóng－泛指動物    蟲  huǐ － 虺之初文，毒蛇

寜 níng － 安寧        寧  zhù － 貯積

種 zhǒng－種子          種 chóng－姓

臺 tái－樓臺    檯tái－桌子    颱tái－颱風    臺yí－我

萬 wàn－數詞            萬 mò－万俟（q í）

幹gàn－幹事；主幹  乾gān－乾燥  榦gàn－樹幹  幹gān－盾牌

繁簡字－同音字１

藥－草藥，醫藥                藥－白芷，香草名；

醜－醜惡，醜陋                醜－十二地支之一

穀－五穀  谷－山谷，姓        餘－剩餘    餘－第一人稱代詞

幾－幾乎，幾何  幾－几案，幾乎，jī

僕－奴僕，pú  僕－向前跌倒，pū

裡－裡面  裡－裡程，鄰裡    鬥－爭鬥  鬥－升鬥，量器

徴－徵求徵兆  徵－徵伐        價－價格    價－善

剋－克制  克－能，勝        範－模範  範－姓

韆－鞦韆  千－數目            黨－政黨  黨－姓

雲－雲彩  雲－說              瀋－汁；地名    沈－姓

鹹－鹹淡  鹹－皆，副詞        聽－聽聲音  聽－笑的樣子

繁簡字－共用字1

獲－獵獲  穫－收穫              復－反復  複－複雜

臟－臟腑  髒－骯髒              髮－頭髮  發－發射

纖－纖細  縴－縴繩            匯－匯合    彙－詞彙

歴－歴史  曆－曆法            彌－彌補    瀰－瀰漫

鐘－鐘鼓  鍾－一種容器        擺 － 擺動  襬 －衣的下幅

壇－祭壇    罎－罎子            祇－zhǐ,僅僅  隻－zhī,量詞

通論（上）第二章漢字結構練習

一. 什麼是六書？什麼是右文說？

二.指出下列各字屬於六書中的哪一種字？

l伏（  ）行（  ）來（  ）乎（  ）丹（  ）

l攻（  ）州（  ）安（  ）豆（  ）矢（  ）

l甘（  ）血（  ）負（  ）牢（  ）果（  ）

l戍（  ）從（  ）末（  ）朱（  ）相（  ）

三.六書有哪些局限？

四.你怎樣理解敘慎的關於假借的定義？舉例說明。

五.什麼是異體字，產生的原因是什麼？

六.什麼是古今字，產生的原因是什麼？

七.翻譯下列各句，解釋加點詞的形體結構和意義

1.武安負貴而好權。

2.是谷也，宅幽而勢阻。

3.小民方興，相為敵仇。

4.陳留，天下之衝，四通五達之郊也。

5.既成禮，明日造朝。

6.趨而避之，不得與之言。

7.臣嘗有罪，竊計欲亡走燕。

第三章  詞的本義、引申義

第一節  詞的本義

一、詞的本義定義

二、探求本義的方法—分析字形、分析部首、考核文獻

⑵分析部首求類屬

漢字90%以上是形聲字，形聲字的形符大多是字典、詞典的部首，它標示同部字的意義範疇，了解那些部首表示什麼意思，可以辯明每個字的詞義屬性，以便更透徹地了解同部首字的本義和古義，探求字與字之間意義上的聯繫。

分析字形－貝2

表示與財物有關的意義：①財 貨 資 賄（名詞）；②貴 貧 賢 賤（形容詞）；③買  賞 贈 購（動詞）

阿、陵、陽、陰

阿〈說文》，「大陵也……從阜，可聲。」本義是大山。王勃《滕王閣序》：「訪風景於崇阿。（崇：高。）

陵《說文》：『」大阜也。從阜，  聲。」本義是大土山。《詩經。小雅天保》：「如山如阜，如岡如陵。」《左傳·僖公三十二年》：「崤有二陵焉」引申為墳墓。

陽.從阜，易聲。本義是山的南面，所以從阜。《尚書：禹貢》：「岷山之陽，至于衡山。」韓愈《送李願歸盤序》「太行之陽有盤谷》」地名第二個字用「陽」的、一般都來自這個意義，如衡陽在衡山之南。

陰 從阜， 月聲。本義是山的北面，所以從阜。《詩經·大雅·公劉》：「相其陰陽。」（意思是，觀察山北和山南。）《韓非子．說林上》：「夏居山之陰。」在地名第二字用「陰」的、，一般都來自這個意義。如華陰（地名）在華山之北，故稱華陰

險、阻、除

險《說文》：「阻難也。從阜，儉聲。」本義是山路難行，即地勢不平坦難以通過。《左傳·成公二年》：「苟有險，餘必下推車。」引申為險要的地方「孟子*公孫丑下》 「固國不以山溪之險 。」

阻《說文》：「險也。從阜，阻聲」本義與「險」同。多表路難走《詩經·秦風》道阻且長。」蔡琰《悲憤詩》：「迥路險且阻。」（迥：遠。）引申為阻礙、防礙，這是後起義。

除《說文》：殿陛也。從阜，餘聲。（陛：臺階。）本義是宮殿的臺階。《漢書·李廣蘇建傳》：「扶輦下除。」引申為一般的臺階。張衡《東京賦》「登自東除。」

效、斂

效《說文》：「象也。從支，交聲。」小篆寫作左邊是兩腿交叉正面立著的人，右邊從支，字形是手執鞭， 教育對方使其學習，故《說文》釋為「象也」。有似意，即仿效、效法的意思，當是「從支，從交，交亦聲」的會意兼形聲字。《左傳·文公元年》：「效尤禍也。」（意思是效法過失就一定帶來禍患。尤：過失。）

斂《說文》：「收也。從支，金聲。」本義是收、聚集。《墨子·辯篇》：「農夫春耕夏耘，秋斂冬藏。」

分析字形－行2

行：路。  遵彼微行

街：四通道。從行,圭聲。

衢：四通道。從行,瞿聲。  九省通衢

衝：交叉路口。從行,重聲。  要衝  首當其衝

術：邑中道。從行,術聲。

衙：官署。從行,吾聲。

以形說義的局限

直接用象形表意的文字並不多，只有一千多字，簡單的以形說義受到限制。

漢字源遠流長，在長期的流變的過程中，漢字的形體變化比較大，從甲骨文到篆書、再到楷書字形發生了很大變化，因此無法以形說義。

有些字在長期的演變過程中，已經消失 字形產生的原始意義，因此僅靠字形是無法推斷本意的。

（3）考核文獻

l注意古代語言學家、經學家對字義的研究

l儉：形聲字，從人，儉聲。從人得義，我們不太好分析其本義。

l《說文》：「儉，約也。」約是約束和收縮的意思。

l段玉裁注；「約者，纏束也，儉者不敢放餈之意。」在經濟上節省，在為人處事上行為檢點，不放肆。

l《論語》：「夫子溫良恭儉讓。」

l朱熹註：「容貌收斂而不放肆。」是行為檢點的意思

三 掌握本義的作用

1、掌握本義會加深對詞義的理解

分析詞的本義，可以使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然。

綏：這個字有安撫的意思。《三國志。蜀書。諸葛亮傳》「思靖百姓，懼未能綏」（本想使百姓安定，擔心還沒能使他們安撫。現在有「綏寧、綏懷、綏服」等詞，其中「綏」就是「安撫」的意思。綏，本義是指車上的繩帶，供人乘車時做拉手用的。人拉住這個繩帶就能保持身體的平衡。所以「綏」是能夠幫助人保持身體的平穩，所以引申義有「安、安撫」的意思。在古書裡對「綏」的本義使用不多，但引申義卻廣泛使用。 

有些詞粗看起來不好理解，但只要了解了其本義，其他的詞義就容易理解和掌握了。

年，古書裡常見「有年」、「大有年」就是「收成、大有收成」的意思，北京還有一個「祈年殿，就是」祈求豐收「的意思。年還可以用來指年齡，這些意義都和本義有聯繫的。

年，小篆 從禾從人，指人背著莊稼，表示有收成的意思；而穀物一年成熟一次，所以年用來表示這樣的一個時間單位；而人的生命也是四季增進一次所以再引申出年齡的含義。

習，有「溫習、習慣」的意思。為什麼會有這種意義呢？只要我們了解了本義，其他的意義就不難理解了。《說文》：「習，數飛也」。

（2）可以以簡馭繁地理解詞義

詞義是紛繁複雜的 ，一個詞常常有十幾個乃至幾十個詞義。但這些詞義之間不是雜亂無章的，它們之間存在著聯繫。

詞的本義和引申義是詞義間聯繫的重要方面。我們抓住了本義，並進而正確地分析其不同的引申義，這樣我們就能提綱挈領地、以簡馭繁地理解眾多詞義。

如：間在舊《辭海》裡有三個讀音，二十八個義項。新《辭海》中，經過合併，也有兩個讀音，十二個義項，在「閒」字下還列有五個義項，共計十七個義項。

間（閒 ）、（閒）

①門縫。從門間而窺其夫。《史記．管晏列傳》

②縫隙。彼節者有間，而刀刃者無厚。《莊子·養生主》

③中間。師出於陳鄭之間。《左傳·僖公五年》

④量詞。方宅十餘畝，草屋八九間。陶淵明《歸田園居》以上讀jian1，寫作「間」。

⑤參與。肉食者謀之，又何間焉。（《左傳·莊公十年》）

⑥嫌隙。故居臣多間。（《左傳·哀公二十七年》）

⑦離間。乃用陳平計間項王。（《史記·項羽本紀》）

⑧窺伺。齊人間晉之禍，伐取朝歌。（《國語·魯語下》）

⑨間諜。必索敵人之間來間我者。《孫子。兵法，用間》

⑩間隔。間歲而裕。（《漢書·韋玄成傳》）

11、距離。則美醜有間矣。（《淮南子·椒真》）

12、抄小道。從酈山下道芷陽間行。」（《史記·項羽紀》）

13、隔離。洗沐之，為治新增綺衣，間居齋戒。」（《史記．滑稽列傳》）

14、更迭。笙墉以間。（《尚書·益稷》） 以上意義讀jian4,

15、空閒。間而以師討焉。（《左傳·昭公五年》）

16、安閒。吾子取其麋鹿以間鄙邑。（《左傳僖公三十三年》）

以上意義讀xian 2,漢字簡化後寫作「閒」。在眾多的義項中，「門縫」是本義，《說文解字》：「間，隙也。從門從月。」意思是月光從門中照進，表明門有縫隙。其他詞義都是從「門縫」這一本義引申而來。

冕、冠、弁都是指帽子

冕：是最尊貴的帽子，只有皇帝才戴，如：加冕。

冠：是一種禮帽。主要用於

A、古時貴族二十歲舉行冠禮，表示步入社 會，因此，用「冠子」指成年人。

B、做官人戴的，因此不做官叫「掛冠」，準備作官叫「彈冠」。

冠冕都是貴族作官人戴的，所以冠冕又可以放在一起指貴族和作官的人。

弁：也是一種禮帽，是武官戴的一種皮弁，所以這個詞又可以引申為武官。冠弁都是戴在頭上的，所以「冠」又可以引申為「冠軍」，弁，引申為在前的「弁言」（序言）

第二節  詞的引申義

一  什麼是引申義

引申義是相對而言的

引申義在本義的基礎上發展而來的，掌握引申義需注意下面情況

A、引申義分直接引申和間接引申

直接引申是指本義直接派生出來的意義。直接引申與本義的關係很近，所以容易辨認。如：「題」指人的額頭，再引申為事物的前端。

間接引申只指從直接引申再引申出來的意思，也就是輾轉引申。在許多的情況下，本義和引申義不是直接關係，而是間接關係。如：

B、本義和引申義之間的特點：

本義是指具體的東西、個別的、部分的，而引申義往往是表示抽象的、一般的、整體的概念，從本義到引申義也就是概念的抽象過程；如；解：本義指解牛，詞義具體而個別。引申義解體，可以是解一切動物，也可以是 社會團體的解體，意義一般而抽象。

二  詞義引申的途徑

1、特徵引申：又稱延展引申，詞義所概括的事物的概念，從不同的角度來考察，會發現事物有種種不同的特性，如果在特定的語言環境中，將原有詞義所概括的內容中的某一特徵加以突出或延伸，使原有詞義被賦予新義的引申方式。就叫特徵引申。

發：《說文解字》：「發，射發也。」本義是射箭，如《史記·孫子吳起列傳》：「齊軍萬弩齊發。」從射箭這個總的動作、出發，可以找出許多特徵，因而也可以產生一些與之相關的引伸義。

射箭是箭離開了弓，奔向目標．人離開某地到另一地去，叫「出發」這就是『發「的申義，如《史記·荊軻列傳》： 「今太子遲之，請辭決矣，遂發。」

箭射出去就是發生了一件事情，可以引申為「發生」、「生長」，如《詩經·大雅·生民》：「實發實秀。」

射箭是把箭送出去，這就引申出 「派遣」、「徵發」，如《史記·陳涉世家》：「適閭左適戌漁陽九百人。」此外，詞義「興起」，如《孟子·告子下》：「舜發於畎畝之中。」「散發」，如《尚書·武成》：「散鹿臺之財，發拒橋之粟。」 「啟發」如《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發。」「發布」，如《荀子·強國》「發戒布令而敵退。」，等等。這些引申義都是從射箭這一特徵產生的。

2、條件引申

這種引申不是從本義的特徵中自然產生出來的，而是本義藉助於某種條件生發出了引申義。指詞的某一個 詞義藉助於特定的條件去標誌另一事物，使詞產生新意的引申方式。這個特定的條件可以是社會的、歷史的、經濟的、自然的或人為的。

例：⑴年、漢、代、

年：從人從禾，表示人背著禾，穀物成熟，本義「收成

《春秋*宣公十年》「冬，大有年。」由於我國古代黃河流域一般的穀物成熟是一年一熟的，這種條件把「谷熟」和它相對應的這段時間的周期聯繫起來，「年」由指農作物收成引申為時間單位。（地域條件）

漢：原指一條水名，專指漢水。《詩*周南*漢廣》「漢之廣矣，不可泳思」但是後來指漢朝、漢族。秦滅亡後，群雄爭霸，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。後來劉邦統一天下，便把國家國號定名為漢朝。這一歷史條件決定了「漢」逐漸由一條水名演變為代表某一朝代。把華夏民族稱為漢族的並非漢人自己，而是四方的少數民族。（歷史條件）

代：唐以前，「代」只有「朝代」意義，而沒有「世代」意義。通常「祖、父、子三輩相繼為一世」。「世」和「代」有嚴格的區別。到了唐代，由於避唐太宗「李世民」的名諱，凡有「世」的地方都用「代」來替換，因此「代」除了朝代意義以外，又有了「世代」意義。如王維《李陵詠》「漢家李將軍。三代將門子。」（人為條件）

⑵幣、歲

幣：《說文解字》：「幣，帛也。」本義是絲綢中的一種，但是後來又有了錢幣的含義，如《史記·吳王濞傳》「亂天下幣。」錢幣怎麼和絲綢發生了聯繫呢？這其中有一個條件：古時以帛為祭祀或贈送賓客的禮物，叫做「幣」說明它珍貴。在桑蠶業還不是很發達的古代，帛是貴重的財物。《管子·國蓄》：「以球玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。」 古時「幣」也作為交換的媒介，這樣，它就產生了「貨幣」的 意義。

歲：《說文解字》：「歲，木星。」這是它的本義，但是「歲」，還有「年」的意思，如《莊子·遣遙遊》：「楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。」 「歲」是怎樣從木星 產生出「年」的意思呢？其中有個條件：古人認為歲星由西向東運行，十二年繞天一周，每年經過一個星次，古人就用歲星所在的星次紀年，叫歲星紀年法。歲星用來紀年，「歲」就引申為 「年」 。

⑶百姓

百姓：原指百官。是統治階級的上層分子。在奴隸社會，只有統治階級的奴隸主貴族才有姓氏而奴隸一般沒有，在誰家裡幹活，就隨誰家姓，叫個阿貓、或阿狗等等，在較早的古籍中「百姓」都是用來指「百官」。春秋以後，奴隸社會解體，一部分貴族淪為為平民，而有些奴隸升為新的貴族階層，有了姓氏。因此百姓才漸漸指民眾了。

3、特徵引申和條件引申的區別

條件引申主要藉助於外在的特定的、社會的、歷史的、自然的等事物間的特定關聯來實現的。而特徵引申只是語言應用中因結合的對象的不同而引延了詞義某一方面的含義。

4、修辭引申

通過修辭手法也可產生引申義。一個詞，由子運用修辭手段，而產生了臨時性詞義，這個詞義後來用得很普遍，約定俗成，就形成了固定性詞義，那麼這個詞義就是原義的引申義了。這裡講兩種常見的修辭引申．

⑴比喻引申：兩個事物有共同的特點，就用甲事物去比乙事物，詞義甲就產生了詞義      乙，這種引申方式就是比喻引申。

例：鬥、盔、爪牙、特

鬥：原指一種酒器。〈史記*項羽本紀〉「玉鬥一雙，欲與亞父。」因為天上的北鬥七星的形狀和有柄的舀酒器形狀相似，於是用比喻的方式以「鬥」喻「星」。

盔：缽也。原指缽盔類的容器。北方農村至今有「瓦盔子」我國古代士兵所戴的革制的或金屬制的帽子因起象倒放的「盔子」於是「盔」又有了盔帽之意。

爪牙：原指鳥獸的爪和牙，因其鋒利可用，用來比喻驍勇善戰的武臣。

特：〈說文解字〉：「牛父也。」本義是公牛。公牛是勤勞的、勇敢的，健的，傑出的人材有同它相似之處。通過比喻，引申出「幹才」之類的詞義，如《詩經·秦風·黃鳥〉：「維此奄息，百夫之特。」朱熹《詩集傳〉「特，傑出之稱。」

⑵借代引申：用修辭上的借代手法產生出引申義，叫借代引申，這是用甲事物代乙事物產生新詞義的一種方法。

絲竹：弦樂的弦是用絲做成的，笙蕭管笛是用竹做成的，所以人用絲竹來代音樂，如劉禹錫〈陋室銘〉「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」

甲兵：原指鎧甲和兵器，借用來指兵士，如〈荀子·王制》：「故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而夭下大服。」

江：原指長江。〈孟子〉「決汝漢，排濰泗而注之江。」現引申為一般河流，以專名代替共名。

三、詞義引申的類型

1、輻射型

由基礎義（本義）在同一層次上產生的多向派生。以本義為中心向四周輻射。本義和引申義之間都是直接引申關係。如「節」的本義和各個引申義就屬於這種類型。節。〈說文解字〉：「節，竹約也．」竹的枝幹約束之處稱「節」，這就是「節」的本義。如左思〈吳賦〉「竹則發筍抽節。」

以本義竹節為中心，可以產生出下列引申義：

1、木節．不遇盤根錯節，何以別利器乎？    (《後漢書*虞詡傳》）

2、骨節。彼節者有間，而刀刃者無厚．      （莊子·養生主）

3、節奏。展詩兮會舞，應律兮合節          （屈原《九歌·東君》）

4、一種樂器，用以表示節拍。巴姬彈弦，漢女擊節

5、適度。喜怒衰樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。《禮記·中庸》

6、事情的一端。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於猩，一節見而百節知矣。                    《淮南子，說林》

7、節令。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節，各有數令。  （〈史記·太史公自序〉）

8 、符節。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。（漢書蘇武傳）

9 、法度。禮不踰節。                    《禮記．曲禮》

10 、節操。時守節乃見。                        （文天祥〈正氣歌〉）

11 、節制。不以禮節之，亦不可行世。          （論語·學而）

12 、節約。葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？〈墨子·節葬〉）

13、禮節，長幼之節不可她·。                  （論語微子）

2、連鎖型

由基礎意義在不同的層次上產生的連續派生。詞義之間大多是間接引申。

甲——乙——丙——丁

這種連鎖引申，多數引申義和本義關係較遠，表面看起來引申義和本義沒有關係，找到中間的連接紐帶就會發現兩者的聯繫。

第四章  古今詞義的差異

第一節  古今詞義的差異

❑古今詞義異同的類型

❑古今詞義發展的方式

❑古今詞義文化意義的差異

❑古今詞義感情色彩的差異

❑辨析古今詞義應注意的問題

一、古今詞義異同的類型

1、古今詞義基本未變；2、古今詞義完全不同；3、古今詞義微殊

2、古今詞義完全不同

古義完全消失，使用新義。由於社會發展等原因，古漢語中一些詞的詞義今天已經消失。這樣的詞雖然還在使用，但是古今詞義卻迥然不同。

❑古今詞義完全不同－很

很：《說文解字》： 「很，不聽從也。」

《史記·項羽本紀》：（宋義）因下令日：『猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。

《莊子．漁父》：「見過不更，聞諫愈甚謂很。

「不聽從」是「很」的古義，這個意義今天已經沒人使用了。

❑古今詞義完全不同－偷

偷:古代的常用義是苟且、懈怠、懶散。

《國語·齊語》：政不旅舊，則民不偷。

《商君書·農戰》：善為國者，倉廩雖滿，不偷於農。《楚辭·卜居》：「將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？」

現代「偷」的含義是偷竊，它的古義消失了。

❑古今詞義完全不同－交通

交通:古代漢語裡是勾結、與…… 交際。

晁錯《論貴粟疏》 ：因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。

古漢語裡「交通」有時還指「交錯貫通」。

陶淵明《桃花園記》：阡陌交通，雞犬相聞。

現代漢語中的詞義則是運輸事業的總稱。

❑古今詞義完全不同－替

替：《說文解字》：「替，廢也。」

《尚書·大誥》：「不敢替亡帝命。」

《國語·周語上》：夫執玉卑，替其贄也。

「替」的今義是代替，古義不再使用了。

❑古今詞義完全不同－行李

行李：古代外交使節的稱呼之一。

《左傳·僖公三十年》：「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。」

今天把旅行時攜帶的東西叫「行李」古義完全消失。

古漢語中有些詞的兩三個詞義都是經常使用的，但是今天只繼承了其中的一個義項，其他的義項都消失了，對於這些詞要注意已消亡了的詞義，不要用今天的一個含義去解釋古時的幾個意思。

❑古今詞義完全不同－愛

愛：古時「愛」有兩個常用義：一是疼愛、喜愛；另一個是吝嗇。

《戰國策·趙策》丈夫亦愛憐其少子乎？

《左傳·隱公元年》愛共叔段，欲立之。

《孟子·梁惠王上》百姓皆以王為愛也。

《宋史·嶽飛傳》文臣不愛錢，武臣不愛死。

現代漢語裡的「愛」只有「親愛」義，「吝嗇」義已經消失。讀古書時不要以今義去曲解古義。

❑古今詞義完全不同－池

池：上古「池」有兩個意義，一個指護城河；另一個意義是池塘、水池。

《左傳·僖公四年》楚國方城以為城，漢水以為池。

《禮記·禮運》城郭溝池以為固，禮義以為紀。

《詩經·大雅》：「池之竭矣，不雲自頻。」

現代漢語中「池」只保留了池塘的意思，而「護城河」的意思消失了

3、古今詞義微殊

有的詞隨著社會的發展衍生出新的詞義．新詞義產生之後，原有的詞義並未消亡，而是在相當長的歷史時期並行使用。

現代漢語繼承的常常是後產生的新詞義。這樣，新舊詞義在古今之間既有聯繫，又有區別，既有某些相同之點，又有各種不同之處。

這類詞的古今差別很小，甚至小到容易讓人忽略的地步。有些地方，往往以為讀懂了，實際上是用新義去解舊義，恰恰讀錯了。有時雖也勉強講得通，但和原意有出入，所以必須慎重地對待古今詞義的細微差別。

❑古今詞義微殊－獄

獄：在先秦，「獄」指訴訟案件。

《左傳·莊公十年》小大之獄，雖不能察，必以情。

《論語·顏淵》：「片言可以折獄者，其由也與？」

到了漢代，「獄，產生了監牢義。

《史記·鄒陽列傳》恐死而負累，乃從獄中上書。

這個詞義自產生之後，一直使用到今天，但現代使用的新義不能與古義混淆。

❑古今詞義微殊－勸

勸：《說文解字》：「勸，勉也。」意思是勉勵、勸勵，用在積極方面。

《左傳·成公二年》赦之，以勸事君者。」

《成公·十四年》懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？

漢代開始有 「規勸」 意思，用在消極方面的勸阻。

《史記·商君列傳》：「勸秦王顯巖穴之士。」

二、古今詞義發展的方式

1、古今詞義的差異，從邏輯方面考察，在外延上，有三種情況：

❑今義大於古義——詞義擴大

❑今義小於古義——詞義縮小

❑古今義不屬於一個範圍——詞義轉移。

2、古今詞義的差異，從邏輯方面考察，在外延上，有三種情況：

❑今義大於古義——詞義擴大

❑今義小於古義——詞義縮小

❑古今義不屬於一個範圍——詞義轉移。

⑴詞義擴大

詞義在演變的過程中，從古義過渡到今義，是在同一類屬關係中演進的。詞義的範圍由小到大，由部分到整體，因而古義成了新義外延裡的一部分。

2、詞義縮小

詞義在演變過程中，由大到小，由整體到部分，由一般到個別，今義成為古義外延的一部分。

3、詞義轉移

詞義在演變過程中，由某一事類（範圍）轉移到另一事類，這是今義與古義就某一點相關或相似而產生的詞義變化。

詞義的轉移－舉例

走：跑→行走      獄：案件→監獄      府：倉庫→官府        腳：小腿→足

誅：責備→ 殺戮    去：離開→前往    訪：詢問→拜訪、察訪  百姓：百官→平民

三、文化意義差異

文化意義是反映民族價值取向、審美取向、時代觀念等文化心理和時代文化特點的一種意義。

❑文化意義－－女

古代漢語：柔弱、卑下；今義：不是女人的本質屬性，而是古代對女人的文化評價意義

《詩經·豳風·七月》：「猗彼女桑。」 唐孔穎達疏：「女是人之弱者，故知『女桑『柔桑。」按：「『女桑』柔桑」意思是女桑即是柔桑。

❑文化意義－－一、二

古義：一：奇零；二：不專一，背叛

今義：這種意義的產生與古人數的文化觀念有關。古人在很長時間裡存在偶數崇拜觀念。

「晉武帝始登阼，探策得『一』。王者世數，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。」 （《世說新語·言語》）

「女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。」 （《詩經》）

「吾固事之也，不敢貳也。」 （《左傳·成公十八年》）

❑文化意義－顏色詞1

古代的正色：赤、黃、青、白、黑，正色受到尊重

現在：間色紅、紫、綠，間色受到貶低

「君子不以紺（gàn）緅zōu飾，紅紫不以為褻服」 （《論語·鄉黨》）

紺，深青透紅的顏色。 緅，深青透紅而比紺更深的顏色。 褻服，平常家居時穿的衣服。

❑文化意義－顏色詞2

《左傳·哀公十七年》：「良夫乘衷甸兩牡，紫衣狐裘，至，袒裘，不釋劍而食。大子使牽以退，數之以三罪而殺之。」杜預註：「三罪，紫衣、袒裘、帶劍。

文化意義－顏色詞3

古時，紫屬雜色，不如大紅正統。孔子在《論語》中說「惡紫之奪朱也」。可見，紫色曾經不被看重。春秋時的齊桓公喜歡穿紫色服裝，甚至因自己喜歡而禁止百姓穿紫服。自此，上行下效，紫色漸由不被重視的雜色變成高貴之色了，「紫」開始勝過「紅」了。 漢唐時，紫色又進一步攀升，生活中高貴的東西常冠以「紫」字，如紫檀、紫晶、紫貂等。

唐朝規定一、二品高官穿紫色衣服，較低些的官員才穿紅色。這時若本穿紅衣的低品官員換了紫服，紅到發紫即升上了頂級官位了。

四、詞義感情色彩的變化

詞有感情色彩，或褒或貶，或輕或重。詞義在演變過程中，發生了感情色彩的變化，從而形成了古今詞義的差異。

1、詞義褒貶的變化            2、詞義輕重的變化

感情色彩變化－ 爪牙

古義：得力助手、指武臣（褒義詞）；後起意義：比喻壞人的幫兇（貶義詞）

然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。《國語·越語》

將軍者，國之爪牙也。  《漢書·李廣傳》

感情色彩變化－復闢

古義：帝王恢復王位（褒義詞）；後起意義：被推翻的統治者恢復原有的地位或被消滅的

制度復活（貶義詞）

乃復闢而後，猶追念不已。《明史·英宗傳》

感情色彩變化－下流

古義：地位或處境低下的人（中性詞）；今義：品質卑鄙（貶義詞）

下流多謗議。    《報任安書》

下流之人，眾毀所歸。  《報孫會宗書》

❑感情色彩變化－鍛鍊

古 義： 玩弄法律， 誣陷別人（貶義詞）；後起意義：從不斷實踐中增強體質或提高思想（褒義詞）

鍛鍊之吏，持心近薄。  《後漢書·韋彪傳》

❑感情色彩變化－謗

上古義：背後議論或批評別人的短處（中性詞）；今義：毀謗（貶義詞）

能謗譏於市朝，聞寡人耳者，受下賞。《戰國策·齊策》

感情色彩變化－賂

上古：財物;贈送財物（中性詞）；後起意義：賄賂（貶義詞）

貨賂將甚厚。《荀子·富國》；爭割地賂秦。《史記·陳涉世家》；吏坐受賕枉法。《漢書·刑法志》

❑感情色彩意義－爾，乃，汝

爾」是通稱形式：兩國訂立盟約「我無爾詐，爾無我虞」《左傳·宣公十五年》

乃」是尊稱形式，

尊重的情感意義：個人之間的交談，提到對方的祖先或功績時用「乃」 －「乃祖」「乃勳」

汝是蔑稱形式，

輕蔑的情感意義：「寺人披請見，公使讓之，且辭焉，曰：『蒲城之役，君命一宿，女即至。其後餘從狄君田渭濱，女為惠公來求殺餘，命女三宿，女中宿至。雖有君命，何其速也！夫袂猶在，女其行乎！'」《左傳·僖公二十四年》）

❑詞義感情色彩變化—恨

上古，「恨」只表示感到不滿足,是「遺憾」。現代漢語中的「恨」是「怨恨」的意思。詞義加重了。

《孟子·梁惠王》：「寡人恨不用公孫座之言也！

《三國志·蜀志·諸葛亮傳》「未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。」

❑詞義感情色彩變化—撼

上古「憾」是怨恨的意思；現代漢語的「憾」是遺憾的意思，古今詞義由重轉輕

《論語．公冶長》：「子路日：『願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」

《孟子·梁惠王上》「養生喪死無憾，王道之始也」

❑現代語詞中的古義－3

十年樹木  種植,培育        求全責備  要求          完璧歸趙  完整

見微知著  顯明            苟且偷生  苟且          黨同伐異  偏袒

去國離鄉  離開            相知恨晚  遺憾          文過飾非  wén,掩飾

門當戶對  相當,相稱        大書特書  寫            乳臭未乾  xiù,氣味

責無旁貸  推卸            忠貞不渝  yú，改變      掉以輕心    擺弄

運斤成風  斧子

五、辨析古今詞義應注意的問題

１、辨析古今詞義難的不在迥別，而在微殊

古今詞義差異大的往往容易識別，古今義差別很小，而且古今義又有交叉聯繫的地方，因為它們的聯繫是這祥的密切因此有時在理解這一部分詞的古義時．容易用今義去誤解古義使古今義發生混淆給閱讀和理解古書造成障礙．這一部分詞在學習時要特別注意辨析。

l辨析古今詞義——羹

先秦指烹煮好的肉或菜； 現代漢語用肉菜作成的湯，有肉羹，橘子羹

《左傳·鄭伯克段於鄢》「公賜之食，食舍肉．公問之故．對曰：『小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之羹。」

《史記項羽本紀》項羽要烹劉幫的父親，劉邦說，我的父親就是你的父親．如果你要烹你的父親，請分給我一杯羹。這裡一杯羹就是指一盤肉．羹如果和肉對舉就是指肉汁。這和現代漢語義就很相近了唐代詩歌說「三日入廚下，洗手作羹湯」，這裡的羹用的就是現代義了。

❑辨析古今詞義——糞

在先秦它可用為動詞指掃除； 現代漢語人畜的糞便。

《左傳》「糞除家祧」指把家廟打掃乾淨. 《荀子·富國》「多糞肥田」是指多除草多培土增加土地的肥力．如果用現代漢語義去理解為多糞便能肥田，也似乎講得通，但卻不符合作者的原意這就是容易發生棍淆的地方。

2、要注意詞義異同的系列性問題

對某些詞，我們個別的考察和辨析是不夠的，我們必須把某些相關的詞放在一起進行比較而辨析，從而看出古今詞義的細微差異．這裡講的系列性問題主要指同義詞，反義詞的搭配問題．古今詞義的同義，反義搭配是不同的，正是這種不同才體現了古今義的差異。

❑詞義異同的系列性——窮」和「富

古代「富」與「貧」組成反義詞； 現代漢語「富」與「貧」是一對反義詞，用來指錢財等物的缺乏或富足。

《論語·學而》「貧而樂，富而好禮」．

❑詞義異同的系列性——窮」和「達」

古代「窮」只和「達」構成一對反義詞「窮」 －－困窘，不得志，沒有出路，不指「貧窮」

「達」指顯貴得志．

窮則獨善其身，達則兼濟天下

❑詞義異同的系列性—快和慢

先秦「快」指高興，指速度是較晚的事情－北朝；  先秦，慢指不放在心上，怠慢也指「慢走」 。

《左傳快讀》：山東快書大快人心

《史記·淮陰侯列傳》：王素慢，無禮，今拜大將如呼小兒耳。

快馬須健兒——北朝民歌            叔馬慢忌。《詩經·鄭風》

❑詞義異同的系列性－高和下

古漢語高和下反義詞，現代漢語高和低反義詞，古漢語低和昂反義詞

高下相傾（《老子》）              水之行，遇高而趨下（《孫子兵法》）

諺語說：「人往高處走，水往低處流」        「奮袖低昂」。（《報孫會宋書》）

３、注意詞和概念的對應關係

某個概念．可以用一個詞來表示．也可以用一個詞組來表示。古今在這方面也存在差異．

上肢和臂的古今差異

今上肢→古臂→肘關節以上的部分        今上臂→古肱

４、要注意成語和語素中保留的古義

現代漢語是我們所熱悉的．如果能用我們熟悉的知識去了解相對較陌生的知識是最簡便的學習方法。有些詞的古義雖然今天已經不用了，但是作為語素它的古義仍然保留在現代漢語的一些詞語裡，掌握了這些詞語，就會了解這些詞語的語索義也就是這個字的古義．

目：《說文解字》：人眼也．這個意義在現代漢語裡已不單獨作為詞用了。

但在「目睹、目光、目擊、目前、目送、目眩」等詞語中，「目」作為語素仍保留著古義。

謝：《說文解字》「辭去也」。「辭去、拒絕義」的謝今天已不再單獨使用，但是作為語素仍保留在現代漢語中。如「謝絕、謝客、謝病」等。「謝」的另一個常用義是道歉，今天雖已不單獨用了。但在「謝罪、謝過」等詞語中仍保留了這個古義。象這類保留語素的古義在現代漢語裡比比皆是、因此要充分利用．

成語的結構和意義是從古漢語中保留下來的，變化較慢，比較穩定。因此成語中保留的古義是較多的。學習了這些成語，也就學習了詞的古義．

成語中保留的古義

固若金湯:金泛指金屬，湯指熱水。  口誅筆伐:譴責.  羞伐其德:伐－誇耀

５、注意社會的發展對詞義變化的形響

語言是一種社會現象。詞義的變化是在一定的歷史條件下產生的。

百姓:春秋前是用來指貴族。.戰國時代百姓就用來指平民。到了漢代用百姓來指百官貴族已經不為一般人所了解，所以漢代鄭玄在注《詩經》時對「群黎百姓」給了注釋「百姓，百官族姓也。」注釋古籍的標準是不易懂的詞語才注釋。而這裡為「百姓」加注說明漢代百姓沒有「百官」義。漢代詞義發生了變化，不注釋容易發生誤解。

布：在秦漢指麻布。　棉花是七世紀從印度引進的。有了棉花以後，便有了棉布。布的詞義也發生了變化，由指麻布變成指棉布。麻布是平民穿的、因此布衣又成為了平民的別稱。

第五章  古文翻譯

一、概述

翻譯是兩種語言之間的交際，是把用一種語言說的話或寫的作品準確地用另一種語言表達出來，使不懂得語言的人可以了解 。

古文翻譯， 就是準確而通暢地將古文的內容翻譯成現代漢語，使沒有古漢語閱讀能力或閱讀能力不很強的人能了解古書的內容古文翻譯既是手段，又是目的。

從手段看，翻譯是綜合運用古漢語知識來提高閱讀古文能力的必不可少的訓練過程。

從目的看，古代漢語課的培養目標就是訓練閱讀古文的能力，翻譯就是這方面能力的最集中的體現。 

二、古文今譯的意義

1、為一般人閱讀古籍創造條件

2、提高閱讀文言文的能力

3、增強運用現代漢語的能力

三、 古文翻譯的三項標準（基本要求）：信、達、雅

「信、達、雅」原是嚴復《天演論·譯例言》中提出的翻譯外文的原則，但對古文今譯也基本適用。

嚴復：「譯事三難：信達雅。求其信已大難矣。顧信不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。信、達而外，求其爾雅。」

這三個字精闢地概括了翻譯的標準，百年之下仍有餘音繞梁之意，這個標準要求譯文既能忠實準確地表達原意，又能通順流暢、文辭優美、可讀性強。

1、信（譯文要忠實於原文）

「信」 即信實，指譯文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內容，也就是說要求譯文表達再現原文的內容要真實、準確，要忠實於原文。這是對文言文今譯最基本的要求。

例一：原文 蘇秦……讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。（戰國策·秦策一）

誤譯: 蘇秦……讀書想睡覺，就拿起錐子刺自己的屁股，血流到腳上。

正譯：「蘇秦……讀書〔睏倦〕要打瞌睡，就拿起錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上。」 

例二：原文 厲王虐，國人謗王。（召公諫弭王彌謗）

誤譯: 周厲王暴虐，國內的人誹謗周厲王。

正譯：「周厲王暴虐，國都裡的人議論厲王。」

2、 達（譯文要通暢明白）

「達」指譯文應該通順、曉暢，符合現代漢語語法規範。也就是說要求翻譯過來的字句要通順、明了、自然，即讀著順口，理解起來容易。

例一：原文 永州之野產異蛇，黑質而白章。觸草木，盡死。（捕蛇者說）

誤譯: 永州的野外出產奇異蛇，黑底而白花。異蛇觸草木，草木全盡死。

正譯：「永州的郊野生長一種怪蛇,黑色的皮上帶有白色斑紋。它碰到草和樹木，草和樹木都會死去。」

例二：原文 子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。（子路從而後）

誤譯:孔子說：「隱士呢。」讓子路返回去見他。到了,卻走了。

正譯：「孔子說：『他是個隱士啊。』讓子路返回去看望他。子路到了他家，他卻走開了。」

3、雅（譯文要典雅優美）

「雅」是對譯文較高層次的要求。它要求譯文在信實通順的基礎上能表達得生動、優美、再現原作的風格神韻。

也就是指譯文語言的藝術性，即要求錘鍊譯文的語言，以再現原作的語言風格，保持原作的語言特色，使譯文的語言鮮明生動、維妙維肖，在表達上達到盡善盡美的境地。

例一：原文： 前者呼，後者應。（醉翁亭記）

譯文一 前面的人呼喊，後面的人答應。

譯文二 走在前面的召呼著，走在後面的答應著。

譯文三 前面的人呼喚,後面的人應和。（比較合乎「雅」的要求）

例二：原文 沙鷗翔集，錦鱗遊泳。（嶽陽樓記）

譯文一 沙鷗飛散開來又停歇攏來，鱗片閃光的大魚遊來遊去。

譯文二 沙鷗在湖面上飛翔或聚止，魚兒在水裡自由遊蕩。

譯文三 自在的沙鷗飛翔群集，美麗的魚兒遊來遊去。（以對偶句來翻譯，情調風格與原作相近，因此比較合乎「雅」的要求。）

譯文的「雅」是建立在「信」、「達」的基礎上的，不能脫離原文的思想內容和語言特色去追求外加的所謂「雅」。 那種不顧原文而隨意發揮，甚至憑空增添修飾成分，藉以使譯文生動優美的做法，是錯誤的。

例如：原文： 愬親行視士卒，傷病者存恤之，不事威嚴。（李愬雪夜取蔡州）

譯文一 李愬在軍中，時常下去了解戰士的情況，看見病號和受傷的人，總是親切慰問，端湯捧藥，一點架子也沒有。

譯文二 李愬親自下去視察士卒，對傷病員親切慰問，不耍威風。

譯文油滑俗氣與不恰當地使用生僻方言詞語，是最傷「雅」的，應注意避免。

例如：原文 彼與彼年相若也，道相似也。（師說）

譯文一 他跟他年齡差不多，學問也是半斤五兩。

譯文二 某人和某人年齡相近，學問也相仿。

二、翻譯的原則——達

例三：所以遊目騁懷，足以極視聽之娛。

譯文一：藉以放開眼界，舒暢胸懷，完全能夠盡情地享受眼觀和耳聽的樂趣。

譯文二：因為這樣子，拿來眼睛裡看著，心思想著，可以拿它來足以看的、聽的快樂。

三、翻譯的類型－直譯、意譯

1、直譯：就是按照原文的語序和語法結構進行翻譯。

出發點是忠於原文，儘可能把原作的思想、敘述方式如實地再現出來。正因為如此，直譯者注重訓詁，譯文扣緊原文，企圖儘可能的按著原文的詞義和語法結構對號落實地進行翻譯，文風樸實無華，態度一絲不苟。

楊伯峻《論語譯註》：宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」

宰予白天裡睡覺。孔子說：「朽爛的木頭雕刻不得，糞土似的牆壁粉刷不得，對於宰予，值不得責備呀！」

子曰：「始吾於人也、聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

又說：「最初，我對人家，聽到他的話，便相信他的行為，今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事件以後，我改變了態度。」

2、意譯：就是按照原文所表達的意思去翻譯。

不僅是要傳達原作的內容，而且要體現原作的風格和神韻。他們不追求辭句上一一的對等，而著重譯文的整體通暢，著重譯文的精神。

《屈原賦今譯，國殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯毅兮短兵接。

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

凌餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

翻譯：盾牌手裡拿，身披犀牛甲。敵我車輪兩交錯，刀劍相砍殺。戰旗一片遮了天，敵兵仿佛雲連綿。你箭來，我箭往、恐後爭先，誰也不相讓。陣勢殘破亂了行，車上四馬，一死一受傷。埋了兩車輪，不能馬頭轉，擂得戰鼓咚咚響。天昏地暗，鬼哭神怒，片甲不留，死在疆場上。有出無入，有去無還，戰場渺渺路遙遠．

《葬花吟》

花謝花飛飛滿天， 紅消香斷有誰憐？ 

遊絲軟系飄春榭， 落絮輕沾撲繡簾。 

一年三百六十日， 風刀霜劍嚴相逼。 

明媚鮮妍能幾時， 一朝漂泊難尋覓。 

花開易見落難尋， 階前愁煞葬花人。 

獨倚花鋤偷灑淚， 灑上空枝見血痕。 

願奴脅下生雙翼， 隨花飛到天盡頭。 

天盡頭，何處有香丘！

未若錦囊收豔骨， 一杯淨土掩風流。

質本潔來還潔去， 強於汙淖陷渠溝。

翻譯：花兒已經枯萎凋殘，風兒吹得它漫天旋轉，褪盡了鮮紅顏色，消失了芳香，有誰同情哀憐。柔軟的蛛絲似斷似連，在亭榭上飄忽不定，滿天飄飛的柳絮隨風撲來，沾滿了繡花的門帘。

這個譯文較好地再現了原文哀傷宛轉，惜春，痛春而有無奈的情調。

三、翻譯的類型－風格

譯文一定要把握原文的風格，才能譯出好作品。

風格是作家在作品中所表現出來的藝術特色，它體現在作品的內容與形式的各個要素之中。它是作家個性的表現，有時也受到民族和時代的制約。

風格是作家及其作品在藝術上成熟的標誌，能否把握作品的風格是文學鑑賞的水平高低的一種表現，因而譯文的最高要求是能傳達出原作的精神和風格。

《嶽陽樓記》：

例一：至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬傾，沙歐翔集，錦鱗遊泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。

譯文：至於那春風和煦，陽光明媚的日子，波瀾不起，水面平靜，湖光天色上下輝映，一望無垠。碧波萬傾，百色歐鳥，有時停在沙灘，有時凌空飛行，色彩鮮豔的魚兒，自由自在地遊泳。岸上的香芷，洲上的蘭花，香氣撲人，顏色青青。

《桃花源記》：

例二：復行數時步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來耕作，男女衣著，悉如外人。

譯文：又走了幾時步，忽然開闊明亮起來，土地平坦，房屋整齊，田地肥沃，池塘裡碧水粼粼，桑樹竹子之類環抱村莊。田間小路縱橫交錯，到處能聽到雞和狗的叫聲。那裡面的居民來來往往，種田幹活，男女的衣服全都像外面的人一樣。

散文表達思想，應多採用直譯，直譯為了忠實，追求的是準確；意譯是為了體現內容與形式統一的美，是為了傳神。

用繪畫來比喻，直譯好比工筆畫，希望能夠逼真。意譯好比寫意畫，追求其神似，這兩種譯法各有千秋，關鍵在於譯的質量。

3、直譯不是死譯

古今翻譯和中外翻譯不同。中外翻譯解決的是不同語言之間的對應問題，古今翻譯解決的是古今語言的差異問題，古今翻譯是要把古代作品譯成現代人可讀的、流暢的標準的現代漢語，其間要跨越的是時間所帶來的語言距離。

對直譯有一種簡單化的理解：認為直譯就是逐字逐句地複製原文，直譯就是追求古文、今文對號入座，彼此對等——死譯。

《薛譚學謳》——死譯：薛譚學謳於秦青，薛潭學唱歌向秦青，未窮青之技，沒有窮盡秦青的技藝，自己謂之，自己謂學盡了它，遂辭歸。於是告辭回家。秦青弗止，秦青不阻止，餞於郊衢。餞行在郊外的大道上，撫節悲歌，撫摸著竹林悲痛地唱歌，振林木，歌聲振動林木，響遏行雲。音響止住了走的雲彩。薛譚乃謝，求反，薛潭於是謝罪，請求返回，終身不敢言歸。一輩子不敢說回家了。

死譯：「死譯」是詞本位的譯法。它只求詞語的對應，不問句子或全文是否通順暢達。這種只管局部不顧整體的死譯看來是極端忠實原作的，實則是食古不化。這種機械的詞本位的翻譯，在解決學生望文生意的胡編上也許是可用的，但作為翻譯的準則就不行了。死譯是沒有看到古今語言的巨大變化，是認為古今語言在表達思想上採用完全相等的方法的幼稚觀念的產物。

不正確的意譯：薛譚向秦青學習聲樂，離秦青的技術還差十萬八千裡，自己就覺得差不多了，都學到手了、接著就向老師提出要求，要回家去。秦青毫不猶豫地同意了，在郊外大道上給他擺宴餞行，宴席上秦青很傷心，打著拍子悲傷地唱起了薛譚沒有學過的歌。歌聲震得樹林中的樹木發出刷刷的響聲，響得連天上的行雲都停止走動，洗耳恭聽。薛譚被感動了，請求秦青饒怒，並和他一起回去繼續學唱。以後一直到死，再也不說回家的事了。

四、直譯中常見的幾種錯誤

1、字詞方面的錯誤：對字詞意義把握不準確，容易犯以下錯誤

A、混淆古今詞義而致誤

例句一 、餘甚恨之。

譯文：我很恨他（錯）

例句二、羞伐其德。

譯文：害羞討伐他的恩德（錯）；以討伐他的恩德為羞恥。（錯）

例句三、即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺。

譯文：於是就把所有的牛都趕到一條深坑裡面，叫它們在坑底排者隊，一頭一頭殺掉。《百喻經·殺群牛》（錯）

B、擇義不當而致誤

例句一、吾何愛一牛。

譯文一：我怎能喜愛一頭牛。（錯）

譯文二：我怎能吝嗇一頭牛呢。

例句二：不愛其軀

譯文一：不愛他的身軀（錯）

譯文二：不吝惜他的身軀。

例句三：詬莫大於宮刑。

譯文一：罵人沒有比宮刑更大的了。（錯）

譯文二：恥辱沒有比宮刑更大的了。

例句四：床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。

譯文一：床頭屋頂漏雨，漏得沒有一塊乾燥的地方，雨聲還象稠密的貨郎鼓聲一樣，沒有停止。（錯）

譯文二：床頭屋頂漏雨，漏得沒有一塊乾燥的地方，細雨如同細密的麻一樣連綿不斷。

2、語法方面的錯誤

（1）、誤解被動句

例一：二者皆譏

譯文一：兩種人都可笑。

譯文二：這兩種人都被韓非子非難。

例二：動而見尤。

譯文一：一行動就看見錯誤。

譯文二；一行動就被指責。

（2）、誤解使動用法

例句一：晉侯飲趙盾酒

譯文一：晉侯喝趙盾酒（錯）

譯文二：晉侯使趙盾喝酒

例句二：武丁朝諸侯

譯文一：武丁朝拜諸侯（錯）

譯文二：武丁是諸侯朝拜他

（3）、誤解意動用法

例句一：大天而思之

譯文一：大的天而想念他（錯）

譯文二 ：以天為大（認為自然偉大）而思慕它。

例句二：羞伐其德

譯文一：害羞誇耀他的恩德。

譯文二：把誇耀自己的恩德看成是可恥的事。

（4）、誤解名詞作狀語

例句一：常父事王陵

譯文一：常常父親的事情是王陵（錯）

譯文二：常常像對待父親那樣侍奉王陵

例句二：少時，一狼徑去，其一犬坐於前

譯文一：一會兒，一隻狼直接離開了，另一隻狗坐在前邊。（錯）

譯文二：一會兒，一隻狼直接離開了，另一隻狼像狗一樣坐在前邊。

3、典章、文化常識不清的錯誤

例句一：霾兩輪兮縶四馬

譯文一：車輪被陷了啊，馬也不能動。

譯文二：埋了兩車輪，不能馬頭轉。

例句二：待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。

譯文一：等到我的酒醒了，茶品了，煙抽完了，便目送夕陽，迎接明月，這也是貶謫生活的佳境啊。（錯）

譯文二：等到我的酒醒了，茶品了，香燻過了，便目送夕陽，迎接明月，這也是貶謫生活的佳境啊。

4、羅嗦重複

例句一：昔者，共工與顓臾爭為帝。

譯文一：從前的時候，共工和顓臾兩個人相爭，爭著作帝王。

譯文二：從前，共工和顓臾爭作帝王。

5、苟簡費解

例句一；雲想衣裳，花想容。

譯文一：彩雲想起衣裳，花兒想起容貌。

譯文二：看到彩雲就想起她的衣裳，看到花兒就想起她的容貌。

例句二：無已，則王乎？

譯文一：不停止，就稱王嗎？

譯文二：非說不可的話，那就讓我說說稱王的道理吧？

例句三：爾何知，中壽，爾墓之木拱矣。

譯文一：你知道什麼，六七十歲，你墓上的樹已經兩個人合抱了。

譯文二：你知道什麼？假如你只活六七十歲的話，你墳墓上的樹，現在已經長到兩個人合抱那麼粗了。

6、翻譯時避免油滑俗氣

例句一：女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德。

譯文一：做老婆的絲毫沒有變心，做丈夫的卻任性荒唐，男人就那樣沒準頭，三心二意的，離了榫頭。

譯文二：我做妻子的沒過錯，是你男人太無情，真真假假沒定準，前後不一壞德行。

古代漢語

文選  （上）

第一講  神話故事

精衛填海        夸父逐日        女媧補天

神話

神話又稱原始神話，是人類幼稚時期的產物。在原始社會，人類經常受到自然災害的成脅，有強烈的徵服自然的願望。但是，當時人們改造自然的能力卻極為低下，不能在現實生活中徵服自然，於是，人們便藉助於想像，利用神靈怪異來實現徵服自然的願望，因而產生了神的觀念和神話故事。

神話的類型

我國上古神話按其內容可分為三類。

第一類是關於自然神的故事

日神羲和、風神飛廉、雷神豐隆。

第二類是關於英雄神的故事。

《鯀禹治水》。

第三類是異人異物的故事。

《精衛填海》、《女媧補天》。

《精衛填海》選自《山海經·北山經》。山海經，大體上可以說是我國現存的一部古代地誌。作者不可考。成書為東周至戰國時代，至秦漢時，又有所損益。全書十八卷。書中記級了我國古代的山川、物產、部族．醫藥、異物、靈怪，知識頗為豐富。 其中保存了不少古代神話。 原書有山海圖。後全部散佚。 在韓國保存有九世紀古朝鮮本的《山海經天下圖》

根據專家推論，《山海經》當產生於5000—10000年前，漢代史學家司馬遷在為了撰寫《史記》而搜集史料，接觸到《山海經》時，就曾一嘆它「放哉！」再嘆它「所有怪物，餘不敢言之也。」後世學者更斥為「恢怪不經」。至清代所纂的四庫全書，就把它從史部地理類改到了子部小說家類中，並說它「侈談鬼怪，百無一真，是直小說之祖耳，入之史部，未為允也。」

現存的《山海經)是經漢朝宗室劉向、劉秀(韶)兩父子搜羅先秦典籍，編次校定之後，供皇帝(漢文帝)閱讀的「帝王之書」。現在多認為是史前世界地圖。

在其《上〈山海經〉表》中便言道：「《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四嶽佐之，以周四方，逮人跡之所稀至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟風之所止，楨樣之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。」

這說明它是禹和大臣所作，可能是揭示人類文明的途徑。

課文講解

精衛—鳥名，又名留鳥、冤禽、志烏，俗日帝女告。

發鳩—山名，據說在山西省長子縣西。

柘—柘樹，桑樹的一種．焉：兼詞,於之.

文首—頭上有花紋。文，通紋，花紋。

喙—鳥嘴．

赤足—紅色的腳

自詨（ xiaò）—自己呼叫自己。

詨，呼叫。言「精衛「即這種鳥的叫聲，所以說是自已呼叫自己．

是—指示代詞，這隻鳥。

炎帝一傳說是教人們種五穀的神農氏。

之—助詞，的。少女——小女兒。

遊——遊歷

溺——淹死。

東海－泛指我國東邊的大海.

故——所以。

為——成為。

以——介詞，表示兩者的關係，表示目的。

堙—填塞。

東流——向東流。

河——上古專指黃河。

這篇故事可能產生在古代沿海部落。遠古時代，大海泛濫災，使人類遭到巨大的犧牲。所以激起人們改造自然的強烈願望。於是位們幻想女娃死後，化而為鳥，下定決心，銜石填海，故事通過對精衛的歌頌，曲折地反映了我國古代勞動人民徵服大自然的宏偉氣魄和不屈不撓的鬥爭精神．

夸父逐日

這篇故事塑造了夸父這個祟高的形象。他不畏太陽的灼熱．敢於和太陽賽跑，並且在途中渴死之後，棄其手杖，化為有利於人類的桃林。故事通過對夸父的勇敢無畏、堅韌不攏的精神和無私的高貴品質的讚頌，表現了我國古代勞動人民敢於戰勝大自然的英雄氣概和造福於人類的崇高理想。

本篇選自《山海經·海外北經》。此外《山海經·大荒西經》、《列子·湯問》等篇均有記載。內容大同小異。

美國新墨西哥州加裡斯梯奧附近山崖上古老的巖畫——夸父逐日圖。有人認為這是中華民族在古代遷移美州的證明。

在世界自然科學界具有權威性的美國《國家地理》雜誌，1991年10月180卷第4號的封面上，引人矚目地刊登了一幅最新發現的極為珍貴的印第安人保存的文物——《軒轅黃帝族酋長禮天祈年圖》。《國家地理》刊登的《軒轅黃帝族酋長禮天祈年圖》除刊於封面之外，又重複刊於第83頁上。

《禮天圖》作於1491年，是研究人員布魯諾·約瑟在美國東北地區英哈克河奧次頓哥村易洛魁印第安人手中搜集到的文物。

表明軒轅黃帝族早在五六千年前就已經移民北美洲，並且定居下來，一直生活在美洲，直到1491年前還保持著軒轅族的文化傳統。這幅圖無異於 宣布中國人最早給美州帶來舊大陸文明

課文講解

夸父—人名。逐—追趕。

走—古義為跑。

入日—日將入，即太陽快要落山。在《山海經·大荒北經》記載，夸父在太陽落下去的地方（禺谷）趕上了太陽。而禺谷據說在美州。

飲—用作名詞，喝的水。

河、渭一河，黃河。渭，渭水，在今陝西境內。

北飲大澤—到北邊大湖去喝水。北，方位名詞作動詞，去北邊。

大澤—大湖。傳說此湖甚大，縱橫千裡，在雁門山北。

道渴：道，路上，名詞作狀語，在路上口渴。

鄧林—即桃林。據清畢源考證，鄧、桃古音同，鄧林」即「桃林」，一說鄧林為地名。

女媧補天

本篇選自《淮南子·覽冥訓》。

記載了人類歷史上真實發生過的大洪水。

女媧，傳說中的女神。古書記載，女媧人頭蛇身。是華夏人類的始祖，在開天闢地時捏土作人，創造了人類,和伏羲是兄妹，也是夫妻。

課文講解

四極廢—天的四邊塌下來。四極，天的四邊。廢，壞。古人認為天的四邊有柱子支撐，柱子一斷，天便塌下來。

九州裂—指大地塌陷崩裂。古時分中國為九州，即

冀、兗、青、徐、楊、豫、梁、雍、荊。九州之名，夏、商、周各朝略有變更。此處九州．泛指中國大地。

裂，崩裂。

天不兼覆—天不能完全覆蓋大地。兼，同時具備。周，普遍。

地不周載—地不能很好地容納萬物。

爛焱—大火延燒的樣子。焱，火花。

浩洋—大水泛濫，無邊無際。

顓民—善良的人民。顓，善。

鷙鳥攫—鷙鳥，兇暴的鳥。攫（jue ），用爪抓取。

鰲—傳說為海中的大龜。

黑龍—傳說黑龍為水怪，殺死它可以止雨。

濟—拯救。

冀州—古九州之一，指河北、山西、河南北部、遼

寧西部一帶地方。此處公州，指中原地區。

淫水—平地湧出的水。此指泛濫的洪水。

涸—幹．

狡蟲—兇猛的害蟲。此指猛獸、鷙鳥。

這篇故事是人類創世紀神話的一部分。故事刻畫了一位充滿智慧和勇敢的女神的形象。在天塌地崩，大火延燒，洪水泛濫，猛獸食人的往古之時，她鍊石補天，消除災難；拯救人類。女媧的形象，集中地體現了原始人類戰勝自然災害的熱望、人定勝天的信念和智慧、勇敢、創造世界偉大力量。同時，也是對毋系社會英雄婦女的歌頌。

《鄭伯克段於鄢》

一、《左傳》簡介

《春秋》與三傳：

左丘明《左  傳》    公羊高《公羊傳》      穀梁赤《穀梁傳》

⏹《左傳》原名《左氏春秋》，後人將它配合《春秋》作為解經之書，稱《春秋左氏傳》， 簡稱《左傳》。

⏹《春秋經》

⏹「春秋」原是先秦時代各國史書的通稱，後來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經典。

《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前７２２），迄於魯哀公十四年（前４８記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。

⏹《春秋》與三傳

⏹《左傳》與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱「春秋三傳」。但是，《公羊傳》和《穀梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。只是後人將它與《春秋》配合後，可能做過相應的處理。一些專門解釋《春秋》「書法」而與史實無關的文字，顯然是後加的。

⏹《左傳》的作者

⏹《左傳》的作者，相傳是春秋晚期魯國史官左丘明。司馬遷和班固也都說是左丘明，並說他是魯太史。有人認為這個左丘明就是《論語》中提到的與孔子同時的左丘明。但唐代以後頗有人懷疑，現在一般人認為是戰國初年無名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當，只是後面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當系統而具體地記述了這一時期各國的政治、軍事、外交等方面的重大事件。

⏹《左傳》內容

⏹《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年體歷史著作，起於魯隱公元年（公元前722年），止於魯哀公二＋七年（公元前468年），實際記事到魯悼公十四年（公元前453年）。它是研究我國古代社會特別是春秋時期社會變革的重要歷史文獻。

⏹書中對各諸侯國之間的爭霸鬥爭，廣大勞動人民與統治階級之間的階級鬥爭，以及當時發生的一些重要的自然現象，都作了比較真實的記載，對統治者的兇惡殘暴、驕奢淫逸和腐朽的神權觀念也作了一定的批判。

⏹選自《左傳·隱公元年》

⏹隱公：魯隱公。魯隱公元年就是公元前722年。

⏹《左傳》紀年採用魯國國君在位年份。

⏹魯國十二國君次序：

⏹隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀

⏹《春秋》全文9字：「夏五月，鄭伯克段於鄢」。

⏹課文講解

⏹鄭伯：即莊公。伯為爵位，爵位是生前鄭伯受周天子封的等級。《禮記、王制》：「王者制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。」

⏹克，《說文解字》：「肩也，象屋下刻木之形。」徐鍇曰：「肩，任也，負何之名也，與人肩膊之義通。能勝此物謂之克。」

⏹段，指下文的共叔段，莊公的弟弟。共叔段三個字，表示了三層意思。一、共，國名，共叔段失敗以後出奔的地方；二、叔，排行，古代的排行用「伯（孟）、仲、叔、季」；三、段，名。

⏹（1）初：當初，追述往事，即莊公之母嫁來鄭國之時，公元前761年，時間推前了39年。

⏹  鄭：國名，姬姓，在今問南新鄭縣一帶。

⏹  鄭武公,鄭莊公:都是諡號.

⏹諡號：古代，國君死後，後人根據他生前的業績和境遇，給他一個封號，這就叫諡號。

⏹    這些歷史是武公、莊公死後整理出來的，所以敘述他們生前的活動，卻要用死後的諡號。這是古代歷史記載上的一個特別的地方。武公、莊公本人是不知道自己會叫武公、莊公的。

⏹諡法是給予諡號的標準。諡號是固定的一些

⏹字，這些字被賦予特定的涵義，用來指稱死

⏹者的美德、惡德等。諡號大致可分為三類：

⏹1、表揚的  如：

⏹經緯天地曰文        布義行剛曰景

⏹威強叡德曰武        柔質慈民曰惠

⏹聖聞周達曰昭        聖善聞周曰宣

⏹闢土服遠曰桓        聰明睿智曰獻

⏹2、批評的：如：

⏹亂而不損曰靈        好內遠禮曰煬

⏹殺戮無辜曰厲

⏹3、同情的：如：

⏹    恭仁短折曰哀        在國遭憂曰愍

⏹    慈仁短折曰懷

⏹    上古諡號多用一個字，也有用兩三個字的，如：周平王、鄭武公、齊桓公、秦穆公、魏安釐王、趙孝成王、貞惠文子 。

⏹    後世諡號除皇帝外，大多用兩個字，

⏹如：宣成侯（霍光）、 忠武侯（諸葛亮）、文忠公（歐陽修）、武穆王（嶽飛）。

⏹此外，還有私諡，這是有名望的學者死後其親友門人所加的諡號，如東漢時陳寔死後，海內赴吊者三萬餘人，諡為文範先生；晉代陶淵明死後，顏延年為他作誄（敘述死者生前事跡，表示哀悼，後來成為一種哀祭的文體）諡為靖節徵士等。

⏹（2）娶於申，申指申國，申國姓姜。鄭國、魯國都與周天子屬一個姓的本家，都姓姬。當時的禮儀規矩是同姓不婚，所以，鄭國的國君必須娶異姓國的女子為妻。涉外婚成為春秋戰國時君王通例。如「秦晉之好」，即秦穆公是晉文公嶽父兼姐夫，晉文公是秦穆公女婿兼舅子。

⏹（3）曰武姜，娶來的這個人叫武姜。武姜這個名稱的來歷是：她丈夫的諡號是武公，武，取自她丈夫的諡號，她娘家姓姜。那麼，她的名字是由她丈夫的諡號加她的姓合成的。這同我們今天婦女取名是大不相同的。當然，她本人在丈夫去世以前也不知道她自己叫武姜。

⏹上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切聯繫。貴族有姓氏，一般平民沒有姓氏。貴族中女子稱姓，男子稱氏，這是因為氏是用來「明貴賤」的，姓是用來「別婚姻」的，二者的作用不同。

⏹上古同姓不婚，貴族婦女的姓比名更為重要，待嫁的女子如果要加以區別，則在姓上冠以

⏹（伯）仲叔季，表示排行。例如：

⏹    孟姜    伯姬    仲子  叔姬   

⏹  出嫁以後如果要加以區別，就採用下列幾種方法：

⏹（1）在姓上冠以所自出的國名或氏，如：

⏹        齊姜  晉姬    秦贏    陳媯

⏹（2）嫁給別國的國君，在姓上冠以配偶受封的國名，例如：

⏹        秦姬    芮姜    息媯   

⏹（3）嫁給別國的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或封邑名，例如：

⏹  趙姬（趙衰妻）孔姬（孔圉妻）

⏹  秦姬（秦遄妻）棠姜（棠公妻，棠，邑名）

⏹（4）死後在姓上冠以配偶的或本人的諡號，如：

⏹  武姜（鄭武公妻） 昭姬（齊昭公妻）

⏹  共姬（宋共公妻） 敬嬴（魯文公妃）

⏹  文姜（魯桓公妻）

⏹（5）莊公寤生：寤，通假字，通「牾」。牾，倒，逆。牾生，就是倒著生，也就是難產。

⏹通假字，古書中用字的一種現象。

⏹通假字和本字僅僅是字音相同或相似，字形不一定有聯繫，兩個字本來在意義上毫不相干。中學文言文的注釋中常用「通」來解釋。

如

1、旦日不可不蚤自來謝項王。  蚤，通「早」。

2、犬兔俱罷，各死其處。      罷，通「疲」。

（6）驚姜氏：使姜氏驚。使動用法。

（7）故名寤生：因此取名為難產兒（逆生子）。

（8）遂惡之：於是就厭惡他（莊公）。

（9）欲立之：打算立共叔段為太子。

（10）亟（qì）：副詞，屢次。作「趕快」義時讀「jí」。

（11）公弗許：武公不答應。制度規定長子繼承權

（1）即位：就位，登上君王的位置。

（2）為之請制：姜氏向莊公為共叔段請求給予製作為封邑。

（3）「公」指鄭莊公了，鄭莊公說：制這個地方是一個十分險要的地方，東虢國的國君就死在那兒，您要其他的地方，我都答應，惟命是從。巌，即「巖」，「巌」，「巖」的異體， 危險，險要。《史記》上說，虢叔恃地險要傲威不馴，武公的父親桓叔滅之。制既然是一個險要的地方，姜氏要求將制封給共叔段，自然是別有用心的。注意寫法：巖

（4）虢叔死焉：東虢國的國君死在那裡。焉：介詞兼指示代詞，於是。

（5）佗邑唯命：佗：「他」的古字，旁指代詞。其他的城邑惟命是從，只聽您的命令。

「唯命」，是「惟命是從」的省略，這裡是省略謂語，古代漢語中，這是不奇怪的。這裡是賓語提前，即：唯從命。至於「是」字，有兩種不同的解釋。一是當作代詞，講為代詞復指；一是當作助詞，起一個標誌的作用。

（6）使居之：鄭伯使共叔段在京地居住。

謂之京城大（tài）叔：京地百姓稱共叔段為京城太叔。大，讀為「太」。郭錫良作通假字，王力、朱駿聲作古今字。

（7）祭（zhài）仲：鄭國大夫。祭：特殊讀音。

（8）都，指都邑；城，指城牆，這是兩個詞。而且，都和邑又有所不同。《左傳·莊公二十八年》：「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。」雉，量詞。古代城牆的計算，長一丈、高一丈叫一堵，三堵叫一雉。百雉，即三百丈。都邑的城牆超過三百丈，就會成為國家的危害。

（9）「先王之制」 ：先王，指周代開國君王文王、武王。先王立下的制度，大都邑的城牆不能超過國都城牆的三分之一，中等都邑的城牆不能超過國都城牆的五分之一，小的都邑的城牆不能超過國都城牆的九分之一。

（10）參，同三，這裡用作動詞指將國都三等分，也就是國都的三分之一的意思，這是古漢語表示分數的一種用法。 「中，五之一」和「小，九之一」，「五之一」和「九之一」也是古漢語中的一種分數表示法，意思是五分之一和九分之一。

（11）「今京不度」一句，現在，京的城牆不按規定的標準辦，不合於先王的制度。您將忍受不了這種違法行為的衝擊。

度，本來是名詞，這裡活用為動詞；

堪，經受，忍受，承擔。

⏹周王（天子）國都最大，合九裡，即540雉，諸侯國都300雉，大都100雉，中都60雉，小都30雉。而京的城牆超過100雉，超過了定製。

（12）姜氏欲之，焉闢害

莊公說，姜氏要這麼做，我怎麼能逃避其害呢？這裡，鄭莊公直呼其母為姜氏，容易被我們看成是對母親不尊敬的一種表現。但是，這裡稱「姜氏」，是當時的一種習慣稱呼。

焉，疑問副詞，怎麼，與「虢叔死焉」的「焉」不同，「虢叔死焉」的「焉」是「於之」的合音，同時也是「於之」的合意。也有人把這個「焉」講成疑問代詞，哪裡，表示反問，沒有實意。

闢，同「避」，這是一對古今字。

（13）何厭（厭）之有：有何厭。有什麼滿足。 賓語前置， 何：疑問代詞作賓語定語。 之：代詞，復指前置賓語。

（14）為之所：給他安排個地方，雙賓語，即重新安排。

（15）無使滋蔓：不要讓他滋長蔓延，「無」通「毋」。

（16）不義：指不符合義的事。斃；《說文》：「頓撲也」。往前倒下去，本文是說自取失敗。

子：古答對男子的尊稱。即你。姑，姑且。之，代詞，指事。莊公說：「經常做不義的事(不符合君臣事情的事)一定要自我倒臺，你暫且寺待他目我倒臺吧。」

⏹第一段。段落大意是：追述鄭武公在世時的情況，矛盾初起，我們已經預見到可能有更大的風波在後面了。

⏹第二段兄弟衝突表面化

⏹姜氏偏愛公叔段，圖謀不軌；鄭莊公委婉周旋，不動聲色。鄭莊公即位已年近四十，政治上已很成熟——麻痺對方，靜觀其變，等待採取行動的最佳時機——設置陷阱，引蛇出洞.

⏹第三段兄弟衝突加劇

⏹矛盾激化：姜氏和共叔段自以為得計，得寸進尺；鄭莊公洞若觀火，蓄意放縱，促成採取行動的最佳時機。

（１）既而：固定詞組，不久。

命西鄙北鄙貳於已：命令原屬莊公的西部和北部的邊境城邑同時也臣屬於自己。

鄙：邊 邑也，從邑，啚聲，邊境上的城邑。

貳：兩屬。

（２）堪：承受。    若之何：固定結構，對他怎麼辦？

（３）欲與大（tài）叔：如果想把國家交給共叔段。

臣請事之：那麼我請求去事奉他。   

生民心：使動，使民生二心。

（４）無庸：不用。「庸」、「用」通用，一般出現於否定式。

將自及：將自己趕上災難，杜預註：「及之難也。」

（５）收貳以為己：把兩屬的地方收為自己的領邑。  以為，「以之為」的省略。

厚將得眾：勢力雄厚，就能得到更多的百姓。郭錫良注為「土地擴大」。

（６）不義，不暱（nì），厚將崩：共叔段對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，也將要崩潰。 暱：同暱（異體），親近。

⏹第四段兄弟矛盾激化

⏹寫出王室家族內矛盾的發生、發展直到高潮的全過程，刻畫了莊公的陰險狡詐、姜氏的偏心狠毒、共叔段的貪婪愚昧。

（１）完聚：修葺城牆。完：修葺，指修城．聚：指聚集百姓。

繕甲兵：整治鎧甲和兵器。繕：修理、製造。甲：鎧甲、戎衣。兵：武器。

具卒乘:準備好步兵和兵車。具：準備。

襲：偷襲。行軍不用鐘鼓。杜預註：「輕行掩其不備曰襲」。本是貶義，後逐漸轉為中性詞。

啟之：為共叔段開城門。為動用法。  替（給）……開門。

（２）公聞其期：莊公聽說了偷襲的日期。

帥：通率。春秋時都是車戰，兵車一乘有甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士600人，步卒14，400人。

以，連詞。

問：偷襲是秘密行動，莊公怎得聞其期？

答：派間諜，或收買對方高級將領。

（３）公伐諸鄢：莊公攻打共叔段在鄢邑。

諸：之於，合音詞.其中「之」代詞，指「段」。

（４）辛丑：古人以幹支紀日，五月辛丑，即隱公元年五月二十三日。

出奔：逃外避難，類似現在 流亡。

寘：「置」的通用字。放置，放逐。

誓之：為動，對她發誓。（　對動用法，有的教材叫目標關係 ）

黃泉：地下的泉水，喻墓穴，指死後。

悔之：為動，對這事後悔。對動用法，有的教材叫目標關係．

⏹第五段結局

⏹寫潁考叔巧設妙計，使莊公母子和好如初。是故事的結局。

（１）封人：管理邊界的地方長官。 

封：聚土培植樹木。古代國境以樹（溝）為界，故為邊界標誌。

有獻：有進獻的東西。獻作賓語，名詞。

賜之食：賞給他吃的。雙賓語。

（２）食舍肉：吃的時候把肉放置一邊不吃。 

舍，捨的古字。

羹：帶汁的肉。《爾雅·釋器》：「肉謂之羹。」

遺（wèi）之：贈送給她。

（３）遺（wèi）之：贈送給她。

繄（yī）我獨無：我卻單單沒有啊！  繄：句首語氣助詞，不譯。

（４）敢問何謂也：冒昧地問問你說的是什麼意思呢？  敢：表敬副詞，冒昧。 何謂：賓語前置，疑問代詞作賓語，下文「何患」同。

（５）何患焉：您在這件事上憂慮什麼呢？

焉：於是。

闕：通「掘」，挖。隧：名詞活用為動詞，挖隧洞。其誰曰而不然：難道誰能說不是這樣（黃泉相見）。

（６）賦：賦詩，孔穎達疏：「謂自作詩也。」

大隧之中，其樂也融融：走進隧道裡，歡樂真無比。

大隧之外，其樂也洩洩（yì）：走出隧道外，心情多歡快。

中、融：上古屬冬韻，今押韻。

外，洩：上古屬月韻，今不押韻。

⏹小結：

1、文化常識：

姓氏、名、字、諡號，涉及古代姓氏名號。

2、文字：

古今字：佗—他  大—太  闢—避  舍—捨

通用字：庸——用  寘——置

通假字：寤——牾（忤）  闕——掘

3、音韻：

破讀：惡（wù）  遺(wèi)  乘（shènɡ） 語（yù）  洩（yì）

特殊讀音：共（ɡōnɡ）  祭（zhài）

上古音：中、融——冬部    外、洩——月部

【特殊語法】

1、今京不度，非制也。

2、姜氏何厭之有？

3、公賜之食。

4、公語之故，且告之悔。

5、莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」。

6、制，巖邑也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎?

7、對曰：「君何患焉？」

第三講

齊桓公伐楚

課文背景簡介

這篇文章選自《左傳·魯僖公四年》。春秋時期，各大諸侯國為了爭奪土地人口和對其他諸侯國的支配權，你徵我伐，兼併戰爭連年不斷，齊國是當時的北方大國。齊桓公於公元前679年開始稱霸，在中原當了霸主。楚國是南方新興的強國

本文記載了齊桓公為稱霸天下，率領中原幾個諸候國的軍隊，向南進攻楚國，楚國並未動兵，而以強大武力為後盾向齊國開展了外交戰，終便齊國退兵。並與楚訂立立盟約這一史實。

齊桓公伐楚背景介紹

《史記•齊世家》：二十九年桓公與夫人蔡姬戲船中蔡姬習水蕩公公懼止之不止出船怒歸蔡姬弗絕蔡亦怒嫁其女桓公聞而怒興師往伐

課文講解

《左傳》是魯國的史書，敘事均用魯君在位的年份記年。

齊候：齊桓公，春秋五霸主一；齊屬侯爵，故稱齊侯。

以．：介詞，率領義．

諸侯之師：參加這次進攻楚國有魯、宋、陣、衛、鄭、許、曹等諸侯國．

「侵」與「伐」：「侵」指不宣而戰，偷偷地進取。

伐：為公開討伐。有鐘鼓為伐，無鐘鼓為侵。

遂楚子：楚成王  因楚屬子爵，故稱楚子。遂：於是、接著。

使：派遣。

與：介詞，跟。

處：居住。

唯：句首語氣詞，表示肯定語勢。風：牝牡相誘惑。

不虞：不料。

之：助詞。

涉：本義是趟水過門，這裡當進入講。

管仲：齊國的大夫。

大公：即太公，姜尚，齊的始祖。

五侯：公、候、伯、子、男等爵．

九伯：九洲之長．

女實徵之：女同汝，汝：代詞，你．實：句中語氣詞，表示命令或期望。

之：代詞，指「五候九伯」。

以：目的連詞，以便，用來。

夾：輔佐，幫助，本義。

履：踐踏，作名詞，管理的範圍，統治的地方。

縮酒：古代祭祀儀式。將包茅立在地上．把酒澆在上邊，讓酒叫點一點地滲入地下．意味著神飲了酒．

共，通「供」，供給。

寡人是徽：寡人徽是，徽：責問。是，代詞，這個。昭王：周昭王，晚年荒於國政，人民很厭惡他，他南巡過漢水時，當地人民給他用膠粘結的船，行至江心．船身解體，昭王和從臣都淹死了。這個事距齊桓公伐楚時巳有二、三百了。

敢：謙敬詞，豈敢的意思。其，語氣詞，表委婉語氣，還。

諸：兼詞，「之於」的合音詞。

使者回答說：「貢品沒有（按時）供給，這是寡人的罪過，怎麼敢不供給呢。昭王南巡沒有回來，君王還是去水邊問一問吧！」

次：臨時駐紮。停留一夜為舍，二夜為信，過信為次。

如：到。

魯僖公四年，楚成王派遣大夫屈完到諸侯的軍隊去。諸侯的軍隊向後撤退，臨時駐紮在召陵。

陳：同陣。布列陣勢。

不榖：我，國君的謙詞，用以自稱。

豈不榖是為：賓語前置句，豈為不榖？

是，代詞，無意義，標誌賓語前置。

先君之好是：賓語前置句，繼先君之好。「是」作用與上句相同。

徼：求。

社稷：指代國家。社，土神。稷，穀神。

辱：謙詞，辱沒，意思是您這麼做，使您受了恥辱。

以，介詞，用，憑藉。

克：攻破，戰勝。

若：假設連詞，假若。

以：介詞，憑藉。

綏：安撫。本義是車上作拉手用的繩子，這裡是引申義。方城以為城：介詞賓語前置句，應是「以方城為城」。

以為，以……為，把……當作。以，介詞。為，動詞。

方城：山名。今河南葉縣南四十裡。

盟：動詞，起誓締約叫盟。

【特殊句法】

1、爾貢包茅不入，王祭不共，寡人是徵。

2、昭王南徵而不復，寡人是問。

3、豈不穀是為？先君之好是繼！

4、楚國方城以為城，漢水以為池。

第四講

齊晉鞍之戰

一、說明：

選自《左傳·成公二年》。記述了春秋時期齊晉在鞌地進行的一場爭霸戰爭。  鞌之戰是春秋著名的四大戰役之一。

其他三大戰役是：

晉楚城濮之戰

晉楚邲之戰

晉楚鄢陵之戰

戰爭目的均是為了爭奪霸權。

歷史背景

邲之戰中晉敗楚勝,晉的霸權逐漸衰落,東方齊國欲爭霸中原，於公元前589年,首先向晉的同盟國魯、衛進攻，魯、衛向晉求救，於是在齊晉之間發生了這場戰爭。本文通過對參戰雙方主要人物的細節描寫，展示了鞌之戰的全過程，揭示了這次戰爭勝負的原因在於齊的驕傲輕敵，晉的同仇敵愾。

齊晉鞌之戰

《史記•晉世家》：（景公）八年使卻克於齊齊頃公母從樓上觀而笑之所以然者卻克僂而魯使蹇衛使眇故齊亦令人如之以導客卻克怒歸至河上曰不報齊者河伯視之，又《齊世家》：（頃公）六年春晉使卻克於齊齊使夫人帷中而觀之卻克上夫人笑之卻克曰不是報不復涉河歸請伐齊晉侯弗許齊使至晉卻克執齊使者四人河內殺之八年晉伐齊齊以公子強質晉晉兵去十年春齊伐魯衛魯衛大夫如晉請師皆因卻克晉使卻克以車八百乘為中軍將士燮將上軍欒書將下軍以救魯衛伐齊六月壬申與齊侯兵合靡笄下癸酉陳於案

課文講解：

癸酉：幹支紀日。即（公元前589年）6月17日。

師陳（zhèn）於鞌：齊晉兩國的軍隊在鞌地擺開了陣勢。

陳：通陣，戰陣，戰鬥隊形。

鞌：齊地名，在今山東濟（jǐ）南附近。《穀梁傳》：「去齊五百裡」 ，離齊首都臨淄500裡地。

邴夏御齊侯：邴夏給齊侯趕車。

邴夏：齊大夫。邴是氏，夏是名。姓與氏不同，姓是族號，氏是族的分支。貴族才有姓氏，一般百姓無。如「庖丁」屬「職業十名」。一般女子稱姓，男子稱氏，氏明貴賤，姓別婚姻。漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。 

齊侯：齊頃公，名無野。

逢（pánɡ）醜父為右：（齊）逢醜父作衛士。 

逢醜父：齊大夫，逢是氏，醜父是名。「逢」作姓氏讀pánɡ，《辭海》：「逄的本字」。

右：古代戰爭基本上是車戰。

普通車（副車）尊者居左，御者居中，衛士居右。指揮車君王或主帥居中，御者居左。

齊指揮車：邴夏（左，御者）——齊侯(中，指揮長)——逢醜父（右，衛士）

晉解（xiè）張御郤（xì）克：晉國方面解張給郤克趕車。 

解張：下文又稱「張侯」，晉臣。解是氏，作姓氏時異讀為xiè。

郤克：又稱郤獻子，晉大夫，是這次戰役中晉軍的主帥。

鄭丘緩為車右：鄭丘緩作為衛士。 

鄭丘緩：晉臣，「鄭丘」是複姓。

晉指揮車：解張(左，御者)——郤克(中，指揮長)——鄭丘緩(右，衛士)

齊侯曰:「餘姑翦滅此而朝食」：齊侯說:「我姑且消滅晉軍再吃早飯！」 

翦滅：剪除消滅。

先從語言上極寫齊侯之驕傲輕敵。

不介（jiǎ）馬而馳之：不給馬披上鎧甲就驅馬進擊。 

介（jiǎ）：通「甲」。名詞帶賓語活用為動詞，給馬披鎧甲。杜預註：「介，甲也。」

按：先秦打仗是車戰，用馬來駕車，戰車四馬，前面兩匹馬是服馬，左右兩邊為驂馬。作戰之前的一項準備工作，就是由御者把馬的尾巴挽起來，打成一個結。否則礙事。《說文·糸部》：「紒，馬尾韜也。」「韜，劍衣也。」這裡韜指裹馬尾之衣。齊侯未結馬尾而戰，故「驂絓於木了」。

再從行動上極寫齊侯之驕傲輕敵。

郤克傷於矢：（晉主帥）郤克被箭射傷。

流血及屨：血一直流到鞋上。 

屨：由麻、葛、絲等質料製成的鞋。

屨：《說文》：「履也，從履省，婁聲。」

未絕鼓音：仍然沒有中斷擊鼓。古代車戰，主帥居車中，自掌旗鼓，以指揮三軍，鼓音為前進號令。

曰：「餘病矣」：說「我受了重傷了。」

病：本指病勢重，這裡指傷勢重。郤克自言傷重，表示難以堅持。

張侯曰：張侯說，即前文晉御者解（xiè）張。

自始合：從一開始交戰。  合：會合，這裡指兩軍交鋒。

而矢貫餘手及肘：箭就射穿了我的手和胳膊肘。 

貫：射穿。 

及：連詞和。《史記·齊太公世家》：「其御（即張侯）曰：『我始入，再（兩次）傷，不敢言疾，恐懼士卒，願子忍之。』遂復戰。」 再傷，即兩次受傷，一箭貫手，一箭貫肘。

餘折以御，左輪朱殷（yān）：我把箭折斷了繼續趕車，左邊的車輪被血染成了深紅色。

殷：紅中帶黑。 

朱：紅色。 朱殷：形容詞活用為動詞。染成深紅色。杜預註：「殷，血色。」血凝固後變成紅中帶黑的深紅色。

豈敢言病，吾子忍之：哪裡敢說受傷，您還是忍耐一下。 

吾子：對人尊稱，比稱「子」更親熱些。

緩曰：（晉車右）鄭丘緩說。

自始合，苟有險：從一開始交戰，如果遇上難走的路。

險：本指地勢高低不平，此指難以通行的路。

餘必下推車，子豈識之：我必定下來推車，您難道知道這些嗎？

——然子病矣：但是您受了重傷了。鄭丘緩發現郤克的傷勢確實很重，已不能堅持擊鼓，故有此言。

張侯曰：「師之耳目，在吾旗鼓，進退從之」：

張侯說：「全軍士卒的耳朵聽著我們的鼓音，眼睛注視著我們的旗幟，前進還是後退都聽從它的指揮。

從：本義跟從，引申為順從，聽從。並提修辭手法，耳在鼓目在旗。

此車一人殿之，可以集事：這輛車由一個人鎮守它，可以成就大事。 

殿：鎮守。 集事：成事，取得軍事上的勝利。

若之何其以病敗君之大事也：怎麼能因為受了重傷而敗壞國君的大事呢？

若之何：固定結構，怎麼能。 

其：語氣詞，加強反問語氣。 

以：介詞，因。

敗：敗壞。

擐（huàn）甲執兵，固即死也：穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定必死的決心。

擐：穿。

執：握，拿起。 

即：動詞，走向。

病未及死，吾子勉之：傷勢還未到死亡的地步，您應該努力。

左並轡,右援枹（fú）而鼓：張侯左手並握韁繩，右手取過鼓槌敲起來。

轡：韁繩。  枹:鼓槌。 

鼓：動詞，擊鼓。

御者本來是雙手執轡，因郤克傷重不能擊鼓，故張侯將轡並執於左手，右手取過鼓槌以代郤克擊鼓。

馬逸不能止，師從之：戰馬狂奔而不能停止，（晉）軍隊跟隨主帥的車趕上去，因張侯手已受傷,又要一手擊鼓,所以馬失控狂奔無法止住。

齊師敗績：齊國的軍隊大敗。

逐之，三周華（huà）不註：晉軍追趕齊軍，圍著華不注山繞了三圈。

周：注用為動詞，圍繞。

華不註：山名，在今濟南東北。《水經注·濟水》：「華不注山……不連丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。」  華：北京大學《先秦文學史參考資料》：「華可讀為去聲。」  不：楊伯峻《春秋左傳注》：「不舊音敷」。

① 齊師驕傲輕敵，反勝為敗，晉師同仇敵愾，反敗為勝。

第二段列為自學，學生看注釋，翻譯該段。請一生讀譯文，討論修正。

（晉大夫）韓厥夢見他死去的父親子輿（教材誤「與」）對自己說：「第二天早晨要避開左右兩側。」所以在中間趕車而追趕齊侯。（齊）邴夏說：「射那個趕車的，他是貴族（將領）。」齊侯說：「說他是貴族還射他，這不合乎禮。」射左邊的，左邊的墜倒到車下；射他右邊的，右邊的撲倒到車裡。（晉）綦毋張失掉了兵車，他跟從韓厥說：「請允許搭乘你的兵車。」站在右邊和左邊，韓厥都用胳膊肘觸他，讓他站在自己的身後。韓厥低下身子，把倒在車中的車右放穩當。

韓厥夢子輿謂己日：「旦闢左右 。」故中御而從齊侯。

韓厥：晉國的大夫，在這次戰役中擔任司馬，掌管祭祀軍法。子輿：韓厥的已亡故的父親。

旦：時間名詞，早晨，作狀語。

闢：是「避」的古字，動詞，躲避。

左右：指左右兩側。

中御：韓厥不是主帥，但地位較高，在他乘的車上本應該居左，因夢中亡父告戒躲避左右，所以代替御者在中間駕車。

從：本義是跟隨，這指「追趕」「跟蹤追擊」。

邴夏日：「射其御者，君子也。」公日：「謂之君子而射之，非禮也。」射其左，越於車下；射其右，斃於車中。

君子也：「君子」本是對統治者和貴族男子的通稱， 與被統治的所謂小人或野人相對。邴夏觀察韓厥，猜測他不是普通的兵士，而是個將領，所以稱呼他君子。

謂之君子：是稱謂式兼語結構的省略形式。兼語「之」指韓厥，其後省略謂語「曰」。

越：動詞，顛墜。戰車在戰場上疾馳顛簸。受了傷的人失去自控能力，站立不穩，就被顛簸到車下。這個過程就是「越」。

斃：動詞，僕倒，倒下。

綦毋張喪車，從韓厥日：「請寓乘。」從左右，皆肘之，使立於後。 韓厥俛定其右。

綦毋張：晉大夫，「綦毋」是複姓。

喪車：「失去了兵車」。

寓：動詞，寄，凡臨時性的、依託別人(別處)都叫寓。

乘：名詞，兵車，包括一車四馬。

請寓乘：請你允許我搭你的兵車。「請」和「寓」的主語都是「我」即「綦毋張」，賓語則不同，「請」的賓語是「你」即「韓厥」，「寓」的賓語是兵車。

肘之：用胳膊肘觸他，「肘」是名詞活用為動詞。

俛 ：同「俯」，低下身子，彎下身軀。

定：扶定，放穩當。「  定」是連動式，；有先後次序的兩個行為共同作謂語。

晉副車：御者（左）——  韓厥(中)——衛士（右）

問：韓厥為何肘綦毋張？

答：因自己左右兩人均被齊侯車上的逢醜父射死，故韓厥不讓他立該處，以防再被射死，而用自己的身子擋住綦毋張。晉軍之團結、之奮勇，由此可見。

問：「闢——避」、「俛——俯」屬哪類文字現象？

答：「闢——避」屬古今字，「俛——俯」屬異體字。

② 韓厥勇追齊侯，綦毋張前僕後繼。

逢（páng）醜父與公易位：逢醜父同齊侯交換了位置。（逢醜父由車右而居中，與齊侯易位是自己冒充齊侯以防不測。

齊指揮車：邴夏（左，御者）— 逢醜父（中，衛士）— 齊侯(右，指揮長)

將及華（huà）泉：將要到達華泉。

華泉：泉名，在華不（fū）注山下，流入濟水。

驂絓（ɡuà）於木而止：邊上的驂馬被樹絆住而不能前進。

絓：「掛」的異體字。

驂：古代駕車用三馬或四馬，中間一馬或兩馬叫「服」（轅馬），邊上兩馬叫「驂」。

以下為插敘。

醜父寢於轏（zhàn）中：頭天晚上逢醜父宿在棚車裡。 

轏：棧的異體字（形符、聲符均不同）。棧車，用竹木編成車箱的輕便車子。

蛇出於下，以肱擊之，傷而匿之：蛇從車下鑽出來，用胳膊去打蛇，手臂被咬傷而隱瞞不說。因作齊侯車右，故不言傷。 

肱：手臂從肘到肩部分。

故不能推車而及：所以推不動車而被韓厥追上了。

韓厥執縶馬前：韓厥拿著絆馬索在齊侯馬前站立。  縶：絆馬索。

再拜稽首：拜了兩拜，然後行稽首禮。

稽首：古代最恭敬之禮，跪拜時左手按右手，支撐在地上，雙手至地，頭也至地。即「五體投地，」且長久稽留。 

拜：即磕頭。

再：數詞，兩次。再拜稽首是一種比稽首更重的禮。

奉（pěng）觴加璧以進：韓厥雙手捧著酒器，上面加塊璧玉，進獻給齊侯。 

奉：捧的古字。

觴：盛酒器。 

璧：一種圓形中間有孔的玉器，玉環之一種。以上二句均寫韓厥對齊侯行君臣之禮，以表敬意。

曰：「寡君使群臣為魯衛請」：說：「我們寡德之國（晉）君打發群臣替魯國、衛國請求。」

跪拜禮

稽首，是九拜中最恭敬的禮。拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，整個動作都比較緩慢，這是九拜中最恭敬的禮。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。

古人認為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮。按照周代禮儀的規定，當時對跪拜的動作和對象，作了嚴格的規範，分稽首、頓首、空首，稱為「正拜」。

頓首，其他和稽首相同，不同者拜時必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用於下對上的敬禮。

空首，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱「空首」，又叫「拜手」。這是九拜中男子跪拜禮的一種。

曰：「無令輿師陷入君地」：說：「不要讓許多軍隊深入 您的國土。」 

無：毋的通假字。 

輿師：軍隊。 

陷入：深入。 

君地：指齊的國土。

這是委婉外交辭令。因齊先伐魯、衛。故晉軍將領韓厥站在魯、衛角度作出請求。許多軍隊深入您的國土，因在齊地鞌作戰，故言此，言外之意是你先進攻魯、衛，才使我們晉軍深入齊地，請您不要進攻他們。

下臣不幸，屬當戎行：我很不幸，恰巧遇到您的軍隊。  下臣：韓厥自謙之詞。 

屬：恰巧。 

戎行：兵車的行列，齊軍。

無所逃隱，且懼奔闢而忝兩君：沒有逃走隱蔽的地方，況且害怕因為逃跑、躲避而給兩國國君帶來恥辱。 

闢：「避」的古字。 

忝：辱。逃跑自然是晉君之辱，而戰鬥的另一方齊君也因此也有失面子。

臣辱戰士，敢告不敏，攝官承乏：我使戰士的稱號受辱，我冒昧地向你稟告，我愚笨不會辦事，由於人材缺乏而自己只好代理官職，承擔空位。

辱：使動用法，使……受辱。

敏：聰明。 

攝官：代理官職。攝」，動詞，代理。

承：承擔。 

乏：空缺位子。外交辭令，委婉地表達我不得不履行職責，俘虜您這位君王。

醜父使公下，如華泉取飲：逢（páng）醜父讓齊侯下車，到華泉去打水。

如：到……去。

飲：用作名詞，喝的水。

問：為什麼逢醜父叫齊侯下車取水？

答：林堯叟說：「時醜父代為齊侯，故詐使公下車，往華泉取水而飲，欲使公因而走逸。」逢醜父早已與齊侯易位，故韓厥一直誤以為醜父為齊侯，齊侯為車右（衛士）。

鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免：（齊臣）鄭周父駕著副車，宛茷做車右（衛士），副車拉著齊侯逃走而免於被俘。

鄭周父，宛茷：（fèi）均齊臣。

佐車：副車。

齊副車：鄭周父（左，御者）——齊侯（中，逃逸者）——宛茷（右，衛士）

韓厥獻醜父，郤獻子將戳之：韓厥獻上了逢醜父，郤克將要殺他。

郤獻子：郤克。

呼曰：「自今無有代其君任患者」：逢醜父呼喊說：「從古至今沒有能代替自己的國君承擔患難的人。」

有一於此，將為戳乎：在這裡有一個，將要被殺掉嗎？

郤子曰：「人不難以死免其君」 ：郤克說：「人不把用死使他的國君免除禍患看成難事。 

難：意動用法，「把……看作難事」。 

免：使動用法，「使……免禍。」

我戳之，不詳：我殺了他不吉利。

赦之，以勸事君者。乃免之：「赦免他，來鼓勵事奉君主的人。」於是就釋放了他。《史記·齊太公世家》：「晉郤克欲殺醜父。醜父曰：『代君死而見戳，後人臣無忠其君者矣。』克舍之，醜父遂得亡歸齊。」 勸：動詞，鼓勵，勉勵

③ 醜父捨身救齊侯，郤克感義釋醜父。

三、小結：

1、文化常識（見下p709）：

姓、氏、幹支紀日、車戰常識。

2、特殊讀音（見下p549）：

逢（pánɡ）  解（xiè）  華（huà）不注。

3、破讀：

朝（zhāo）  殷(yān)    識(zhì)  稽（qǐ）    屬（zhǔ）  行（hánɡ）。

4、文字：

古今字：

闢——避  奉——捧

異體字：

俛——俯  絓——掛  轏——棧

通假字：

陳——陣  介——甲  無——毋

5、語法（略）：

實詞活用、使動、意動。

第五講    晏嬰論季氏

解題

選自《左傳·昭公三年》，即公元前539年。齊國的國君派大臣晏嬰去晉國聯親，在宴會上，晏嬰與晉國大夫叔向彼此交談了本國的形勢。晏嬰預感到由姜太公封到齊國以來的 姜氏政權，不久將要被陳氏取代。所以文章的題目叫「晏嬰論季世」。季氏就是末世。

作品歷史背景簡介

這篇對話是一篇很重要的歷史文獻，它提出了春秋末期社會最重要的問題：公室衰微，政權下移。表現在政權上就是從春秋開始，周天子——開始衰弱，各諸侯國強大起來。進一步發展則是各諸侯國的公室開始衰微，而下一級的卿大夫、家臣的力量強大起來，晏嬰、叔向在講這些話的時候是公元前539年、58後，即公元前481年，發生了陳恆殺死齊簡公的事，這樣齊國政權就被陳氏奪走了。而普國的政權，後來被韓、趙、魏三家瓜分，那是在公充前453年；距晏嬰和叔向這次談話的時間是86年。他們的預言最後都實現了。

課文講解

齊侯使晏嬰請繼室於晉。

齊侯：指齊景公（前548至490年在位，先後共58年）．姜姓，名杵臼。

晏嬰：字平仲，齊國的卿大夫，曾歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，是一位老臣，是一位比較有名的歷史人物。《晏子春秋》一書，就是戰國時期的人採集他的言論、行事而編成的。

繼室：古代諸侯的夫人稱元妃，元妃死了，次妃代替，叫繼室。繼室的名分比元妃低，不得稱夫人。後代把元配死後續娶的妻子稱繼室，又稱繼配。

晏嬰奉齊景公之命出使晉國，就是為了辦這件續婚之事。

於，介詞，向。續婚的事辦妥，接著是外交上的享宴活動。

在宴會上，晉國大夫叔向與晏嬰交談，各自介紹了本國的形式，都有一種末世之感。上面一句是個引子，說明齊國的晏嬰為什麼到了晉國，以便引出後面的談話。

既成昏。晏子受禮。

既：副詞，已經。

成昏：昏就是結婚的「婚」字，在先秦，結婚的婚就寫作黃昏的昏。現在加「女」字旁的「婚」是後起字。昏禮在晚上進行。所以以「昏」字來表示「婚姻」的意思。

古代結婚有六禮：納採、問名、納幣、納徵、請期、迎親。這是《儀禮·士昏禮》上講的。《左傳》實際提到的只有的納幣。納幣就是納徵成婚，定婚。

這時齊之公女尚在齊，而晉平公在服喪之期，成昏非指結婚。晏子受禮是指晏子接受了晉國禮儀。

叔向，人名，羊舌氏。叔向是他為字，肸，是他的名。有時稱之為羊舌肸。晉國的大夫。他跟晏嬰一塊參加了宴會。

相與語：指互相一起談論、交談。

叔向說：「齊國怎麼樣呢？

「其」 作語氣詞的「其」在《左傳》出現的頻率比較高。是表推測的。

「何如」，是凝固結構，就是「怎麼樣」的意思。它的具體意思就要根據前後的意思定．這裡「怎麼樣」是就形勢、前途而言的

弗知：就是「不知」的意思．

陳氏就是田氏。這裡的陳氏指的是陳完的後代。

其，語氣詞，表示推測語氣，大概，也許。

為：是。這是就齊君棄民而陳氏爭取群眾，來作的分析。

歸於陳氏，使動句，即使之（民）歸向陳氏。下面就進一步分析公如何棄共民，而陳氏如何爭取民眾的 。

量：指量器．如同我們今天的升，鬥。豆、區、釜、鍾是古代的四種量器 。

各自其四，也就是四進位。各自指豆、區、釜，這三種都是前一種量器的四倍。

登。就是升，就向高一級的進位。也是說四升為一豆，四豆為一區，四區為一釜。這就是「各自其四，以登於釜」的意思。

釜十則鍾，釜的十倍是一鍾。釜到鍾是十進位。

三量，是指豆、區、釜三種量器。

登：這裡是「升」的引申義，指加，增加。登一，指增加舊量中的一個單位。

l          豆、    區、      釜、        鍾

齊舊量：  4升      1鬥6升    6 鬥4升    6斛4鬥

陳氏量：  5升        2鬥      8鬥        8斛

他們用自家的大量器借糧食給百姓，而用公家的小量器收回。

如：就是「到……去」的意思，這是指運到。

加、指增加，指價格提高。

於：介詞，比。

「魚鹽蚌蛤，弗加於海」的絡構與上句相同。魚鹽蚌蛤，泛指各種海產品。

蜃：一種大的蛤蜊。這句話省掉了「如市」二字。

弗加於海，指這些海產品運到市場上，不比出海時價格高。

叄，數詞，這裡用為動詞，指三等分。

力：勞力，這裡指勞動收入。

二，指其中的二分，也就是三分之二，

入於公，交給了齊公室，被奴隸主佔有。

衣食其一，自己的衣食佔三分之一，這說明齊的賦稅是很重的。人民勞動所得絕大部分被奴隸主貴族佔有了。

聚：案斂，搜刮的意思，這裡用作名詞指聚斂的物質財富。

朽：就是腐爛，

蠹：蛀蟲，這裡指生出蛀蟲。齊公室搜刮來的財物太多，年久而腐爛、長出了蟲子。然而另方面卻是「三老凍餒」。

餒：指挨餓。三老都挨凍受餓，不得溫飽．貧言懸殊，尖銳的階級對立。

三老指什麼人呢？說法不一，一說指上壽、中壽、下壽；

一說指工老、商者、農老．也有說指年老退休的官吏．

這裡指的是老年人，實際上是說整個人民過著饑寒交迫的生活。

國：指都城，不要理解為國家。

屨；就是鞋。

踴：這裡指一種特別的鞋。

古代有一種刖刑(砍掉左腳)，受過刑的人便要穿這種鞋。因為現在很多人遭受刖刑，所以市場上，屨賤踴貴。

痛疾：痛苦。

或：代詞，有人，指陳氏。

燠休（yùxù）撫慰痛苦的聲音。這裡慰問關切的意思。之：指老百姓。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉闢之？

第六講  勾踐滅吳

《國語》簡介

選自《國語．越語上》。

《國語》是我國先秦時期按國別編寫的歷史著作。是最早的國別史，以記言為主，全書計二十一篇，分別記述了周、魯、齊、晉、鄭，楚、吳、越等八國的歷史事跡。

八國史料以晉國最詳細。時間在周穆公至魯悼公(約公元前967年一前453年)的五百餘年之間。

《國語》的作者

關於《國語》的作者，歷來說法不一。西漢以來，很多人認為《左傳》和《國語》同出於左丘明之手，並把《左傳》稱作「內傳」，《國語》稱做「外傳」。也有人提出不同的看法。

《國語》大約是各國史乘的原始記錄，經過史官的加工、整理而成的一部史書。書中保留的史料比較豐富，所記史勢比較詳細生動。但間或參雜著神權迷信、知天安命、愚忠愚孝和綱常倫理的說教。

課文歷史背景簡介

春秋末期，東南地區的新興強國吳、越為擴張勢力，逐鹿中原，進行了長達六、七十餘年的爭霸戰爭。吳越地處水鄉，「以船為車，以楫為馬」雙方多為水上戰吳、越水軍有樓船（指揮船）、大翼、中翼、小翼三種主要戰艦船。還有突冒有（衝角）、橋船（輕快戰船）水戰的基本方式是先用弩射，再接舷戰鬥，最後登船格鬥。

課文串講

三軍，古代指左、中、右三軍，與今天的指海。陸、空三不同。按著周代的制度，周天子擁有六軍。大的諸侯國才可擁有三軍。「三軍」也可看作是泛指軍隊。

種:文種，字子禽，楚國郢地人，入越後，做越國的大夫，與範蠡同助勾踐滅吳。

越王勾踐滅了吳國，在歡宴群臣時，發覺範蠡不知去向

不久，範蠢派人送給文種一封來信，信中說，蜚（同飛）鳥盡良弓藏；狡兔死，走狗烹。勸文種快離開，否則有殺身之禍。文種雖然不信，但從此告病不上朝，這引起勻踐疑忌，文種不得不引劍自盡

下文說「吾不能居其地，不能乘其車」是強調吳越的風俗習慣與中原各國的習慣不同，中原的習俗是不為吳越所接受的。越國的習慣，和吳國沒有區別，所以伍員說「吾能居其地，吾能乘其車」。

伍子胥「除惡務盡」勸諫並沒有被採納，他不禁感嘆：二十年後，越國必將被吳國所滅。

這一句有解作「吳王離開越國」的，從前文有：(越王)遂使之行成於吳」的事實看來，文種是「於吳」「行成」的，並沒有吳王之越的記載，所以「去之」的主語不該是吳王，而應該是文種。

丈夫，這裡指成年男子。《穀梁傳·文公十二年》男者二十而冠，冠而列丈夫。

《左傳·哀公二十二年》：「冬，十一月，丁卯，越滅吳，請使吳王居句東。辭曰：『孤老矣，焉能事君?乃縊。」由此可知吳王在勾踐流放他的命令發出之後，並沒動身到甬、句以東去就自縊身亡了。事在公元前473年。吳國也在此時被越平滅。

由此可知，越王的「為二君」的言辭完全是外交辭令

第七講  範雎說秦王

《戰國策》簡介

✶選自《戰國策·秦策三》，記敘範雎初見昭王時的一段辭令。

✶《戰國策》是一部重要的中國古代歷史文獻，是研究戰國歷史的基本依據。同時，它又是對後代很有影響的散文名著。

✶《戰國策》最初的集錄者是戰國末乃至秦漢間的遊說之士，最後的編訂者是西漢末年的劉向。

✶他按戰國的二周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國次序，刪去重複，編成一書，定名為《戰國策》，共33篇。

✶《戰國策》主要記載了當時的謀臣、策士遊說各國君主或互相辯論時所提出的政治主張和鬥爭策略。

✶以《宋衛策》中《智伯欲襲衛》為最早，事在周貞定王十二年，即公元前457年；《齊策》中齊王建被秦軍囚禁為最晚，事在秦始皇二十六年，即公元前221年；首尾236年。

✶《戰國策》所涉全為戰國史事，但對戰國初年之事所記甚略，大多戰國中以後的事。

課文背景簡介：

✶戰國中期以後，在秦、齊兩大國的對峙及秦與六國的長期戰爭中，出現了合縱和連橫兩種外交政策的鬥爭。

✶戰國中期，春秋時期的一百多個國家，只剩下了十幾個國家，出現了戰國七雄，隨著兼併的激烈，各國矛盾衝突加劇，

✶小國和弱國希望聯合以對強（合縱，南北，三晉的趙、魏、韓和燕、楚，蘇秦為名家，身掛六國相印），強國也希望強強聯合以吞併弱國（連橫，齊、秦，主要針對合縱政策。張儀聯合六國以瓦解合縱聯合）。後六國合縱以對秦。因此在這種形式下，應運而生一群活動於各國之間的說客，稱為縱橫家。縱橫家為了提高遊說效果，按照當時政治鬥爭的需要，把前人遊說君王的書信和遊說辭以及官方的外交檔案收集起來，編成各種冊子，以供學習模仿。

《戰國策》的文學價值

✶1、擅長記事，有如小說，富於故事情節，善於刻畫人物，對話頗具戲劇性。

✶2、長與議論。善於抓住要害，有針對性。

✶善用寓言，深入淺出，言簡意賅。

✶善用比喻，對偶，排比，誇張等藝術手法。

✶《戰國策》對後世影響頗大，上乘《左傳》，下啟《史記》，是史書由編年體向紀傳體過渡的橋梁。

✶對後代的傳記文學和傳奇小說有直接的影響。口語富於表現力。

課文講解：

✶伍子胥：春秋時楚國人，名員。其父伍奢為太子太傅，楚平王聽信費無忌的讒言要廢太子，伍奢直諫而獲罪被殺，禍及全家，伍子胥隻身逃到楚國，佐吳王闔閭成就霸業，後滅楚，掘楚平王墓，鞭屍三百。後為太宰噽讒言被吳王夫差逼迫自殺。

✶昭關：在進安徽含山縣北，春秋時由楚通吳的關隘。楚平王懸賞五萬石和大夫爵位捉拿伍子胥。後得一漁夫幫助渡他過河。

✶闔閭：即公子光，春秋時吳國國君。後與越勾踐交戰，傷足而死。 

第八講  觸龍說趙太后

背景簡介：

《觸龍說趙太后》這個故事大約發生在趙孝成王元年（公元前265年）。公元前266年，趙國國君惠文王去世，他的兒子孝成王繼承了王位，因當時孝成王還小，所以由趙威后執政。當時的趙國，雖然有廉頗、藺相如、平原君等人在支撐門面，但趙太后剛執政，處於新舊交替之際，國內動蕩不安，國勢大不如以前。秦國認為有機可乘，便發兵東下，一舉攻佔了趙國的三座城池，趙國危在旦夕，太后不得不向齊國求援。齊國雖答應出兵，但按當時慣例提出了一個條件：即趙國必須派太后的幼子長安君到齊國做人質。

課文簡介

趙惠文王死後，趙國政局不穩，秦國趁機攻趙，趙國只有向齊國求救。齊國出兵的條件是要趙太后溺愛的幼子長安君到齊作人質，趙太后堅決不肯，並拒絕群臣諍諫。在這種情況下，觸龍來勸說趙太后，他貌似無心進諫，從家常話說起，纖回委婉地平息了趙太后的怒氣，並趁機指出「位年而無功，奉厚而無勞」，其權力是不能久遠的，終使趙太后自願送長安君去做人質。

人物形象

觸  龍        一個忠心為國，富於生活經驗，善於進諫的老臣形象

太后        一個氣盛偏執、溺愛幼子，但也深明大義的女統治者形象

文學小常識：

天子死了叫「崩」，如山陵崩、駕崩；

諸侯國的國君死了叫「薨」，是「傾覆」的意思；

大夫（官名）死了叫「卒」；

士（讀書人）死了叫「不祿」；

一般的人死了才叫「死」。

第九講    孫臏

課文背景簡介

選自《史記·孫子吳起列傳》

作者，司馬遷。字子長，左馮翊夏陽(今陝西韓城)人。父司馬談，漢武帝時做太史令。司馬遷在二十歲那一年開始了漫遊生活。父死，司馬遷繼任為太史令，天漢二年(前99) 受李陵事件所累，獲罪受宮刑。此後，為完成父志，他忍辱負重，終於完成了這部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大歷史著作《史記 》

《史記》：紀傳體通史。紀傳體，以人物為中心寫歷史。

通史：記載歷史不限於一時一代，貫通古今。

體例：十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。凡一百三十篇。

十二本紀：個朝代歷史帝王活動的記錄。

十表：大事年表。

八書：關於社會經濟制度及天文、水利等方面的記載。

三十世家：周代各諸侯國的歷史和漢代列侯的傳記。

七十列傳：人物傳記。是中心部分，開了紀傳文學的先河。

孫武；孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。他出生於公元前535 年左右的齊國樂安，具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿，被周朝天子冊封為陳國國君。後來由於陳國內部發生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家帶口，逃到齊國，投奔齊桓公。

媯完在齊國定居以後，由姓媯改姓田，故他又被稱為田完。一百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，很有軍事才幹，齊景公在樂安封給他一塊採地，並賜姓孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫武即其孫。孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。在齊景公三十一年，18歲的孫武投奔吳國，孫武一生事業就在吳國展開，寫了關於克敵制勝的戰略戰術兵法13篇，並因此拜為將軍。死後亦葬在吳國。 

臏(bin),本名不傳．因為他受過臏刑（蹶去膝蓋骨），所以就用孫臏來稱呼他．但從下文「斷其兩足」來看，這裡實際指刖刑，即砍去兩腳.

龐涓：魏國人，相傳曾和孫臏一道在鬼谷子處求學。

鬼谷子據說住在陽城一個深山密林中，精通天文地理、兵法與算術。鬼谷子收了四個徒弟：齊國人孫臏與魏國人龐涓學習兵法，結為兄弟；蘇秦與張儀學習遊說的學問，結為兄弟。

龐涓，人很聰明，但有些急功近利，學業未成便下山求功名，到了魏國，魏惠王看龐涓有能耐，就讓他當上卿，掌管全國兵馬。

而孫臏學習紮實，人很務實。鬼谷子就把《孫子兵法》也教授給了他。

龐涓這人心胸狹窄，他發現孫臏在兵法、布陣上比他強，就對魏惠王說：「孫臏是齊國人，以後肯定會背叛魏國，不如現在殺了他，以絕後患。」為了騙孫臏給他寫出《孫子兵法》，他又假裝好人，讓魏惠王不要殺孫臏，只把他的兩個膝蓋骨削了。孫臏知道了龐涓的陰謀後，就整天裝瘋賣傻，騙過了龐涓，最後在朋友的幫助下逃回了齊國。

田忌：田齊的宗族。姜齊傳至康公，被大臣田和奪取了政權，仍號齊國（後人也稱田齊，以區別於姜齊），實際上田忌和孫臏是同宗，本家，所以田忌才會救他。

忌數與齊諸公子重射．孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下三輩。

馳逐：賽馬．主要是架馬車比賽。和現代賽馬不同。漢代以前，車馬是獨轅，架轅的馬要兩匹，殷代盛行兩馬，即駢，周代盛行四馬，即駟。

上、中、下輩：上、中、下三等。即下文的上駟、中駟、下駟（一車四馬）。

1992年在臨沂召開的「海峽兩岸孫臏兵法暨馬陵之戰學術研討會」，認為魏齊「馬陵之戰」在郯城馬陵山，

在郯城的馬陵山，馬陵道在郯城縣境馬陵山地段，南起大尚莊鄉的孫家塘，北到清泉鄉的九道灣，在郯城縣境約40餘公裡。

馬陵道分山頂道、山澗道、河谷道，馬陵道旁與馬陵之戰有關的地名、村名很多。

有馬，相傳是餵養戰馬的地方;古寨,為駐紮軍隊的地方;有龐涓一次上馬石、射箭崖、卸甲營、恨谷崖、龐涓溝、涓二次上馬石、龐涓死地、分屍嶺、跑馬嶺、安子、龐涓墓等有關地名村名，與馬陵之戰有關的資料也很多。在當地有關魏齊馬陵之戰孫臏和龐涓打仗的傳說故事流傳也很廣泛。

在馬陵道旁出土戰國時期的兵器有銅戈、銅矛、銅劍、銅簇等，特別在1987年大尚莊出土的一件帶銘文的銅戈《  (xì)氏佐》戈，更加證明魏國軍隊曾在郯城馬陵山打過仗，否則魏國的兵器不會遺失在馬陵道旁。

 

 

 

 

 

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古代漢語

古代漢語(王力版)筆記

VIP專享文檔 2019-04-25 107頁  劉章建

古代漢語（王力版）筆記

緒論

（一）本課程的性質和教學目的

1、本課程的性質

古代漢語是漢語言文學專業的一門基礎課、工具課、語言課。

（1）基礎課是相對於專業課而言，是指該專業中最基本的部分，亦即該專業的核心課程。

（2）工具課是相對於理論課等而言。所謂工具課，是指為達到某種目的而開設的課程。「工必善某事，必先利其器。」器是工具，利其器的目的是善其事。古代漢語作為一門工具課，其目的是為了培養學生閱讀中國古書的能力。

（3）語言課是相對於文學課而言。漢語言文學作為一個專業，主要分為漢語言與漢文學兩大模塊。

2、本課程的教學目的

本課程的教學目的是培養和訓練學生閱讀用古漢語寫成的古文的能力和講授中學文言作品（主要是語言方面）的能力。

以上閱讀和講授兩個能力，在師範院校與綜合大學中側重點有所不同，前者以培養和訓練講授文言作品能力為主，後者以培養閱讀文學作品能力為主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從2001年秋季起，中學語文教材又再次進行了修訂，修訂後的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾佔一半，因此，作為師範院校的畢業生，古代漢語這門課程的學習自然也向他們提出了更高的要求。

除此以外，作為語文工作者，他們還要大致了解從古代漢語到現代漢語的繼承和發展的基本脈絡，從而培養他們語文規範化的能力，如關於古代破讀字的讀音問題，異形詞的規範問題等，都需要藉助古代漢語知識求得解決。

（二）古代漢語的含義和課程學習重點

1、古代漢語的含義

漢語的發展有不同的階段。以往對漢語的發展一般採用兩分法，即古代和現代。現代指五四運動後，古代與現代相對而言，是一個很寬泛的概念，時間跨度較長。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語言都稱古代漢語。因為古代的口語現在已無從聽到，我們可以接觸到的只是古代的書面語，漢語的古代書面語大致有兩個系統；一是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語及後代作家仿古作品中的語言即文言；二是六朝後以北方話為基礎而形成的古白話。

近年來有人對漢語採用了三分法，即古代漢語、近代漢語和現代漢語。這裡的三分法，古代漢語大約相當於文言，近代漢語大致相當於古白話。

2、本課程學習的重點

因為一者文言與現代漢語差別較大，二者我國古代的文獻大多是用文言寫的，因此，本課程學習的重點是文言文。

（三）如何學好古代漢語

學習一門語言，一般要求做到四會：聽、說、讀、寫。但古代漢語只留下書面語，無法聽、說，又因為現代無論口語還是書面語都使用現代漢語，也不要求用文言文寫作，因此，學習古代漢語只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對古代漢語的感性認識和理性認識很好地結合起來。王力先生主編的這套教材，其特點是把文選、常用詞和通論系統地結合起來，為我們把感性認識和理性認識的結合奠定了基礎。文選主要是培養對古代漢語的語感，側重於感性材料；常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括；而通論則側重於理性知識。教師講授時只講文選和通論，時間大致各佔一半，至於常用詞，在講授文選遇到具體詞時選一些進行講解，其餘為自學。同學們要在徹底弄懂弄通文選的基礎上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語在文字、音韻、語法等方面與現代漢語不一致的地方。

第一單元  文選：左傳

鄭伯克段於鄢

【題解】

本文所反映的既是家庭內部（兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏）的矛盾，又是統治階級內部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險毒辣和虛偽。

【補充注釋】

武姜，「武」為丈夫的官職，「姜」為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人（秦穆公之女，姓嬴）。

佗邑唯命：其他地方只聽您的命令。

「請京」以下三句：每分句主語不同，第一分句主語為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指（人們），均已省略。

都城過百雉：都邑的城牆超過一百雉，「都城」是兩個詞。

「中，五之一」：「中都不過五國之一」的省略，中等城市的城牆不超過首都的五分之一。下「小九之一」同，均為古漢語常用的分數表示法。

不度：不合法度。度：名詞用如動詞。

西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。

無生民心：生，動詞的使動用法。

暱：「暱」的異體字。親暱：指對兄長親。

夫人將啟之：啟之，為他開門（作內應）。

有獻於公：指有土特產獻給莊公。

未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會意字。

其是之謂乎：正常語序為「其謂是」，「謂」為謂語，「是」為賓語前置。

齊桓公伐楚

【題解】

齊桓公為稱霸而討伐楚國，楚使者面對管仲貌似有理實則無理的討伐理由，隨機應變，楚使者屈完更是在齊侯帶有威脅的語氣面前，不亢不卑，以理相對，齊終未達到目的。本文屈完與齊侯的對答表現了《左傳》精彩的外交辭令。

【補充注釋】

以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領。注意「伐」「襲」「侵」的區別，《左傳》莊公二十九年：「凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。」

唯是風牛馬不相及：一說「風」，放失，走失。依此，本句意為即使放牧時走失了牛馬，也到不了對方國境之內。

賜我先君履：履，這裡用作名詞，指可以踐踏徵伐的範圍。雙賓結構。

寡人是徵：「徵」現已同音簡化為「徵」，兩字原來意義不相同。

昭王南徵而不復：徵、復這裡都是用本義。

君其問諸水濱：其，語氣詞，表委婉語氣。

不穀是為：賓語前置。不穀：不好，古代諸侯自稱的謙詞。

「與不穀同好，如何」：此乃「城下之盟」的要挾之辭。

徼福：徼，通「邀」，求。前面的「惠」是表敬副詞。下文「辱收寡君」的「辱」也是表敬副詞，今猶有「惠存」「惠顧」「辱承指教」。

辱收寡君：蒙辱收留我們國君。

宮之奇諫假道

【題解】

本文寫晉侯向虞國借道以攻打虢國，宮之奇識破其陰謀，力諫虞公，虞公不聽，結果晉滅虢返國時順勢滅虞。文中主要寫了宮之奇的勸諫過程，諫詞分三層：先陳述形勢，次揭露晉無情（第二自然段），後闡述修德重民的道理。

【補充注釋】

假道於虞以伐虢：以，連詞，表目的關係。

虞之表：表，《說文》：「上衣也。從衣從毛，古者衣裘以毛為表。」《莊子讓王》：「中紺而表素。」引申為外表，外面，這裡比喻屏障。

其虞虢之謂也：賓語前置。

寇不可翫：敵寇不可輕視。

「大伯、虞仲，大王之昭也……虢仲虢叔，王季之穆也」：大伯、虞仲是大王的兒子，虢仲、虢叔是王季（文王）的兒子。昭穆：宗廟的次序，始祖廟居中，左昭右穆（參本教材P56）。圖如下：

始祖……大王→王季→文王→武王

大伯  虢仲

虞仲  虢叔

按從表可看出，虢是國君文王的親兄弟，而虞是文王的叔父，虢與文王是血統關係，虞與文王是非血統關係，虢於周比虞要親。

將國是滅：賓語前置。

「且虞能親於桓莊乎，其愛之也」：再說晉愛虞能比桓莊兩族更親嗎？其，指晉；之，指虞。

不唯偪乎：不只是因為他們使晉感到有點威脅嗎？偪：同「偪」（異體字而非通假字）。

親以寵偪：至親僅因為地位尊寵而感到有威脅。以：介詞，因為。

豐絜：豐盛潔淨。絜：通「潔」（本義為用繩子度量物體周圍的長度）。《莊子人間世》：「見有社樹……絜之百圍。」

神必據我：據，依據，這裡指保佑。下「惟德是依」的「依」同。

鬼神非人實親：鬼神並非人人都親近（並非親近所有的人），賓語前置。

惟德是依：只依附有德行之人，賓語前置。下「惟德是輔」同。

惟德繄物：只有有德行的人供的才是鬼神享用的祭品。注意：此句結構與「惟德是輔」「惟德是依」不同。

明德以薦馨香：修明德行而把馨香的祭品供獻給鬼神。薦：進獻。按：此處的「明德」與「明德惟馨」的「明德」不同，前者為動賓結構，後者為偏正結構。

神其吐之乎：鬼神難道會把它吐出來嗎？其：語氣語，加強反問語氣，難道。

以其族行：帶領他的家族離開晉國。以：介詞。

燭之武退秦師

【題解】

秦晉二強以鄭文公沒有以禮待晉文公為理由包圍了鄭國，鄭文公採納了佚之孤的建議，派燭之武去勸說秦穆公，燭之武利用秦晉之間的矛盾，慷慨陳辭，終於打動了秦穆公，使他撤兵回國。燭之武的陳辭，既有對形勢的分析，又有史文的引用，富有說服力。

【補充注釋】

以其無禮於晉：此為僖公二十三年事。

貳於楚：《史記·鄭世家》：「（文公）四十一年，助楚擊晉。」

臣之壯也：我年輕力壯的時候。之：用於時間狀語的主謂結構間，取消句子獨立性。

敢以煩執事：「以」後省「之」，指代「亡鄭而有益於君」這件事。

鄙遠：以遠方的國家為邊邑。鄙：名詞意動。

亡鄭以陪鄰：以，連詞，表目的關係。

「鄰之厚，君之薄也」：鄰國土地擴大了，就等於您力量削弱了。

以為東道主：「以」後省賓語（「東道主」的詞源此）。

行李：本指人（外交使節），現轉指物（行李）。

為晉君賜：給晉君施過恩惠。按此指指接納晉惠公事。

何厭之有：賓語前置。

東封鄭：以鄭為東面的疆界。封：名詞意動。

肆其兩封：擴大它西面的疆界。

闕秦：使動用法，闕，使……闕，即損害的意思。微夫人之力：微，相當於英語的without。

敝之：「敝」本義為壞，破舊（今有「敝帚自珍」），此為引申義。

以亂易整：把兩國的和睦相處變為戰亂相打。

吾其還也：我們還是回去吧。其：語氣詞。

晉靈公不君

【題解】

本文主要刻畫了晉靈公和趙盾兩個人物形象，著墨不多，但晉靈公的荒暴殘忍和趙盾的忠心為國、犯顏直諫，刻畫得生動形象。

君：用如動詞；不君，不行君道。（《穀梁傳宣公十五年》；「君不君，臣不臣，此天下所以傾也。」

靈：諡號，亂而不損曰靈。表批評的諡號還有好內遠禮曰煬（隋煬帝），殺戮無辜曰厲（周厲王）。諡號是諸侯死後才根據其生前德行功績而起的。

【補充注釋】

厚斂以彫牆：加重賦稅來雕畫裝飾城牆。厚：形容詞使動。斂：動詞用如名詞。《潛夫論·浮侈》：「晉靈公厚賦以雕牆。」以：連詞，表示目的的關係。裝飾城牆如秦建阿房官，乃勞民傷財之舉。

觀其闢丸：闢避古今字。其：指代被彈弓彈射者。宰夫胹熊蹯不孰：《史記晉世家》集解引服虞曰：「蹯，

熊掌，其肉難熟。」孰熟古今字。

寘諸畚：諸，「之乎」的合音，「之」指宰夫，「乎」為介詞。

使婦人載以過朝：王力注引孔穎達說，孔說認為此舉是想藉以讓眾人怕自己，若依此解，則下文趙盾見其手（證明死屍是被裹蒙住的）不好解釋。《史記·晉世家》作「使婦人持其屍出棄之，過朝」，依此，則晉靈公並不想讓人知道，此說較近情理。

患之：患，擔心，憂慮。

「諫而不入，則莫之繼也」：您進諫如果不被採納，就沒有人再接著進諫了。按趙盾為正卿，在朝臣中位最尊，故如此說。之：活用為第二人稱，指趙盾。

會請先：請讓我先進諫。請：表敬副詞。會：士季名，對長者故稱名。

「不入，則子繼之」：假設複句。之：活用為第一人稱，指士季。

「三進及溜，而後見之」：第一分句的主語是士季，第二分句的主語是晉靈公。三進：注意古漢語行為數量的表示法。

吾知所過矣：過，動詞，犯（過錯）。

善莫大焉：善，先行詞，用作名詞，指善事。莫：否定性無定代詞。焉：於此，「此」指「過而能改」。

「靡不有初，鮮克有終」：沒有誰沒有一個好的開始，但很少有人能有好的結果。意即善始易，善終難。

夫如是：依「詩經」所說。是：指《詩經》所言。

豈惟群臣賴之：難道只是我們群臣才依賴嗎？

袞職：《說文》：「袞，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍蟠阿上向。從衣，公聲。」按即龍袍。句子裡指天子。下句「袞不廢矣」指君位。

袞職二句：人臣之職是進諫君王，君王有所不逮，則人臣進諫，彌補其不足。後代有「拾遺」補闕「官，杜甫就當過此職，故又稱杜拾遺。

仲山甫：周宣王大臣的字。仲：表排行。甫：音fǔ，成年男子的尊稱，又可寫作「父」。

能補過也：判斷句，（這是說）能彌補過錯啊。

驟諫：《說文》：「驟，馬疾步也。從馬聚聲。」引申為泛指的急速（如「暴風驟雨」），再引申為經常，多次，副詞。

賊之：《說文》：「賊，敗也，從戈則聲。」按本義為殺，故從戈，句中用本義。《史記·晉世家》作「使鉏麑刺趙盾」。

盛服將朝：穿戴得整整齊齊的，正準備上朝。按一大早即起，且穿戴整齊，此乃對朝廷恭敬的表現。

坐而假寐：坐著打盹。《左傳》註：「假寐，不脫衣冠而睡。」而：連詞，表示偏正關係。

觸槐而死：而，連詞，表示偏正關係。

晉侯飲趙盾酒：「飲」作使動，變讀為yìn。注意：並非晉侯喝趙盾的酒，而是晉侯請趙盾喝酒。

其右提彌明知之：右，車右，又稱驂乘。《漢書·文帝紀》註：「戎事則稱車右，其餘則曰驂乘。驂者，三也，蓋取三人為名義耳。」

趨登：快步登上。

非禮：（這）是不符合禮儀的，判斷句。

扶以下：以，連詞。

搏而殺之：而，表示承接關係的連詞。

死之：為之（指趙盾）而死。有人稱這種句式為動用法。

「初，宣子田於首山」：按此段為插敘。田：上古「田」作動詞時有種田、打獵二義，後分別造「佃」、「畋」來表示，可為由獵向農轉變的見證。

餓：上古「飢」「餓」有別，程度有輕重之分。《韓非子·飾邪》：「家有常業，雖飢不餓。」《淮南子·說山》：「寧一月飢，用一旬餓。」

食之：給他吃。食音sì，與「飲」作「給他喝」讀音yìn同。注意本段還有作一般動詞用和名詞用的「食」，教材中前音shí，後音sì，《辭海》《辭源》均音shí。

舍其半：留下一半不吃。

宦三年矣：《說文》：「宦，仕也，從宀從臣。」（即會意字）。按《說文》非本義，從宀從臣，本義當為家內的臣僕，後才引申為「仕」，即當官（對天子而言，當官也只是天子的奴僕）。此句譯為「服事人家三年了」。

近焉：焉，於此，指代家。

請以遺之：以，介詞，後面省略賓語（即「其半」）；請，表敬副詞。

使盡之：「使」後省略賓語「靈輒」。

為之簞食與肉：雙賓語。

寘諸畚：諸，「之乎」的合音。之：指簞食與肉。

免之：免，使動用法。《史記·晉世家》：「而竟脫盾。」

遂自亡也：《史記·晉世家》作「明亦因亡去。」但按下文，應取王引之說為是。

以示於朝：以，介詞，後面省賓語。示：給人看。英語show。

「亡不越竟，反不討賊」：逃亡不越過國境，回來又不討伐弒殺國君的賊子。竟境，反返均為古今字。《孫子家語》正作「境」「返」。

「我之懷矣，自治伊慼」：之，介詞，取消獨立性。慼：又寫作慼，憂患。今有成語「休戚相關」。

其我之謂矣：《詩經》這句話大概是說我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。

書法不隱：根據記事的法則來行事，而不加以隱諱。按趙盾久得民心，古有為尊者諱之說，但董抓狐作為史官卻秉公處事。

為法受惡：因為董狐按法行事，自己遭受惡名。

「惜也，越竟乃免」：可惜啊，如果他越過國境就可免去惡名了。

齊晉鞌之戰

【題解】

鞌之戰是《左傳》五大戰役之一。《左傳》擅長描寫戰爭，其寫戰爭主要筆墨往往不在雙方如何交鋒，而在於戰爭的前因後果，並儘可能揭示出勝負的原因。本篇的外交辭會也很出色，但不太好理解。

鞌之戰的戰爭雙方是齊晉，導火線是齊先入魯衛，魯衛為小國，抵擋不住，遂向晉求救（魯衛晉都是姬姓國，齊為姜姓）。齊仗國大兵強，輕敵冒進，求勝心切，結果未能得逞，主帥齊侯還差點成為俘虜。晉國國君雖未出戰，但將士上下同仇敵愾，眾志成城，終於大敗齊軍。

【補充注釋】

邴夏御齊侯：御，駕車。《說文》：「御，使馬也。」

餘姑翦滅此而朝食：我暫且先把晉軍滅掉才吃早飯。按齊侯驕傲輕敵，不可一世。《史記齊太公世家》：「頃公曰馳之，破晉軍會食。」

不介馬而馳之：沒有給馬披上甲就驅馬進兵。介：名詞用如動詞。

傷於矢：被動句，被箭射傷。

餘病矣：上古「疾」「病」詞義輕重不同，「疾」輕「病」重。「病」或指重病（如《晉靈公不君》），或指精疲力盡，或指重傷（本句如此）。「疾」「病」連用在很多情況下往往是兩個詞。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「亮疾病，卒於軍。」（諸葛亮病了，病得很重，死在軍營裡）

自始合：合，交戰。

矢貫餘手及肘：依王力注，「及」為介詞，但《史記·齊太公世家》「我始入，再傷」，則中兩箭，「及」為連詞。

餘折以御：我把箭頭折斷，繼續駕車。

吾子忍之：吾子，比「子」更表尊敬，「您」。

苟有險：《說文》：「險，阻難也。從阜僉聲。」按本義為阻，即地勢不平坦難走。句子用本義。又如王安石《遊褒禪山記》：「夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。」

子豈識之：識音zhì，知道。

固即死也：即，走向。今成語有「若即若離」。

右援桴而鼓：《說文》「援，引也」，此正用本義。

馬逸不能止：馬狂奔不能停下來。逸：奔逸，會意字。

師從之：軍隊跟著趕上去。

三周華不註：周，動詞，圍繞。三周：圍繞著追了三圈。

旦闢左右：明早（上陣時）躲避車左和車右（居於中間）。按古代兵車安排座位有兩種情況：

國君或元帥出戰時      御者   主帥   車右

國君或元帥不出戰時    尊者   御者   車右

韓厥為所坐兵車的尊者，但非主將，本應居左，卻代御者居於中。

從齊侯：追趕齊侯。

越於車下：越，指越過車軾而墜落地上。

斃於車中：倒在車上。斃：向前僕倒。注意：並非死，下文「俯定其右「即其證。僕倒為本義，死為引申義。

喪車：失去戰車。喪：失。

「從左右，皆肘之」：第一分句主語為綦毋張，第二分句主語為韓厥。肘：名詞用如動詞，用肘制止。

俛定其右：俛，「俯」的異體字。按此舉給下文的逢醜父與齊侯易位提供了可乘之機。

驂絓於木：驂馬被樹絆住。

傷而匿之：（手臂）受傷卻隱瞞實情。按如不隱瞞，則第二天出戰齊侯不會讓他當車右。

故不能推車而及：所以不能下去推車，因而被（韓厥）趕上了。《說文》：「及，逮也。」從又從人。而：表因果關係。

韓厥執縶馬前：省略介詞（於）。

奉觴加璧以進：雙手捧酒杯，把玉璧放在杯中，進獻給（齊侯）。《說文》：「奉，承也。」按奉即捧，後來才寫作「捧」。進：進獻。這是對方國家臣子抓住對方國君後所修的禮節。

寡君使群臣為魯衛請：我們國君派我們替魯衛（向貴國）請求。

無令輿師陷入君地：令，讓。

屬當戎行：剛好遇上了貴軍。屬：副詞，剛好，碰巧。

且懼奔闢而忝兩君：忝，形容詞使動，使……蒙恥。按臣子的禮節是要竭力殺敵，故不能逃跑躲避。

臣辱戎士：我（在軍隊中只能）使軍隊蒙辱。

敢告不敏：敢，表敬副詞。

攝官承乏：因承乏而攝官，即「我軍人材缺乏，自己只好承擔充數」。攝：代理。《左傳隱公元年》：「元年春，王周正月，不書即位，攝也。」

醜父使公下如華泉取飲：其時齊君臣已換了位置，抓住他們的韓厥又不認得他們，故醜父就冒充齊侯叫真正的齊侯下車取水喝，乘機逃免。

載齊侯以免：載著齊侯而逃免一死。以：表結果關係。

任患：擔當患難。

將為戮乎：將要被殺掉嗎。被動句。

人不難以死免其君：人家不把「以死免其君」看作難事。難：形容詞意動。以死免其君：用死來使自己的國君脫身。

楚歸晉知罃

【題解】

宣公十二年（公元前597年）晉楚泌之戰，楚俘虜了晉知罃，而晉也俘虜了楚公子谷臣並持有被晉射死的楚連屍襄老之屍。本文是寫知罃的父親佐中軍之後，雙方交換戰俘之事。文中主要寫了楚共王在送行知罃時雙方的對話，表現了知罃忠君愛國、對楚不亢不卑的精神。

【補充注釋】

連尹：春秋時楚國主射之官，

以求知罃：以，連詞，表示目的關係。

於其怨我乎：您大概恨我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。怨：恨。

不勝其任：「任」作名詞時可為具體名詞，也可為抽象名詞，前者義為負荷，擔子，後者義為責任，職責，後義由前義引申而來。

以為俘馘：而當了俘虜。按：「以為」為兩個詞。以：連詞，用法同「而」，表示結果關係。

即戮：就近殺掉。即：靠近，本義。今成語有「若即若離」，這裡指回國。

誰敢怨：賓語前置。

圖其社稷：為自己的國家考慮。圖：考慮。

懲其忿：懲於一時的怒氣。懲：因受打擊而產生警戒之心。今成語有「懲前毖後」。

兩釋：雙方都釋放。

不任受怨：擔當不了被仇恨這種情況。

以君之靈：託你的福。

寡君之以為戮：即「寡君以之為戮」的倒裝。

免之：赦免了我。之：活用為第一人稱。

戮於宗：在宗廟中殺死。《說文》：「宗，尊祖廟也。」按祖廟為本義，會意。

次及於事：輪到（我）承擔軍事職務。

封疆：治理邊境。

其不敢違：將不敢躲避。《說文》：「違，離也。」這裡正用本義。今有「久違」。

所以報也：（這就是我）用來報答你的方式。

重為之禮而歸之：為之禮，雙賓結構。歸之：不及物動詞的使動用法。

許之。於，介詞，在；是，指示代詞，這時候。

祁奚薦賢

【解題】

此乃祁奚「內舉不避親，外舉不避仇」的故事，表現了祁奚任人唯賢的思想。

【補充注釋】

晉侯問嗣焉：焉，兼詞，於此。嗣：繼承人。

稱解狐：稱，推舉，與「薦」義近。

於是羊舌職死矣：於是，兩個詞，在這時候。

君子謂祁奚於是能舉善矣：於是，兩個詞，在這件事上。

不為比：為，算作。下兩句同。比本義為排列，並排，引申為勾結，無原則地結合。句子用引申義。

舉其偏：偏，部屬。

不為黨：不算作偏袒。《說文》：「黨，不鮮也，從黑尚聲。」引申為集團（名詞），偏袒（動詞），均含貶義。句中為動詞。又如成語「黨同伐異。」注意古漢語「黨」「黨」不同詞。

其祁奚之謂矣：這大概是指祁奚了。其：語氣詞，表示委婉語氣。

「建一官而三物成，能舉善也」：因果複句，前果後因，「也」是用判斷句形式來表示因果關係的內容。

祁奚有焉：祁奚有這種德行在裡面。

子產不毀鄉校

【題解】

子產是春秋時鄭國有名的政治家，在他執政期間，精心圖治，使處於晉楚兩個大國之間的鄭國獲得安定。本文寫作為鄭相的子產把鄉校作為傾聽人民評政的陣地。

【補充注釋】

遊於鄉校：到鄉校遊玩。

夫人朝夕退而遊焉：人們早上晚上收工回來而到這裡遊玩。焉：於此，兼詞。

其所善者：他們認為好的。

其所惡者：他們認為正好的。

是吾師也：這是我們的老師啊。是：指「議執政之善否」。

若之何毀之：為什麼要毀掉它呢？若之何：即「若何」。

我聞忠善以損怨：我聽過多作忠善的事來減少仇恨。

作威以防怨：抖威風來堵塞仇恨。防：本義為堤壩，引申為堵，再引申為防止。

吾不克救也：我們挽救不了。克：能夠。

不如小決使道：道，導。古今字。

不如吾聞而藥之也：藥之，以之為藥，名詞意動。

通論（一）——怎樣查字典辭書

學習古代漢語，免不了碰到一些自己不懂的字詞典故，這些都需要依靠查閱工具書來解決。而不同的工具書有不同的特點和用途，要比較有效地查閱，必須了解不同工具書的性質體例，編排方法和注音釋義特點等。本節先介紹一般工具書的編排法、注音方法和釋義特點。再對十幾本常用字典辭書進行簡單介紹。

（一）字典辭書的編排和注音

1、編排方式

漢字有形有音有義，編排時可按形，也可按音或義。我國現存最早的字典辭書《爾雅》是按意義編排。如《釋詁》：「賚、貢、錫、界、予、貺，賜也。」「如、適、之、嫁、組、逝，往也。」這兩條，就是把一組詞義詞編排在一起，但按意義偏排查閱起來很不方便，後代很少再使用，而多按形或音來偏排。

（1）按形編排主要有按部首和四角號碼兩種方式。

按部首編排即把所收錄的字分屬若干部首之中，按筆畫多少的先後順序排行，同一部首的字都歸入該部之下，以每字筆畫的多少為序。如「亻」為兩畫，「彳」部必在「亻」部之後；同一部的字也按筆畫多少為序，如九畫的「待」排在八畫的「往」之後。最早創立部首編排法的是許慎，他編寫的《說文解字》把漢字分為540個部首，其後的字典辭書分部不一樣。如《康熙字典》分214部，新《辭海》250部，《漢語大字典》200部，《現代漢語詞典》189部。分部不同，同一個字在不同的字典辭書裡也可能屬不同的部首。

按四角號碼也是按形編排。這種編排法是根據方塊漢字的特點，每個漢字取四個角的形狀，分為十種形式，分別用0至9十個阿拉伯字代表。其口訣為：橫一豎二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。意為，這個角如果是一橫就取1，豎就取2，交叉就取4，方框就取6等等，如「頏」字為0128。這種編排法曾使用一時，但現在很少有人在使用。

（2）按音序編排

音有古音今音，古音可按聲母編排，也可按韻編排，今音有按注音字母編排，也有按拼音字母編排。民國以前按音序排列的字典辭書多是按平上去入四聲和平水韻一百零六韻分列，如《佩文韻府》、《經籍纂詁》等。漢語拼音方案公布之前，有的字典辭書按注音字母勹夂冂匚等的順序排列，如《國語詞典》、《詞詮》等。當代編寫的按音序排列的字典辭書則多按漢語拼音方案字母順序排列，如《新華字典》、《現代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》、《簡明古漢語字典》等。

以上三種編排法各有利弊，加以漢字新舊形體的不同，有時單獨使用某一種檢字法，查檢比較費勁，因此，現代新版的字典辭書，無論是按部首排列還是按音序排列的，一般在書中都有兩種以上的檢字法供運用。

2、注音方式。常用的注音方式主要有三種：

（1）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中「尨音茫」，「屯音肫」之類。這類注音方式的局限是很明顯的，正如清代學者陳澧在《切韻考》中所指出的：「無同音之字則其法窮，或有同音之字而隱僻難認，則其法又窮。」

（2）反切。這是在我國古代字典辭書中運用最為普遍的注音方式，輿起於漢末。反切在字書中一般只講「某某切」。如《左傳成公二年》：「請寓乘。」《經典釋文》：「乘，繩登反。」「將及華泉」《經典釋文》：「華，戶化反。」

反切是用兩字來拼合被切字的讀音，反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：

誇kuā←苦（k-）＋瓜（-uā）

如果我們不具借古今語音演變的知識，很多反切就不能拼合出正確的讀音來。正因為古今語音有所不同，反切注音也就難以為人們普遍掌握。

（3）注音字母和拼音字母注音。在漢語拼音方案制訂以前，1913年由讀音統一制訂了一套注音字母（後改名為注音符號），即勹夂冂匚等四十個字母。如《辭源》修訂本在每個字頭下用拼音字母注音的同時，也採用了注音字母注音。1958年我國公布推行漢語拼音方案，使用羅馬拼音母為漢字注音，從那時以來，新編寫的字典辭書即多用這套漢語拼音字母注音。

（二）常用字典辭書介紹

一般工具書往往是傾重某個方面的，而不是面面俱到的，如有的側重於字，有的側重於詞。在側重於詞的工具書中，有的側重於文言詞，有的側重於白話詞；有的側重於實詞，有的側重於虛詞。因此，對每一部工具書的性質用途都要有所了解，才能有的放矢地進行查閱。另外，每部工具書的編排方法，釋義方法，注音方法及其特點都有所不同，只有了解了這些情況，才能在較短的時間內查閱你所要查閱的字詞和典故等。教材中介紹了14字典辭書，基本上都是按這個框架進行的。

1、特點用途

（1）以字為側重點的單音詞可查此類。

《說文字典》        9353字

《康熙字典》            47000多字

《漢語大字典》          56000多字

《中華大字典》

《古漢語常用字字典》

《新華字典》

（2）以詞為側重點

虛詞：《經傳釋詞》《詞詮》《助字辨略》

文言詞：《辭源》《漢語大詞典》

古白話詞：《詩詞曲語辭彙釋》

今白話詞《現代漢語詞典》

應了解齊工具書的特點，才能有效地對症下藥，很快地找到你所想要查閱的字詞，否則效率將很低，甚或勞而無功。如查找乖字僻字，應找收字較多的幾部字典。找百科知識方面詞或語，應找修訂本《辭海》，如「淝水之戰」、「官渡之戰」都可在這裡查到，其他工具書找不出。找唐宋以後才出現的古白話詞語，應找《詩詞曲語辭彙釋》。如楊萬裡來海南時寫下《尊賢堂》詩二首，其一有「底個短簷長帽子？青蓮居士謫仙人」，其二有「底事百年譚太守，卻教賓主不同時」，其中的「底」，該書曰：「底，何也。」（海南話「什麼」正用此字）。

找常見虛詞的非常用義，可找《經傳釋詞》。如《莊辛說楚襄王》（《戰國策·楚策》本教材P115）：「夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以」，其中的「因」是什麼意思？該書云：「因，猶也，亦聲之轉也。」例證下正收此句。

找常用虛詞比較常用的意義，則可以找《詞詮》。不過，「詞詮」用的術語與現在不同，這點應該注意。

2、體例

所謂體例，就是著作的編寫格式或文章的組織形式，對工具書而言，也就是解釋字詞時表述文字的組織形式。每部字典辭書都有它的體例，了解了它的體例，才能更好地利用該工具書。這裡主要介紹《康熙字典》《說文解字》和《經籍纂詁》的體例。

（1）《康熙字典》

該書的體例是先音後義。在到了每個形體之後（有些詞有幾個形體，即異體字）首先是注音，注音用的是反切法，該書羅列了比較重要、韻書對該字的反切音。如「社」字（教材P70）引《唐韻》《韻會》《正韻》的注音，雲是「並常者切」。接著釋義，一個字有幾個義的就逐個解釋（但不像現在那樣分①②③義項，本義引申義雜陳）。「社」第一個義是「土地神主」，這是本義，後面引《禮祭義》為證。

（2）《說文解字》

這裡補充《說文解字》的特點：中國文字學的奠基之作，我國第一部系統完備的字典（之前有《急就篇》等簡易字典）。釋篆文形體，只說解他認為的本義；首創部首偏排法，把9353個字歸入540個部首。

該書的體例為：先列小篆形體，然後進行說解。說解方式是先釋字義，後分析形體結構。如「天」字先列篆體，義是「顛也，至高無上」，其形體結構為「從一大」。（按許慎未看到「天」的甲文金文，其釋義和分析形體結構都是錯的。「天」在金文中，是一個指事字，本義為人頭，後代「刑天」即砍了頭的人）。

（3）《經籍纂詁》

按平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書對該字的解釋，類似現在的資料彙編。

（三）優缺點。還應了解每部書的不足之處。

通論（二）——古今詞義的異同

語言是發展變化的，學習語言要有歷史發展的觀點。現代漢語是古代漢語的繼承和發展，因為繼承，使漢語古今相對穩定，有相同的一面，因為發展，就形成古今漢語不同特點，就有不同的一面。語言諸要素中，詞彙變化最顯著最快，尤其是詞義，幾乎處於經常變動中。物質生產的發展，科學技術的進步，文化的繁榮，習俗的更替，社會制度的變革，以及隨著社會的發展所引起的人們認識的深化，新的概念的產生，詞組對這一切反映最迅速，新義不斷產生，舊義不斷消亡。漢語的這種新陳代謝，使古今詞彙和古今詞義產生了差異，這種差異表現在詞的形式和內容上。從形式上看，一方面古代漢語詞彙以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主，另一方面，舊詞不斷消亡，新詞不斷產生。從內容看，詞義也不斷發展變化，其中有古今詞義基本相同的，有古今完全不同的，也有古今有同有異的。古今詞的異同主要表現在以下三方面：

（一）古今詞義基本相同

如天地人馬牛，日月風雨雪霜，東西南北左右上下，大小輕重短長，坐退說講，一二三百千等。這些詞使用頻率高，構詞能力強，歷史悠久，經過各個語言時代一直流傳至今，千百年來意義基本相同，沒有發生變化，古今一脈相承。

（二）古今詞義完全不同

有些詞，雖然詞形沒有變化，但古今詞義完全不同，例：

①走，今義為慢慢散步，古義為跑。

②去，今為往，古義為離開。

③慢，今為動作遲緩，古義為懈怠無禮。

④行李，今義為出行時攜帶的行裝物品，古義為外交使節。

⑤犧牲，今義指為正義事業獻出自己的生命，古義為祭神的豬、牛、羊。

⑥烈士，今義指為正義事業獻出自己生命的人，古義為有理想有抱負的人。

⑦丈夫，今義為女子配偶，古義為男人。

⑧厭，今義為厭惡，古義為滿足。

⑨斃，今義為死，古義為倒下。

⑩卑鄙，今義為品質惡劣行為下流，古義為出身卑賤，見識短淺。

（三）古今詞義有同有異

此類詞數量很多，詞義古今有相同之處，又有某些差異其中有些是一種微殊的異。例如：

給：今義給予，古義供應，使之滿足，jǐ。

勤：今義指勤快，與惰相對；古義指辛苦，與逸相對。

訪：今義採訪訪問，古義指諮詢。

古今詞義異同是詞義演變發展的結果，新義和原義比較起來大致有以下幾種情況：

1、詞義擴大

秋，從禾從火，本義為穀子成熟，引申為秋季，再引申為年。

江河，古專指長江、黃河，今泛指江河。

睡，古指打瞌睡，今擴大為任何時候任何形式的睡。

菜，《說文》：「草可食者。」擴大為魚肉及其他食品。

醒，本文為酒醒，擴大為睡醒。

皮，本指獸皮，擴大為動植物的皮。

2、詞義縮小

子，本指兒女，不分男女，統稱為子，後專指兒子。

臭，從自從犬，本人指氣味，包括香氣穢氣，後專指穢氣。

湯，本指熱水，開水，後指菜湯內湯。

瓦，《說文》：「土器已燒之總名。」後專指屋頂的瓦片。

宮，本指住房，後指帝王室，現在指公共活動場所。

3、詞義轉移

腳，原指小腿，後來指人體接觸地面的部分。

聞，本義是聽，現代指用鼻子嗅。

廟，原指供奉祖先的地方，後專指供奉神的地方。

墳，本指土堆或河堤，後指墳墓。

4、詞義褒貶色彩不同

謗，古指公開議論，今指誹謗毀謗。

賄，古指財物或贈送財物，後指行賄，受賄。

祥，古指徵兆，包吉兆兇兆，後代專指吉兆。

5、詞義輕重程度不同

疾病疾：小病，病：大病

怨恨怨古重今輕，恨古輕今重。

畏懼都表害怕。畏多作及物動詞，帶賓語；懼，不及物動詞，不帶賓語，如果帶賓語往往表示被動。

通論（三）——單音詞，複音詞，同義詞

本節主要是講古漢詞中詞的構成及其特點。古漢詞的構成與現代漢語相比，有一致的地點，也有不一致的地方，學習古代漢語，重點是要了解古今不一致的地方。

（一）古今漢詩詞彙在音節上的差異

從音節上看，古今漢語詞彙在的差異，主要表現在古代漢語單音詞佔優勢，現代漢語是雙音詞佔優勢，時代越古，這種現象越明顯。上古除了個別情況外（主要是連綿字），幾乎是一字一詞，正因為如此，古人往往把它混同於詞，只有字的概念，而沒有詞的概念。這種區別，在把古漢語（尤其是上古漢語）譯為現代漢語時，表現得特別明顯。如《鄭伯克段於鄢》中的「繕甲兵，具卒乘」，現代漢語要說成「修理鎧甲武器，準備步兵兵車」。古漢語和現代漢語都是六個詞，但古漢語用六個字，現代漢語卻用十二個字表示，字數翻了一番。這個例子比較典型，因為這幾個詞在古漢語中都是單音詞，而現代漢語卻都要譯成雙音詞。其實，古漢語中還有一些雙音詞，如「遂寘姜氏於城潁」的「城潁」；現代漢語也有單音詞，如上句的「於」譯為現代漢語的「在」，古今都是單音詞。不過，從總體上說，古代語是以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主。

教材中指出，古代單音詞和現代複音詞的對比，主要有三種情況，三種情況中第一種和第三種出現較多，第二種較少（現代漢語中附加式的詞所佔的比較不高）。第三種教材中說是利用兩個同義詞作為詞素，這只是其中一種形式，這種形式是用並列式的方法組合而成。還有一種比較常見的是以原來的詞作為一個詞素用偏正式的方法組合成，如「鄭」譯為「鄭國」，「隧」譯為「隧道」。上面我們舉的兩個例子中，譯成現代漢語後第二種情況都沒有出現，「具卒乘」譯成「準備步兵兵車」，「遂」譯為「於是」，「繕」譯為「修繕」屬於第一種情況，「甲兵」譯為「鎧甲兵器」，「宜」譯為「放置」屬於第三種情況（「兵器」是偏正式，「鎧甲」、「放置」是並列式）。第二種情況沒有出現。

古漢語中很多貌似雙音詞的語言片斷，實際上是由兩個單音詞組合而成的詞組，後來才逐漸凝固成雙音詞，詞組凝固成詞有一個過渡時期，我們一定要有歷史主義的現點，用發展的眼光來認識這種現象，不能以今律古，用現代漢語複音詞套古代漢語。教材中舉了「阻隘」、「險阻」

「婚姻」、「饑饉」、「恐懼」、「朋友」，這都是並列式結構的，類似這種結構的下面再舉一些例子加以比較。

英雄

1、夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名於此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。……徒英而不雄，則雄才不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。應劭《人物誌·英雄》。

2、英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略所以成帝業也。班彪《王命論》

前句「英」、「雄」顯然是兩個詞的組合，文章標題題亦然，後句已經凝固成複音詞。

疾病

1、亮疾病，率於軍。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

2、掌養萬民之疾病。《周禮·天官·疾醫》

3、初，魏武子有嬖妾，無子。武小疾，命顆曰：「必嫁是」，疾病，則曰：「必以為殉。」

第一句是兩個詞的組合，譯成現代漢語是：諸葛亮病了，病得很重。第二句已經凝固成了一個複音詞，第三句可看作是偏義複詞，詞義落在「病上」。

除了並列結構以外，其他結構的都有這種貌似現代複音詞的現象。如：

1、趙王掃除自迎，引公子而就西階。《史記·魏公子列傳》。

2、玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記·學記》以上是動賓式詞組。「掃除」意為打掃臺階，「除」的本義為臺階，「知道」意為懂得道理。

3、俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。《茅屋為秋風所破歌》

4、天下雲集而響應，贏糧而景從。《過秦論》

以上為偏正式（前為定中，後為狀中）。「秋天」即秋天的天空，「響應」是像四聲一樣呼應，「響」本義為回聲（《水經注·江水》：「空谷傳響」）。

5、墨子者，顯學也。其身體則可，其言則不辨。

《韓非子·外儲說》

6、一日晌午，諜報敵騎至。《馮婉貞》

以上為主謂式。「身體」意為親身體驗，今成語尚有「身體力行」。「諜報」中的「諜」指間諜，即刺探情報的人，「報」是報告，「諜報」意為間諜報告。

上述雙音詞組，是兩個詞的組合，而不是一個雙音詞。

總之，古漢語是以單音詞為主，後代的複音詞除了專有名詞與連綿字外，基本上都是由兩個單音詞組合而成的，必須注意這種變化。

（二）幾種比較特殊的複合詞

1、偏義複詞

古代漢語有一種複音詞，其兩個詞素地位作用不一樣，其中一個詞素負擔了整個複音詞的意義，另一個詞素完全沒有意義，只是作為陪襯。這種複音詞一般叫做偏義複詞。從兩個詞素原來所具有的意義關係來看，有兩種情況。

（1）兩個詞素意義相反或相對

①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。《孔雀東南飛》

②宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。《出師表》

③無羽毛以禦寒暑。《列子·楊朱》

④死生，晝夜事也。《指南錄後錄》

⑤今天下三分，益州益敝，此誠危急存亡之秋也。《出師表》

⑥此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天。《唐且不辱君命》

上面幾個例子中，「作息」只「作」有義，「異同」只「異」有義，「寒暑」只「寒」有義，「死生」只「死」有義，整個詞的意義偏在前。而「存亡」是「亡」有義，「休祲」只「祲」有義，整個詞的意義偏在後。

2、兩個詞素意義相關或相類

①鼓之以雷霆，潤之以風雨。《周易·繫辭上》

②我有親父母，逼迫兼弟兄。《孔雀東南飛》

③三軍以利用也，金鼓以聲氣也。《左傳僖公二十二年》

④是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。李漁《芙蕖》

⑤今有一人，入人園圃，竊其桃李。《墨子非攻》

⑥超以壯年竭忠孝於沙漠，疲老則便捐死於曠野。《後漢書·班超傳》

上面幾個例子，「風雨」「父母」「弟兄」「金鼓」「耳目」「園圃」均只後一個詞素有意義（古代戰爭擊鼓進軍，鳴金收兵）。「忠孝」只前一個詞素有意（忠於君國，孝於父家，忠於外，孝於內）。

偏義複詞本來用一個單音詞義已足，之所以會加上一個音節成為雙音節詞，可能是有時在與其他詞搭配成句時可達到節奏均衡平穩，語句整和諧的效果。如上述所舉十二個例子，第一種情況的第一、二、五幾個例子，第二種情況前五個例子，或者本身為韻文，或者雖為散文，但此處要求整句，若以單音形式出現，則顯得十分拗口，韻文體中的句子自不必說，散文體中的句子如《出師表》中四個語言片斷，前三個每個語言片斷均為四個音節，最後一個語言若為三個音節，則看起來不勻稱，讀起來不和諧。

現代漢語偏義複詞大為減少，但仍有一些，如「窗戶」「人物」「睡覺」只前一詞素有義，「乾淨」是後一詞素有義。

2、連綿字

古漢語中連綿字的現象較為常見。前面講過，古漢語尤其是上古漢語，除了專有名詞與連綿字，基本上是單音詞，幾乎是一字一詞。所謂連綿字，是指由兩個字連綴在一起組成一個不可分割的整體，共同表示一個意義的詞語。連綿字也叫聯綿字，都是前人的叫法，其實是複合單純詞的一種，兩個字合起來才表示一個詞素。連綿字從語音上講，有如下四種類型。

（1）雙聲連綿字。所謂雙聲，是指兩個字的聲母相同。如教材中的「倜儻」「忸怩」「造次」「茲基」（鋤頭）「抑鬱」，又如「蜘蛛」「仿佛」「參差」「流離」「躊躇」等。

（2）疊韻連綿字。所謂疊韻，是指兩個字的韻（而不是韻母）相同。如教材中的「徘徊」「彀觳」（發抖的樣子）「逍遙」「須臾」「披靡」「闢易」。又如「蹉跎」「倉皇」「窈窕」「莽蒼」等。

（3）雙聲兼疊韻連綿字。即兩個字聲母相同，韻也相同。這種情況很少，如「輾轉」。

（4）非雙聲疊韻連綿字。即聲母不同，韻也不同的，教材中沒有舉此類的例子。如「芙蓉」「浩蕩」「滂沱」等。

需要指出的是，由於連綿字是指古漢語範圍內，因而所謂聲母相同和韻相同，都是指古聲母或古韻。若按現代漢語，則「造次」「茲基」「逡巡」聲母不同，「窈窕」韻不同，而古聲母和古韻則是相同的。關於古聲母和古韻，第二冊講到「詩經」的韻部時再詳細介紹。

總之，連綿字中以雙聲疊韻者為最多，非雙聲疊韻很少。之所以會出現這種狀況，可能是雙聲疊韻會造成一種悅耳的感覺。

通論四——詞的本義和引申義

詞彙和詞義是不斷發展的，古漢語詞彙又以單音詞為主，這就不可避免地形成一詞多義的現象，如：

亡

①逃亡。《陳涉起義》：「今亡亦死，舉大義亦死，等死，死國可乎？」

②出外。不在家《論語》：「孔子時其亡也，而往拜之。」

③失去，丟失。《韓非子》：「醉寐而亡其裘。」

④死亡。《韓非子》：「兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也。」

⑤通「無」。賈誼《論積貯疏》：「生之有時而用之亡度，則物力必屈。」

一個詞不管有多少義項，歸納起來不外乎兩類，本義和引申義，本義是綱，其他義項是目，抓住本義，就可綱舉目張。

（一）詞的本義

1、什麼叫本義

本義是指詞的本來意義，一般是詞在文字產生時的意義，即文字形體結構的反映的並有史料證明的意義。

2、為什麼要探求詞的本義

①掌握本義幫助我們正確理解詞古書中詞的意義，古書中不少詞用的是本義。如《詩經豳風七月》「九月叔苴」 「塞向墐戶」中的「叔」和「向」。

②掌握本義可以以簡馭繁，理清詞義的相互關係。如「理」

治玉→紋理→條理，規律→道理。

3、如何探求本義？

主要通過分析漢字的字形結構並結合文獻材料來證明。如：

行，象形。如「遵彼微行」（詩經）。

本，指事。如「伐木不自其本而復生」（國語）。

盥，會意。如「奉匝沃盥」（左傳）。

造，形聲。如「不幸有疾，不能造朝」（戰國策）。

（二）詞的引申義

1、什麼叫引申義

由本義派生出來的意義叫做引申義。如：

向

朝北窗戶→朝著、對著

道

道路→途徑→正當手段→規律，學說

2、引申義是怎樣派生出來的？

①直接引申（輻射式引申）

引申由本義直接派生出來，或者說以本義為中心，輻射狀生出多個義項，而這些義項均與本義有直接聯繫。

如：節（節）

符節

節制          木節

節操  竹節    關節

禮節          節氣

節奏

②間接引申（鏈鎖式引申）

從本義引申出引申義，再由引申義引伸出新的引申義，各引申義之間象鏈環一樣一環扣一環，類似鏈條狀，如：

習

數飛→複習、練習→熟悉，通曉——習慣

過

經過  超過  過分    過錯    責備

③綜合式引申

直接引申和間接引申義交錯在一起的引申。

（三）詞的假借義

1、什麼叫假借義

由音同或音近字的假借而產生的意義。假借義產生的途經有兩種：一是本無其字的假借，如：

莫—→沒有人

其—→第三人物代詞

笑—→動作

一是本有其字的假借，如財通裁。

2、如何區分引申義和假借義

主要看它和本義有無聯繫，有聯繫的是引申義，沒有聯繫的是假借義。

第二單元  文選：戰國策

馮諼客孟嘗君

【題解】

本文記述我國四大公子之一孟嘗君門下一個食客馮諼的故事。馮諼通過收債「市義「、遊說諸侯和立宗廟於薛三件事，表現了他的卓越才能，也從而鞏固了孟嘗君的地位。文中採用了欲揚先抑的手法，情節跌宕起伏，人物形象鮮明生動。

【補充注釋】

自存：指養活自己。

食之：給他吃，食音si。

揭其劍：揭，高舉，成語有「揭竿而起」。

孟嘗君客我：孟嘗君以我為客。客：名詞的意動用法。

於是孟嘗君不復歌：從此孟嘗君不再唱歌。於是：從此，兩個詞。

怪之：以之為怪，形容詞的意義動用法。

先生不羞：先生不以之為羞，「羞」後省略「之」，形容詞意動。

欲為收責於薛：「為」後面省略賓語「我」。

辭曰：辭，告別。

以何市而反：「以」後面省略賓語「債款」。

視吾家所寡有者：看我家缺少的東西，意為看我家裡缺少什麼就買什麼。

諸民當償者：應當償還債的老百姓。定語後置。

竊以為君市義：「以」後面省略賓語「之」。

顧謂馮諼：回頭對馮諼說。顧：回頭看，本義。

高枕：形容詞使動。

「孟嘗君為相」句：此句用判斷句的形式表示因果關係的內容。

趙威后問齊使

【題解】

本文通過趙威后與齊使的對話，反映了她的民本思想，同時也表現了她的政治主張。

【補充注釋】

趨登：快步登上。上古臣見君，禮節上應快步走，故觸龍腳上有毛病，見趙太后時也要裝出「趨」的姿勢（徐趨）。登：古人喝酒，一般在高處。《詩幽風七月》：「躋彼公堂，稱彼兕觥。」

是其為人：這個人他的為人。

振困窮：救濟困窮的人。振：即後來的「賑」，如「賑災」。

是助王息其民者也：這是幫助他的君王蕃殖老百姓的人啊。息：繁衍，增長。如神話傳說中就有「息壤」。

胡為：與下文的「何為」同義，為的是避免呆板。

魯仲連義不帝秦

【題解】

戰國末，秦日蓋強大，出兵圍趙，魏派辛垣衍尊秦為帝。而齊國遊士魯仲連卻挺身而出，反對妥協投降，和辛垣衍進行了單刀直入、針鋒相對的鬥爭。文中生動地表現了魯仲連反對投降的正確立場和功成不居的高貴品德，也刻畫了國難當頭束手無策的平原君和企圖名利、毫無政治主見的辛垣衍。魯仲連的議論，具有遠見卓識，分析利害入情入理，又善於運用歷史事實與生動的比喻，具有很強的說服力。

義不帝秦：根據正義不尊秦為帝。義：名詞作狀語，今成語「義不容辭」的「義」作用同。帝：名詞的使動用法。下面第二、三段就說是「尊秦為帝。」

【補充注釋】

間入：偷偷進入。間，音jiàn。按「間」原寫作「閒」，本義為門中見月，此為引申義。

因平原君謂趙王曰：通過平原君對趙王說。因：介詞，通過。

爭強為帝：按戰國以前，夏、商、周的君王一般稱「王」，《說文》：「王，一貫三為王。」王本是至尊之稱，但春秋後，楚、吳、越各國也自稱王，戰國時各大國國君都先後稱王。因各國都稱王，於是有些強國為了表示與其他「王」不同，便稱為帝，齊憫王與秦昭王就自稱為帝。漢代以後，「帝」便成了「王」之上的最高統治者，而「王」則變成了「帝」之下（類似古諸侯）一級了。

以齊故：因為齊的緣故。以：介詞，表原因。

「魯仲連適遊趙，會秦圍趙」：「適」與「會」都是副詞，二者同義，都是「剛好」「碰巧」的意思，故二字可連用。下文（倒數第二段）有「適會魏公子無忌奪晉鄙軍」。

吾請為君責而歸之：請讓我替您責備他，讓他回去。歸：不及物助詞的使動用法。

見於之先生：讓他謁見先生。見：使動用法，音xiàn。

無從容而死：心胸不開闊而死。

「眾人不知，則為一身」：一般人不了解，就認為他是為個人打算。眾人：一般人。

「彼秦者，棄禮義而上首功之國也」：那個秦國，是廢棄禮義而崇尚斬首之功的國家。韓非子《五蠹》：「無私劍之捍，以斬首為勇。」彼：含輕蔑之意。

「權使其士，虜使其民」：「權」，「虜」都是名詞作狀語，以權作之術來使用他的士，把他的人民當作奴隸來使用。權：用作褒義時義為權變，靈活。《孟子·離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」用作貶義時指多變，反覆無常，此句即是。

彼則肆然而為帝：而，連接狀語和中心詞。

為之民：雙賓語，給他當老百姓，即當他的老百姓（但「之」並非「民」的定語）。

欲以助趙也：「以」介詞，後面省略「之」。

助之奈何：即「如何助之」。

梁未睹秦稱帝之害故也：（這是因為）梁國沒有看見秦稱帝的危害的緣故啊。

諸侯莫朝：諸侯沒有誰去朝拜。莫：否定性無定代詞。

諸侯後吊：吊，哀悼。今成語有「形影相弔」「吊死問疾」。

「而母，婢也」：你的母親，是個婢女。

卒為天下笑：結果被天下人取笑。

誠不忍其求也：的確忍受不了這種苛求啊。

其無足怪：大概沒什麼奇怪。其：表委婉語氣的語氣詞，大概，或許。

先生獨未見夫僕乎：先生難道沒有看見那些奴僕嗎。獨：難道。夫：指示代詞，那。

十人而從一人：十個奴僕卻跟著一個主人。而：轉折連詞。

然梁之比於秦：既然這樣，那麼梁國和秦國比起來。

「亦太甚矣，先生之言也」：先生的話也太過分了，主謂倒裝句。

「鬼侯有子而好……紂以為惡」：好，貌美（本義）；惡，貌醜（注意這種用法）。

卒就脯醢之地：結果走向被脯被醢的境地。

執策而從：拿著馬鞭跟著。策：馬鞭（本義）。而：用在狀語而中心詞之間。

「彼吾君者，天子也」：我們那個國君啊，是天子啊。彼：作「吾君」的定語。

納筦鍵：交出鎖匙。原始的鑰匙用竹子製成，故從竹，「箴」（即針）亦從竹。「筦」是「管」的異體字。《左傳·僖公三十二年》：「鄭人使我掌其北門之管。」下文「投其籥」，「籥」也是指鎖頭，與「鍵」同義。

攝衽抱幾：攝衽，提（牽）起衣襟，這是奴僕伺候主人的禮節。

聽朝，上朝聽政辦公。

不果納：結果沒有讓他入境。不果：未成為事實，沒有結果。

倍殯柩：背著靈柩，實指不正面對著靈柩。按道理，兒子吊父親應面對靈柩。

設北面於南方：在南邊設置朝北的位置。

北面：即面北，面是動詞。「南面」同。

生則不得事養：（國君）活著時不能奉事供養，極言國弱。事：奉事，伺候。

飯含：古時一種殯儀，把米、玉貝放入死者口中，表示食用無乏。飯：古音讀上聲（扶晚反）。

「俱據萬乘之國，交有稱王之名」：都是擁有一萬輛兵車的大國，都有稱王的名聲。「俱」「交」同義互文，避免呆板。

從而帝之：隨之就尊秦為帝。

無已而帝：《戰國策》鮑虎註：「無已，言無止之者。」據此，則句意為沒有人阻止而稱帝。

「彼將」二句：他將撤去他所認為沒有才能的而把位置給他認為有才能的，撤去他所憎恨的而把位置給他所喜愛的。

安得晏然而已：怎麼能平安地了事呢。已：停止，指了事。

何以得故寵：怎麼得到舊日的尊寵。

為卻軍：因為他退兵。為：介詞，後面省略賓語。

「適會」句：剛好碰上魏公子無忌奪去晉鄙軍救趙去秦。「適」「會」同義連用。

引而去：撤退後離開了（趙國）。「引」的本義是開弓，此為引申義。

魯仲連辭讓者三：魯仲連辭讓多次。注意此句的語法結構。

為魯連壽：向魯連祝壽，雙賓結構。

所貴於天下之士者：對於天下之士來說，最為可貴的是。

「即有所取者，是商賈之人也」：是，代詞，復指「有所取者」。

觸讋說趙太后

［題解］

本文的主旨在於「父母之愛子，則為之計深遠」。本文成功地塑造了一位忠心為國、富於生活經驗、善於進諫的老臣形象和一個氣盛偏執、溺愛幼子的女統治者形象，作者善於用輕鬆細膩的筆調刻畫人物的言談舉止，傳神地表現人物的性格特徵。

觸讋，漢作「觸龍」，當為「龍言」二字豎寫過密所致。《史記·趙世家》作「觸龍」。觸，姓。

【補充注釋】

新用事：剛上臺執政。新：新近，剛（英語newly）。用事：指掌權執政。

必以長安居為質：一定用長安君作人質。質：抵押品，人質。作動詞時義為抵押，《戰國策·燕策三》：「燕太子丹質於秦。」

盛氣而揖之：怒氣衝衝地等著他。而：連接狀語和中心詞。

至而自謝：與上「入而徐趨」的「而」都是表示承接關係的。謝：道歉，謝罪。

竊自恕：私下裡自己原諒自己。竊：表敬副詞。

玉體之有所郄：貴體有什麼毛病。

恃輦而行：靠著車子走路。而：連接狀語和中心詞。輦：會意字。

日食飲得無衰乎：每天吃的喝的該不會減少吧。

少解：少，副詞，古「少」今「稍」，古「稍」今「漸」。賤息：不爭氣的兒子。「息」有增長義（與「消」相對），兒子是增長物，故稱「息」。媳婦也是生長物，故原只作「息」，後才加女字旁。

願令得補黑衣之數：令，讓，後面省略賓語。

願及未填溝壑而託之：希望趁著（這把老骨頭）還沒扔到山溝時把他託付給你。及：介詞，趁。託：託付。

丈夫亦憐其少子乎：男人也疼愛自己的小兒子嗎？丈夫：今義縮小。憐：愛。

異甚：厲害得很，特別厲害。

父母之愛子：「之」，介詞，用在主謂之間取消句子的獨立性。

媼之送燕後也：您給燕後送行的時候啊。之：用法同上。也：句中語氣詞。

必勿使反：一定別讓他回來，「使」後而省略賓語。反：後來寫作返。

三世：三代。按唐以前父子相傳只用「世」，《說文》「三十年為一世。」後為了避唐太宗李世民諱，「世」改為「代」，「代」原指朝代。

至於趙之為趙：上推到趙氏開始建成趙國的時候。按趙開國之初是晉國的一個大夫，後與韓魏三家分晉。

趙主之子孫侯者：趙主子孫當諸侯的。侯：名詞用作動詞。

此其近者：這樣看來，近的災禍降臨自己。此其：同義詞連用。身：自身。

「位尊而無功」三句：（這是因為）地位尊貴卻沒有功績，俸祿優厚卻沒有功老，而持有的貴重寶物太多了啊。也：表示判斷（用判斷句的形式表示因果關係的內容）。

尊長安君之位：使長安君的地位很高。尊：形容詞使動。

不及今令有功於國：不趁現在讓他對國家建立一點功量。及：介詞，趁。令：讓，後面省略賓語。

恣君之所使之：任憑你怎樣支使他，即你想怎麼支使他就怎麼支使。所使之：支使他的方式。

約車，套好車子。

「人主之子也，骨肉之親也」：國君的兒子是骨肉之親啊。判斷句。

通論（五）——漢字的構造

閱讀古書，主要是詞彙問題，因為古漢語的詞大多數是多義詞，而這些多義詞與現代漢語又有很大的差異，要一一記住常用詞的每一個義項，有一定的困難。尤其是詞的本義，由於年代久遠，往往被壓在多個義項的最底層。漢字是表意體系的文字，字形與意義之間有密切的關係，尤其是造字時代，字形與本義的關係更密切，而弄清了本義，可以理清多義詞的引申線索，有助於對詞義的掌握。因而，有必要了解漢字形體的結構。

一、關於「六書」

漢字的結構可以根據不同需要進行不同的分析，如「徒」「行」「章」三個字，啟蒙教學和書法教學從記憶字形和安排結構考慮，前兩個認為是左右結構，後一個認為是上立下早的上下結構。但如果要從造字意圖來分析，就不會這樣分析，我們的古人早就學會從造字意圖來對漢字進行分析，這就是傳統語言文字學即「小學」所說的「六書」，下面我們進行介紹。

（一）「六書」三家說

「六書」這個名稱最早見於《周禮·地官·保氏》；「保氏掌諫王惡，養國以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五藝，五曰六書，六曰九數。」六書是六藝之一，但書中沒有說明六書的內容。到了漢代，才有人對六書進行了闡述，有三家，其名稱和次序如下：

班固：形象、象事、象意、象聲、轉注、假借

鄭眾：象形、會意、轉注、處事、轉注、諧聲

許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借

從三家所解說來看，「六書」的內容基本是相同的，只是名稱稍異，次序也不同。清代以後，一般人在名稱上採用許慎的，次序上採用班固的，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

（二）許慎給六書下的定義和字例

三家中，班固和鄭眾只說出了「六書」的名稱，而沒有給「六書」下定義，也沒有舉出字例。只有許慎不但有理論，而且有實踐，其理論和實踐就在他花21年心血寫成的《說文解字》一書中。其理論主要在《說文解字敘》中，在敘中，許慎給六書下了定義，還各舉了兩個字為例。下面簡要介紹：

（1）象形。「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」

段註：「詰詘，猶今言屈曲也。」許氏的解釋用現在的話來說就是，畫成物的形狀，隨著物體的形狀而屈曲。物象總是由彎彎曲曲的線組成的，因而在該屈曲之處要屈曲，如「日」是圓的，字形也是圓轉的。

（2）指事。「指事者，視而可識，察而見意。上下是也。」

按：段註：「有在一之處者，有在一之下者，視而可識為上下，察而見上下之意。」

（3）會意。「會意者，比類合誼，以見指撝huī，武信是也。」

按：比者，排比之意；「誼」是「意」的本字；指撝，指意義的指向（「指」即意旨字）。許氏的意思是說，把幾類排列起來，合成一個意義，以見它的意旨所在。如「信」可分為「人」與「言」，排比人與言可以知道是信（言語真實）意。「武」由「止」和「戈」組成，排比「止」和「戈」可知是武勇意。（許氏按春秋以後流傳的「止戈為武，認為制止戰爭就是勇武，把「止」解成制止，這是錯誤的。其實止古文字是腳義，「止戈」是人出徵時荷武器，故有武勇之意）。

（4）形聲。「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」

許氏的用字現在不太好懂。段註：「以事為名，謂半形也。取譬相成，謂半聲也。」許氏的意思大概是，以意義所指的門類為總名，再取來一個讀音相近的字相配而成。如江河都屬河流這個事類，水是總名，「工」和「可」則是用來譬況「江」和「河」整個字的讀音的。

（5）轉注。「轉注者，建類一首，同意相授，考老是也。」

後代對許氏所作「轉注」的定義，在理解上眾說紛紜，意見不一，但對所舉「考老」兩個字倒是認同的。在許書中，二字同屬老部，亦同義。「老」下說：「考也，七十曰老，從人毛上，言鬚髮變白也。」「考」下云：「老也，從老省，丂聲」。

（6）假借。「假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」

許氏對假借下的定義最好理解，其意是說，本來沒有這個字，（因為讀音相同）依託讀音才把事義寄托在該字上。但他所舉的兩個字例，後人大多認為不屬假借，與許氏的定義不符。如朱駿聲在《說文通訓定聲》中就認為是引申而不是假借（引申義與本義有聯繫，假借義與本義沒有聯繫）。「令」本義為號令，「長」本義為久遠，「縣令」義由發令義引申而來，「縣長」義也可認為是由久遠義引申而來。真正「本無其字，依聲託事」的如借小麥表示來往的「來」。在文字產生前，小麥和來往的「來」都讀lái，文字產生後，人們用象形的方法為小麥造了「來」字，因來往的lai不好造，人們就借同音的小麥的「來」來表示。《詩周頌思文》有「遺我來牟」（送給我小麥大麥）。許慎的六書理論及其實踐，對後世產生了很大的影響。

（三）「四體二用」說

四體二用說是為了對六書理論進行修正而提出來的一種理論。

漢人提出「六書」這個名稱後，一般人都認為它是六種造字方法，班固《藝文志》中稱為「造字之本」。但這種說法明清時受到了挑戰，如戴震就提出了「指事、象形、形聲、會意、四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也。」這就是所謂「四體二用」說。戴氏的意思是說：「六書」不全是造字之法，而應該分為兩類。第一類是前四書，第二類是後二書，前四書才是真正的造字之法，而後二書造不出新字，是用字之法。戴氏此說一出，遂為文字學家和訓詁學家所接受。這兩類的確不同，因為用前四書中的任何一種都可以造出新字，後二種卻不然。如上面許慎所舉的轉注「考老」，「考」是從老省丂聲的形聲字，「老」是從人毛匕的會意字。我們另外所舉的假借「來」，對小麥義來說則是一個象形字，都沒有超出前四書這個範圍。

「四體二用」說直到現在仍有很大的影響。後來有人對把轉注、假借列入用字之法而摒棄於造字之法持不同意見，如有人認為假借是「不造字的造字法」。

（四）對「四體」的進一步分類

對前四書即戴氏的「四體」，還可以從不同角度來劃分。一是從是獨體字還是合體字來區分，象形、指事兩種為獨體字，會意、形聲兩種為合體字。一是從是否有表音成分來認識，象形、指事、會意三種都是沒有表音成分的純表意字，而形聲則是有表音成分的。獨體、合體是我們現在的說法，許慎稱之為「文」「字」。《說文解字敘》：「蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相蓋，即謂之字。字者，言孶乳而浸多也。」這樣一划分，對「六書」的分析就更加科學了。

綜上可以說，六書是古人分析漢字結構得出的六種條例。

（五）前四書例釋

前面我們在介紹許慎對「六書」下的定義時已經順便分析了許慎所舉的字例，為了使大家對造字之法——前四書有一個更深入的了解，這裡再各舉一些例子。

（1）象形

在四種造字法中，象形是一種最原始，也是最基本的造字方法。說它原始，是指從無文字到剛學會造字，象形應該是人們最先使用的方法。最早的文字是由畫圖而來的，圖畫是為了幫助記憶，比結繩記事使用的範圍更廣，但圖畫還不是文字，只有當圖畫所代表的概念得到社會承認並且有了讀音，才能成為文字。說它最基本，是指指事字、會意字和形聲字基本上都是以象形字為基礎。

因為象形是以物為對象的，所以象形字基本上是一些具體的概念，這些具體概念要勾畫出來，主要有兩種形式。一種是只繪出該事物的形，一種是除了該事物的形外，還要某些背景作烘輪，前者一般稱為純體象形，後者稱為合體象形。「日」「月」「牛」和教材上的「馬」「鹿」都屬前一種，「果」「瓜」屬於後一種。如果單繪該物，則形不顯，或容易與其他相似之物混淆（因為只是勾勒特徵而不是寫實），如只畫果實，則不易分辨，只畫筆形，則容易與掃帚混淆，故果實便加「木」、筆便加「手」作背景烘託。

（2）指事

指事班固《藝文志》叫「象事」。指事造字有兩種形式，一是純粹符號，一是在象形字基礎上加一個符號（往往是一點或一橫）以標識，指明意旨所在。

用純粹符號代表的往往是抽象意義的詞，主要是教詞、方位詞和次序詞，如：一五上中下甲乙。在象形字的基礎上加標示符號的大多是指稱對象是某一物體中的某一個部位的名詞，整個物體用一個象形字，指明標示某一部位則用一個符號。如：本、末、亦、寸、刃、母，「本」「末」是以象形字「木」為基礎，下面一個符號表示樹根所在，上面一個符號表示樹梢所在。「寸」（肱）是以「又」即手為基礎，手腕下一點指示為中醫摸脈時的寸口所在。

「亦」是腋的初文，象形字「大」乃人的正面形象，兩點指明腋部所在。「母」由「女」和兩點符號組成，符號指明乳房。

指事字中有個別不是表示事物的名詞，而是動詞或形容詞等。如「曰」「甘」二字都由「口」加一個指事符號組成，「曰」為口上一短橫，口上一短橫代表口中發出的聲音，「甘」本義為甜，口中一短橫代表含在口中的甜物。

許慎給會意下的定義是「比類合誼」，也就是排比若干部分會合成新的意義，所排比的可能是物形，也可能是文字，前者有人稱為比形會意，後者稱為合字會意。

先看第一類的例子：陟、伐、休、寇

「陟」是雙腳往山上爬，「伐」是人持戈，「休」是人走近樹（木）旁邊，「寇」由宀（mián）元和攴（pū）三個物形組成，「元」是人頭，「攴」是用手拿棍子打，整個字意為在室裡用持棍子打人頭（本義是盜匪）。

第二類即合字會意，即會合若干字組合以表示一個新義。如：尖、塵、劣、男、婦、吠、鳴、巖、炎、焱（biāo）、林、森等。合字會意與比形會意不同，比形會意是幾部分是具體的物象，含有直觀性，而合字會意的幾部分是抽象的文字，需要通過大腦思維藉助文字的意義而體會出意義。如用力于田為「男」，手（又）持帚「婦」。因為人的思維發展總是從具體到抽象的，所以在最初造字時代，主要是第一類會意字，第二類會意字較少（上面的「男」「婦」），春秋戰國之後，第二類會意字才逐漸增多。上面我們說過，許慎在會意中舉「武」為例，並且認為是止戈為武，即制止戰爭為武，這是以文字意義來會合成意。我們認為，「武」應該是通過物象會合成意，即人荷武器出徵，換句話說，我們認為此字屬於比形會意，而不是象許慎所說的合字會意。

從詞性上看，會意字主要是動詞，其次是形容詞和表示抽象概念的名詞。

（4）形聲

形聲是一種比較晚起但最能產的一種造字方法。上文說過，形聲與會意都是合體，其區別在於會意字本身沒有表音成分而形聲字有。漢字是一種表意體系的文字，象形、指事、會意都只是表意，而形聲除了保留其表意的功能外還可表音，故它越來越受到青睞。

形聲字的表意程度有兩個檔次，第一檔是意符就是整個形聲字的意義，這種情況比較少。如「趨」、「到」、「船」、「爹」、「馨」、「頭」等。第二檔只是表示本義的意義範圍，意義比較寬泛，不能直接從意符獲知詞義，這種情況佔了形聲字的絕大多數。教材上舉了「過」、「徵」「舉」、「叔」四個字，「過」意符為辵（chuò），只能告訴我們本義與走路有關，「徵」的意符亦然。「舉」是從手輿聲，「叔」意符為「又」，又亦手，二字的本義都與手的動作有關，到底是什麼動作，我們不能直接知道，但從與它們所具有的其他意義的比較中可推知。

由於不同的幾個意符可以表示相同或相近的意義範圍，所以同一個詞，有時既可用這個意符，也可用那個意符，這就是異體字產生的主要來源。如「詠」與「詠」、

「踰」與「逾」、「貓」與「貓」、「嘆」與「歎」等。

上述四種造字法，指事字所佔的比例最少，形聲字最多，據朱駿聲《說文通訓定聲》對說文9353個字的統計，各佔比例如下：

象形364，佔4%；

指事125，佔1.3%；

會意1167，佔12%；

形聲7697，佔82.7%。

而到了「康熙字典」，形聲字佔90%（黃伯榮《現代漢語》P205）。

上文說過，《說文解字》不但建立了「六書」的理論，還進行了實踐，許氏對前四書所用的術語不同，象形多用「象（××之）形」，會意多用「從××」或「從×從×」，形聲則用「從×，×聲」。指事字較雜，在象形字基礎上加符號者也用「從×」。

前「四書中，象形、指事」會意字的分析一般要根據古文字字形，形聲字基本上可以撇開古文字。

二、形聲字

形聲字由於部件組成比較複雜，且佔全部漢字的絕大多數，所以單獨列出分析。

（一）形聲字的結構分析（就意符與形符的位置）

1、形聲字的一般結構

左形右聲：鋼、祿、皓、畔、橋

右形左聲：鴨、功、畋、翔、魂

上形下聲：竿、花、景、空、崇

下形上聲：想、掌、烈、裂、膏

內形外聲：辨、哀、閩、辮

外形內聲：匱、閘、袞、街、園

上述六種結構中，左形右聲最多，內形外聲最少。有些意符，其位置比較固定，如「金」、「示」「竹」等，「金」「示」在左右結構的漢字中全居左，「竹」在上下結構的漢字中基本居上。由於思維定勢的原因，人們一看到左邊有「金」「示」，上邊有「竹」，就「不假思索」地認為是當然的意符，這種類推有時候會出錯。如錦（從帛金聲）、視（從見示聲）、篤（從馬竹聲）、問（從口門聲）、到（從主刀聲）、孟（從子皿聲）等。

2、形聲字的特殊結構

（1）聲符或意符擠佔一隅。

現代漢字被稱為方塊漢字，人們在剛學書寫時往往畫「田」字格，上面我們所講的一般結構，其聲符和意符所佔的位置是有定的，前四種一般是一半對一半，後一種是四周對中間，但有些形聲字的聲符或意符卻只佔一隅。

如：徒（從辵土聲）、徒（從辵止聲）是聲符居右上角，穎和穎（分別從禾和水，頃聲）是形符居左下角，修、脩、倏（分別從彡、肉、犬，攸聲）是形符居右下角。

（2）省形和省聲

省形即省去意符的一部分筆畫，省聲，即省去聲符的一部分筆畫。之所以省去一部分筆畫，有時僅僅是因為著書寫簡捷，有時則是為了書寫的勻稱，省形的如：

星，從晶省，生聲；

考，從老省，丂聲；

釜，從金省，父聲；

亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，後三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

省聲的如：

星，從晶省，生聲；

考，從老省，丂聲；

釜，從金省，父聲；

亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，後三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

省聲的如：

秦，從禾，舂省聲；童，從辛，重省聲。

炊，從火，吹省聲。

（二）形聲字意符的表意功能

象形、指事、會意三者都是純表意字（沒有表音成分），其表意體現整個字形上，形聲字的表意卻主要體現在意符上。

從理論上講，形聲字的意符與造字時的意義（我們不用「本義」這個術語，因為本義是與引申義相對而言，換句話說，只有多義詞才可講本義，但有些詞包括形聲字表示者直到現在仍是單義詞，如鵝、馬等）應該是有聯繫的，這種聯繫從意義的清晰度看有兩個層次。第一個層次是意符的意義與整個字的意義相同，這種情況比較少，如「趨」、「到」、「船」、「爹」、「顗」等。第二個層次是意符的意義只是初始義的意義範疇，這種情況佔了形聲字的絕大多數，以至於第一個層次可以忽略。如「鄙」的初始義與城邑有關，「過」的初始義與走路有關，「賊」的初始義與幹戈有關，「賴」的本義與錢財有關。第一種情況清晰度很強，第二種情況清晰度較弱，只提示一個意義範圍。儘管只提供一個範圍，但好比外部貼了標籤，給詞義歸了類，可以省去很多麻煩，人們憑藉外形可以在所提示的範圍內猜測，而不像拼音文字那樣字形與意義毫無聯繫。

以上是就理論而言，實際上有時候從意符可能看不出與現有義的聯繫，或意符與初始義完全無關。這兩種情況教材中都講到了，而且都各舉了兩個例子。

第一種情況是看不出意符與現有義有什麼聯繫，舉了「試」和「權」兩個例子，通論（二）講過的「該」也如此。這可能是初始義已久，後來少用，文獻上找不出例證。

第二種情況是意符與初始義無關，這主要是一些後起形聲字，特別是為了分化詞義而造的區別字（本書叫古今字，下一節將講到）。因為後起形聲字所分擔的有時是本義，有時是引申義，有時是假借義，當分擔的是本義如「孰—熟」、「隊—墜」時，意符當然與初始義有聯繫，而當分擔的是引申義或假借義時，意符與初始義就不一定有聯繫了。教材中舉了「縣—懸」和「景—影」，後起形聲字都是為引申義而造（縣本義為懸掛，引申為心上掛念；景本義為日光，引申為陰影）。這裡再舉兩個例子。

見—現。「出現」原來只作「見」，後來寫義為「玉聲」的「現」，「現」的意義是「玉聲」，而「見」的初始義是看見，與意符「玉」完全沒有聯繫。

三、漢字的部首

上面我們從漢字結構的組合來對漢字進行了分析，因工具書的編排主要是按部首來編排的，而學習古漢語離不開工具書，所以這裡專門講漢字的部首。

（一）部首與意符

部首與意符是兩個不相同的概念，部首的對象是所有漢字，而意符是與聲符相對的，其對象只是形聲字（有人把組成會意字的可獨立的部分也稱意符，我們正採用這種說法）。所有的字都可以歸入某一部首，不管是象形字、指事字、會意字還是形聲字，而只有形聲字才有意符。就《說文解字》540個部首，有很大一部分從來沒有作過意符，特別是較少的部首，如一、丨、丶、丿等；有些筆畫多的部首也從來沒有作過形聲字的意符，如教材上所舉的「冓」部。「冓」部所統屬的只有幾個字，除「冓」外，還有「再」（從冓省），爯（從爪冓省）都不是形聲字，因而也沒有意符。

（二）文字學原則部首和檢字法原則部首

自從許慎在《說文解字》裡首創部首編排後，後代的工具書基本上都採用部首編排法，但同樣是部首編排法，同一個字在不同的工具書中所歸屬的部首可能不一樣，尤其是文字學原則部首與一般檢字法原則部首差別更大。

所謂文字學原則部首，是指根據文字學原則即「六書」而確定的部首，所謂檢字法原則部首，是指根據書寫習慣而確定的部首。文字學原則部首的具體操作原則是：象形字因為是獨體字，整個字作為部首，而不管其筆畫多少；形聲字一定以意符為部首，而不管在什麼部位；指事字或以整個字作部首，或以用作烘託的象形字作部首；會意字一般以會合成意的比較重要的部分作部首。檢字法原則部首是按照書寫習慣，一般原操作原則是按照書寫習慣取部首（上下結構，上可成部首則取上，上不成部首則取下；左右結構，左可成部首則取左，左不成部首則取右；內外結構，外可成部首則取外，外不成部首則取內。）

由於取部首的依據不同，所以同一個字，兩種部首既有一致的地方，也有不一致的地方，相對而言，一致的地方是主要的，如：

例字   木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣（象形）

文字學部首   木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣

檢字學部首   木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣

例字        一 二 寸 曰 十 血 叉（指事）

「文」      一 二 寸 曰 十 血 叉

「檢」      一 二 寸 曰 十 血 叉

例字        冠 計 宦 突 涉 好 囷 析（會意）

冖 言 宀 穴 水 女 囗 木

冖 言 宀 穴氵女 囗 木

例字  松 茅 恐 簡 地 空 時 宇 奸 （形聲）

「文」   木 艸 心 竹 土 穴 日 宀 女

「檢」   木 艹 心 竹 土 穴 日 宀 女

但是，還有很大一部分是不一致的如：

例字  燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊（象形）

「文」 燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊

「檢」 廿 勹目彡 彳 廠 日 勹丿

例字  朱  刃  丹

「文」 木  刃  丹

「檢」 丿 刀  丿

例字  庫 崇 甜 寇 雀 負 看 相 牧（會意）

「文」 車 示 甘 攴 隹 貝 目 月 攴

「檢」 廣 山 舌 宀 小 刀 手 木 牛

例字  錦 問 視 徒 馮 和 旗 纂 佞 （形聲）

「文」 帛 口 見    馬 口 認 系 女

「檢」 釒 門 礻 彳 冫 禾 方 竹 亻

例字  修 騰 刖 翔 欣 礱 賊 膏 贏（形聲）

「文」 彡 馬 刀 羽 欠 石 戈 肉 貝

「檢」 亻 月 月 羊 斤 龍 貝 高 亡

本節我們講漢字的構造，目的是為了深入了解作為至今為止幾乎是唯一的表意文字的特點，學會分析其造字意圖的結構，掌握其本義，並進而理清多義詞的引申線索。我們在這一節開始時曾舉過「徒」、「行」、「章」三個字，學了這一節，我們完全可以懂得運用「六書」來分析其結構了：「徒」是形聲字，從辵，土聲；行是象形字，本義是路；「章」是會意字，從音從十，《說文》：「樂竟為一章」。

通論（六）——古今字，異體字，繁簡字

本節是講古書中的用字情況。漢語的用字情況比較複雜，儘管古漢語基本上一個字代表一個詞，但是字與詞之間在很多情況下是不一致的。從現在的角度看古代書面語，既有幾個字共表一詞的情況，也有一個字表數詞的情況。

幾個字共表一詞的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③異體字；④繁簡字。

一個字表數詞的主要有：①假借字（本無其字的假借）；②同形字。

關於假借字，我們在講「六書」時已過，這裡再舉幾個例子，如「之」既可表動詞「往」（本義），義可表虛詞（假借義），「夫」既可表名詞男子（本義），又可表虛詞（假借義）。

同形字即幾個詞共用一個字形，廣義上的同形字包括上面的假借字，這裡講的是狹義上的同形字。如炮炙的「炮」（páo）和火炮的「炮」（pao），日曬的「暴」（pù）和疾速的「暴」（bào）（二字在古文字中不同形），甲冑的「胄」和後裔的「胄」（二字在古文字中不同形）。

本節講三個問題：①古今字；②異體字；③繁簡字。

一、古今字

應當首先指出，本教材所講的古今字，與古人所說的古今字不是同一個概念。古人所說的古今字，如段玉裁所言：「凡言古今字者，主謂同音而古用彼今用此異字。」（《說文》段注「餘」字下）包括由通假造成的古今，如「亡無」「伯霸」；由形體造成的古今，如「鬴釜」「貓貓」；也有因意義分化造成的古今，如「反返」、「竟境」。後一種古人稱為區別字，本教材所講的古今字只指後一種，即古人所說的區別字。

（一）古今字的定義

本教材沒有給古今字下定義，這可能有它的難處，但根據其表述與例子，大約可以這麼說：一個字「兼職」過多，後來造出新字來分擔其中的一個或幾個「職務」，原有的字與新造的字便構成了古今字。

（參考：郭錫良《古代漢語》定義：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫「古字」，在後的叫「今字」。按：這個定義與段玉裁的解釋是一致的。）

（二）古今字形成的原因

古今字形成的原因是「兼職」太多，即一個字有多種意義。上面我們在詞彙部分裡講過，一個多義詞，除了本義外還有引申義，有些還被借作其他詞而有假借義。因此，所謂「兼職」太多，是指該詞（字）除了本義，還有引申義或假借義（有時是既有引申義又有假借義）為了分擔其過重的負擔，後來就造一個新字分分擔其中一些意義。若從本義、引申義和假借義本考察，則古字與今字在進行意義分工以後形成下面幾種局面：

1、古字用於表示假借義，今字表示本義。

孰——孰    其——箕    莫——暮    衰——蓑

2、古字表示引申義，今字表示本義。

責——債  蓋——溢  原——源  州——洲  奉——捧

3、古字表示本義，今字表示引申義。

說——憶  赴——訃    斂——殮  道——導  昏——婚

4、古字表示本義，今字表示假借義。

闢——避  舍——扌舍    與——與欠  胃——謂

（三）古今字形體之間的關係

古字和今字絕大部分都有形體結構上的相承關係，只有很少沒有形體上的相承關係。

1、有形體相承關係的

（1）今字在古字的基礎上加意符（大多數）

聿——筆    它——蛇    竟——境  田——畋  昏——婚

（2）今字在古字的基礎上加聲符（極少）

自——鼻    礻——祗

（3）今字在古字基礎上改換意符（較多）

說——悅  赴——訃  斂——斂    錯——措    振——賑

（4）今字在古字基礎上改換聲符（很少）

研——硯

（5）今字在古字基礎上略為改變（很少）

大——太    陳——陣  母——毋

2、沒有形體相承關係的

呂——膂   身——娠

（四）古今字之間的對應關係

大多數是一對一，即一個古字，一個今字，也有個別是一個古字衍出幾個今字的，前者無須舉例，後者如：

闢                  採          田

避  僻  闢  譬      採  彩      畋  佃

（五）古今字與通假字的區別

古今字（區別字）與通假字是從不同角度來命名的，二間之間有區別，又有交叉。中學教材中不使用「古今字」這個概念，所有古今字都說成通假字，它們的區別留待講到通假字才講。

二、異體字

（一）定義

異體字有廣義狹義之分，狹義的異體字指讀音完全相同，意義也完全相同而形體不同的兩個或兩個以上的字，廣義的異體則還包讀音相同而意義只部分相同的幾個字，如

「困睏」等。一九五五年國家頒布的《第一批異體字整理表》所收錄的是廣義的異體字，本教材所討論的則是狹義的異體字。狹義的異體字《說文解字》稱為「重文」，此書共收重文1163個。重文不另外立字頭，只附在正字的後面。

（二）異體字產生的原因

一個字按理說應該只有一種寫法，但因字不是一人一時一地造出來的，前人造了，後人還可能另造，同一時期，甲地的人造了，乙地的人還可能也在造。除此以外，隸變之後由於隸古字產生了一批異體字，還有因為書寫方便而造的筆畫稍為變異，（孔乙已所說的「回」字有四種寫法即回、囘、囬、廻、前三字即屬此類）。

（三）異體字的形體類型

從形體上看，異體字主要有下面幾種類型：

1、造字方法不同，如淚涙、嵩崧。

2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。

3、聲符不同，如勳動、筍筍。

4、意符聲符都不同（較少），如村邨、猿蝯。

5、部件位置不同，如夠多句。

（四）異體字的辨識

辨識異體字，一定要本著其定義進行。狹義異體字，不僅意義要完全相同，讀音也要完全相同，如果不符合定義的，就不能算是異形字。教材中舉了「寘置」、「雕彫凋」、「亡無」和「沽酤」四組字，從概念之間的關係來看，第一組和第四組可說是種屬關係，第二、三組可說是交叉關係，而異體字應該是全同關係，故不能認為是異體字。

同樣，下面這幾組都不能認為是異體字——遊遊、獲穫、淫婬。這三組字從概念之間的關係看，都屬於種屬關係。

還應該指出，異體字是有時代性的，有些原來是異體關係的，後來意義在某些方面有了分工，變成了非異體，相反，有些原來不是異體的，後來變成了異體。前者教材中舉了「諭」和「喻」的例子，又如「或」與「域」。《說文》——「或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。域，或從土。」據此，「或域」異體（或國是古今字）。後者如「於」「於」，《說文》——「烏，孝鳥也。」「於」本義為烏鴉，原來與「於」音義均異，後來「於於」音近，人們便借「於」為介詞，於是變成了異體字。

（五）異體字與古今字（區別字）的區別

異體字與古今字的區別可以從三個方面來考察

（1）從產生時代的先後看，古今字的「今字」一定產生在「古字」後，而異體字中的幾個字可能有時間先後的問題，也有可能同時或分不出時間先後的問題。

（2）從意義上看，今字所分擔的只是古字的一部分意義，而一組異體字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相換用。這是最主要的。

（3）從讀音上看，今字是為了區別意義而造的，有時與古字在讀音上要有所變化（如莫暮、說悅），而異體字的讀音是相同的。

本教材在注釋時異體字和古今字所用的術語是截然分明的——異體字用「某同某」，古今字用「某，後來寫作某」。如《齊晉鞌之戰》「旦闢左右」下注——「闢，避開，後來寫作『避』。」「韓厥俛定其右」下注——「俛，同『俯』」。

古今字和一個字有幾種寫法的異體字是造成漢字字數越來越多的兩個主要原因，東漢時代的《說文解字》包重文才收10516個（重文1163個），宋代的《廣韻》已收字26194個，到了清代的《康熙字典》，增加到47035個，1986年出版的《漢字大字典》更多達56000個左右。由區別詞義而造的今字絕大多數是為了便於目治，因而對閱讀有著積極的意義，而音義全同而只是形體不同的異體字卻只能增加我們識字的負擔，故新中國成立後不久即對此進行了整理，確定其中一個為規範字，其他為不規範字。

三、繁簡字

（一）定義

繁簡字是繁體字與簡化字（簡體字）的合稱，繁體字與簡體字是相對而言的，如果一個字只有一種寫法，不管筆畫多繁，都不能叫繁體字，不管筆畫多簡，也不能叫簡體字。如「禮禮」兩字同詞，前者筆畫較繁，是繁體字，後者筆畫較簡，是簡體字。但「爨」（cuàn）是一字一詞，筆畫雖繁，也不能叫繁體字。

（二）簡化字的形體來源

簡化字是不同時代的人民群眾為了書寫便捷而趨簡求者的結果。雖然不是立下法則才進行簡化，但一代一代趨簡的結果，其方法也日趨明朗化，形成了下面幾種主要來源——

1、取古體字，如禮禮、乃廼。

2、草書楷化，如頭頭。

3、同音替代，如後後、向嚮。

4、取其部分，如聲聲、親親、蟲蟲、燭燭。

5、改換偏旁，如廟廟、憐憐、擁擁。

6、重新創新，如國國、護護。

上述簡體字，都是建國前已經出現了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天國（據蔣善國《漢字形體學》P379-382）。解放後簡化漢字，就是以這些早就流行於民間的簡化字為基礎，再運用上述方法簡化了部分筆畫較繁的漢字。上述六種來源，除了同音替代這種以外，其餘的其實都可納入異體字的範疇。

需要指出的是，建國以前的這些簡體字，一般只出現於民間，在政府公文中一般只用相應的繁體字。

第三單元  文選

論語

（一）學而

［補充注釋］

就有道而正焉——向有道理的人請教而就正於他們。焉——兼詞，於此，指代「有道者」。

可謂好學也已——可以說是好學的了。也已——語氣詞連用，重點在後一個。

（三）裡仁

［補充注釋］

（1）道——指道理，真理。

（2）道——學說。

何謂——「謂何」的倒裝，說的是什麼意思。而已，語氣詞，罷了。

（4）焉——兼詞，於此（此指賢人）

（五）雍也

【補充注釋】

賢哉回也——主謂倒裝句，正常語序為「回也賢哉」。

（六）述而

【補充注釋】

（1）「默而識之」的「而」——連詞，連接狀語和中心詞。「學而不厭」的「而」——連詞，表示承接關係。

（2）講——講習，研究。按不能當講話的「講」講。

是吾憂也——「是」指代（復指）前面三種。

（3）枕之——名詞的意動用法，以之為枕。

（4）女奚不曰：奚，疑問代詞，為什麼。

（5）若聖與仁——若，至於。

（十）先進

【補充注釋】

（1）然則——（既然）這樣，那麼。

（2）攻——抨擊，討伐。

（3）聞斯行諸——諸，「之乎」的合音，「之」是代詞，「乎」是語氣詞。

如之何斯聞斯行之——其，句中語氣詞，加強反問語氣。

赤也惑——惑，迷惑，不明白。

（4）侍坐——陪坐。

毋吾以——賓語前置。以——動詞，這裡指回答。

居則曰：居，平居，平時。《老子》——「君子居則貴左，用兵則貴右。」「居」與「用兵」相對，指平時。

不吾知——賓語前置。

則何以哉——就幹什麼呢，賓語前置。以——動詞。

率爾而對——而，連詞，連接狀語和中心詞。

因之以師旅——因，本義是有所憑藉，這裡是「繼之」，即「跟在後頭」之意。

且知方——方，與《莊子·秋水》「吾長見笑於大方之家」的「方」同。

方六七十如五六十——如，選擇連詞，或者（按古漢語表示選擇的「或者」用「如」或「若」表示）。

「如其禮樂」句——古時視禮樂為治國之本，是屬於上層建築的東西，冉有看孔子笑子路毫不謙讓，所以在回答時有所謙讓。

宗廟——古時甚重宗廟，《左傳成公十二年》——「國之大事，在祀與戎。」

會同——康有為《論語注》——「《春秋繁露竹林》『劉頃公即位九年，未嘗一與會同之事，知會同之難也。』」

「非曰能之，願學焉」——注意「之」與「焉」的不同，「能」是及物動詞，帶「之」；學這裡是不及物動詞，帶「焉」（「焉」是兼語，於是）

鏗爾——爾，詞尾，用法用「然」「焉」。《石鐘山記》——「於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。」「鏗」與「硿」的都是象聲詞。

舍瑟而作——放下瑟站起來。而——連詞，表示承接關係。

異乎三子者之撰——乎，介詞，用作同「於」，表示比較異同。

浴手沂——「乎」，介詞，表示動作的處所。下「風乎舞雩」同。

詠而歸——而，連詞，用在狀語和中心詞之間。

按——子路即季路，字子由；曾皙，名點；冉有，字子有，名求；公西華，名赤，字子華。

（十一）顏淵

【補充注釋】

（1）斯謂之君子已乎——斯，這，指示代詞。

（2）何患——怎麼擔心。患——擔心。

（3）於斯三者何先——斯，這，指示代詞；先，先，名詞用如動詞。

（4）「惜乎，夫子之說君子也」——謂語前置。

（5）如之何——對這怎麼辦。之——代詞，指代「年飢用不足」。

如之何其徹也——如之何，如何。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

君孰與不足——孰與，用於比較，「何如」的意思。

（十二）子路

【補充注釋】

（1）子將奚先——您將先幹什麼，賓語前置。

野哉由也——「由也野哉」的倒裝。野——粗鄙。

君子於其所不知——君子對他所不懂的東西。

（3）子適衛——適，到……去，本義。

（4）宰——縣宰，主持一縣政事的長官。

（5）因為好人壞人都喜歡的人可能是原則性不強的稀泥），即《陽貨》中的「鄉原」。

（十三）憲問

【補充注釋】

（2）召忽死之——召忽為他而死。死之——有人稱為「為動用法」。

（3）一匡天下——使天下統一。

諒——誠實（本義），原為褒義。《論語季氏》——「友諒，直友，友多聞，益矣。」這裡含貶義。

（十五）季氏

【補充注釋】

季氏將有事於顓臾——事，指軍事，《左傳成公十三年》——「國之大事，在祀與戎。「戎」即軍事。

冉有季路見於孔子——小輩拜見長輩讀作xiàn。

無乃爾是過與——恐怕要責備你吧。爾是過，「爾」是「過」的賓語前置。過——《過奉論》的「過」，歸過於，責備。

邦域——國家領土內。

何以伐 為：為什麼要打它呢。

夫子欲之——之，指「伐顓臾」這樣事。

陳力就列——「陳力」是「就列」的條件。

不能者止——止，指廢退，卸職。

危而不持——而，表示轉折關係。「顛而不扶」中的「而」同。

焉用彼相——幹嘛用那個「相」呢？焉——疑問代詞，怎麼。

後世必為子孫憂——後代一定成為子孫的憂患。

蓋均無貧——蓋，句首語氣詞，這裡表示原因，有「因為」的意思。

「既來之，則安之」——「來」和「安」都是使動用法。今義已變。

遠人不服而不能來——「來」後者略賓語「之」， 使動用法。

分崩離析——指季氏三兄弟四分公室。

蕭牆之內——按當時魯哀公實際上只是個傀儡，但因為仍為君，故季氏要專權，不得不有所顧忌，「蕭牆之內」指內變。今成語有「禍起蕭牆」。

（十六）陽貨

【補充注釋】

（1）「陽貨欲見孔子，孔子不見」——按注意兩個「見」的用法和讀音，用作使動時讀作xiàn，用作一般動詞當「拜見」講時讀作jiàn。

遇諸塗——在路上遇見他。諸——「之乎」的合音，之指陽貨，「乎」為介詞，用法同「於」。

迷其邦——使自己的國家迷亂。迷，使動用法。

日月逝矣——時光消逝了。

吾將仕矣——仕指當官。

（十七）微子

【補充注釋】

（2）歌而過——而，用在狀語與中心詞之間。

「趨而闢之，不得與之言」——第一分句的主語是接輿，第二分句的主語是孔子。闢——避開，後來寫作「避」。

（3）耦而耕——而，用在狀語和中心詞之間。

問津焉——向他們打聽渡口在哪裡。焉——兼詞，於此。

夫執輿者——夫，指示代詞，那。

而誰以易之——而，第二人人稱代詞；誰以，以誰，即與誰，介詞賓語前置。

子路行以告——子路趕上孔子，把情況告訴孔子。介詞「以」和動詞「告」後面都省略「之」，前一個指子路與兩位隱者的對話，後一個指代孔子。

鳥獸不可與人同群——「與」後面省略「之」，指代前面的鳥獸。

吾非斯人之徒與而誰與——「斯人之徒」和「誰」都是賓語前置。

「天下有道，丘不與易也」——假設複句。有道——與「無道」相對，「有道」指政治安定太平。「與」後省略「之」，指代子路等學生。

（2）從而後——跟從卻落在後頭。從——跟從。

拱而立——「而」用於狀語與中心詞之間。

殺雞為黍而食之——食（sì）之，給他吃。

見其二子焉——見，使動用法。按——子路年長，按禮節應小輩拜見長輩。

以告——「以之告之」的省略。

至則行矣——「至」的主語是「子路」，「行」的主語是丈人。則——連詞，表示與意料相反的，可譯為「卻」或「原來已經」。」

不仕無義——不當官是不應該的。按這是儒家積極入世的態度。

如之何其廢之——怎麼能廢掉它呢？如之何——怎麼。其——語氣詞，加強反問語氣。

君子之仕也——「之」介詞，用於主謂間取消句子的獨立性。下面一句「道之不行」的「之」用法相同。

（十八）子張

【補充注釋】

（1）云何——說什麼，怎麼說。（按疑問代詞用賓語但沒有前置）

尊賢而容眾——尊敬賢才，包容一般人。

嘉善而矜不能——表彰好的，而同情沒有才能的。

「我之在賢與」句——假設複句。之——介詞，用在主謂間取消獨立性。與——句中語氣詞，錶停頓。

如之何其拒人也——怎麼能拒絕人家呢。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

（2）君子之過也——過，犯錯誤，動詞。之——介詞，用在主謂間取消句子獨立性。

過也——也，句中語氣詞（按此為時間狀語）。下「更也」同，

（3）莫不有文武之道焉——沒有哪個地方沒有文武之道。莫——代詞，沒有什麼地方，即「到處」之意（everywhere）。

何常師之有：有什麼固定的老師。常——固定。

禮記

有子之言似夫子

【補充注釋】

是非君子之言也——這不是君子的話。判斷句。

參也聞諸夫子——我從老師那裡聽說過這句話的。諸——「之乎」的合音。之——指「喪欲速貧，死欲速朽」這句話。

然則夫子有為言之也——既然這樣，那麼老師是有所指而說的。然，承上；則，啟下。

以斯言告於子遊——把這些話告訴子遊。斯——指示代詞，這。

「甚矣，有子之言似夫子也」——謂語倒裝句。直譯 為：有子的話像老師，（像得）可厲害了；意譯 為：有子的話太像老師了。

若是其靡——主謂倒裝句。

載寶而朝——用車子裝載寶物上朝。

其貨——貨，動詞，行賄。

吾固曰非夫子之言也——我本來就說（這）不是老師的話。固——副詞，本來。

制於中都——在中都訂立制度。

以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快點腐爛。

「先之以子夏，又申之以冉有」——先派子復去（試探），又派冉有去申明（其用意）。「先之……申之」是古人尤其是《左傳》經常運用之一種外交手段。

苛政猛於虎

【補充注釋】

婦人哭於墓者——定語後置，哭泣於墓之婦人。

式而聽之——俯身扶軾而聽她哭。式——通「軾」。而——連接狀語和中心詞。

「子之哭也，壹似重有憂者」——您這麼哭啊，的確很像連著有幾重傷心事的。之——介詞，用在主謂間取消句子的獨立性。似……者——好像……的樣子。

舅——家公，與姑（家婆）常連著說。

死焉——死於此。按——用「焉」代上文的「於虎」。

苟政猛於虎，殘暴的政治比老虎兇猛。

大同

【補充注釋】

與於蠟賓——參與蜡祭陪祭工作。與（yǜ）——動詞。蠟——（zhà）與「蠟」（là）不詞，今「蠟」簡化為「蠟」。觀——由動詞「觀」（guān）引申而來，名詞，讀作（guàn）。

何嘆——為什麼嘆息。

大道之行也——之，介詞，用於主謂結構間取消句子的獨立性。

三代之英——夏商周三個朝代的英豪。

未之逮——即「未逮之」，沒有趕上這樣的年代。

有志焉——焉，於此，指代「大道之行與三代之英」。

大道之行也——原始共產主義推行的時候。之——介詞，用於主謂結構之間。也——句中語氣詞，錶停頓。之……也，表示時間狀語。

講信修睦——講求信用，修好關係，達到和睦。

「親其親，子其親，子其親」——把自己的親人當作親人，把自己的兒子當作兒子。「親」「子」都是名詞的意動用法。

矜寡孤獨——老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而喪父為孤，老而無子為獨。這四種人，都是政府優撫救濟的對象。

貨惡其棄於地——注意這句話的語法結構。下「力惡其不出於身」同。惡——討厭，恨。

謀閉而不興——陰謀杜絕而不興起。

盜竊亂賊而不作——盜竊、作亂、賊為三種危害社會的人。注意盜與賊的不同——「盜」指一般的盜竊，「賊」指「殺人、害人」。作，義同「興」。

外戶而不閉——從外門把門拉上而不上閂。戶——名動用作動詞。按史家常把太平盛世稱為「夜不閉戶」。

大人世及以為禮——天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為禮制。父終子嗣為「世」，兄終弟接為「及」。按商代諸侯天子無子則傳位給弟弟。「世及」是「以」的賓語，因強調而提前。下二句同。

以為固，把……作為固守措施。固——這裡用作名詞。

禮義以為紀——把禮義當作（治國）綱紀。《說文》——「紀，絲別也」。

以賢勇知——以勇者智者為賢。

謀用是作——陰謀由此而產生。用——介詞，因，由。是——指示代詞， 這。按——「謀用是作」與「兵由此起」對文。

著其義——使其義著，使動用法。義，合理的事情。下「著有過」同。

考其信——使其信得以成就，使動用法。考，成就，完成。

刑仁——以仁為準繩。名詞的意動用法。刑——鑄造器物的模子（後寫作「型」），引申為法則，準繩。

示民有常——指示人民要有常規。

在執者去——執，為「藝」（種植）的本字，會意，引申為權勢。（後來寫作「勢」）

教學相長

【補充注釋】

佳餚——美味的肉食。餚——從肉爻聲。

旨——說文——「美也，從甘匕聲。」

至道——好到了極點的學說。至——形容詞。

知困——知道困惑。困——困惑不通。

自反——自我反省。

教學相反——教和學是互相促進的。

學學半——直譯 為：教和學各一半；意譯 為：教和學是有機的統一體。

其是之謂乎——大概說的是這個意思吧．其——句中語氣詞，大概。「是」為「謂」的賓語。

博學

【補充注釋】

篤行——篤，老實。

「有弗學，學之弗能，弗措也」——除非不學，學了如果學不會，決不放手。下幾句仿此。

人一能之——別人一次能學會它。能——動詞，能學會，能做到（與今能願動詞的「能」稍異）。

已百之——自己學習它一百次。百——用作動詞，學一百次。

果能此道——果真能實行這個方法。能——動詞，能實行。

誠意

【補充注釋】

誠其意——使自己的心意誠實。誠——形容詞使動。

如惡（wǜ）惡（è）臭——好像討厭不好的氣味。前「惡」動詞，後「惡」形容詞。臭（xiǜ）——會意字，氣味（本義）。今有「臭味相投」、「乳臭未乾」。

如好（hào）好色——好像喜歡漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——這裡指女色。

此之謂自謙——這就叫作心安理得。謙——通「慊」（qiè），滿足。

小人閒居為不善——小人獨處時就會作不善的事情，（因為無人監督）。閒居，獨處。閒音Xián。

無所不至——沒有什麼達不到的，即沒有什麼壞事做不出來。

著其善——張揚他的善行。著——使……顯示，使動用法。

人之視已——之，介詞，用在主謂結構間取消句子的獨立性。

如見其肺肝然——好像看見他的肺肝一樣。如……然——像……的樣子。

「此謂」句——這就叫做心中有實在的東西，一定顯露在外面。誠——指實在的東西，此處指邪念。形——表現，顯露。

其嚴乎——真是嚴肅可畏啊。

富潤屋——富裕能使屋子生光彩。潤——形容詞使動。下句同。

德潤身——善德能使身荷寵光。

心廣體胖——心胸開闊了，身體也會安泰舒坦。「心廣」是「體胖」的條件。

【思考與練習】

一、解釋下列加著重號的詞。

1、若是其貨也，喪不如速貧之愈也。

2、夫子式而聽之。

3、貨惡其棄於地也，不必藏於已。

4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

5、雖有佳餚，弗食，不知其旨也。

6、有弗學，學之弗能，弗措也。

7、如惡惡臭，如好好色。

8、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

二、把下面幾段話譯成現代漢語。

1、《苛政猛於虎》全篇。

2、P211《大同》第2段。

3、P213《教學相長》全篇。

4、P214《博學》全篇。

三、翻譯下列句子。

1、甚哉，有子之言似夫子也！

2、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

3、故人不獨親其親，不獨子其子。

4、故謀用是作，而兵由此起。

5、以賢勇知，

6、刑仁講讓。

7、知不足然後能自反也，知困然後能自強也，故曰教學相長也。

8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。

9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

10、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

通論（七）——判斷句，也字

一、判斷句

古代漢語的判斷句是根據謂語性質對句子分類得出的一種句式。古代漢語的謂語可以由名詞充當，也可以由動詞和形容詞充當。一般說來，由名詞性成分充當謂語的是判斷句，由動詞性成分充當謂語的是敘述句，由形容詞性成分充當謂語的是描寫句。古代漢語的描寫句比較簡單，且與現代漢語基本上沒什麼差異，我們不講，敘述句比較複雜，下一節將要講到，本節只講判斷句。

（一）古代漢語判斷句的語言表達形式

現代漢語的判斷句基本形式是用判斷詞「是」來表示，如「我是中國人」，「我不是海南人」。也有不用判斷詞的，如「今天星期四」，但這種情況很少，且不能隨意運用。

古代漢語的判斷句從一開始就不用判斷詞「是」，後來出現了與現代漢語一樣使用判斷詞「是」的新形式，但書面語中一般仍用舊形式。在「是」還沒有演變為判斷詞以前，古代漢語判斷句主要是下面兩種語言表述形式——

1、……者，……也。如：

（1）    彼吾君者，天子也。《魯仲連義不帝秦》

（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。（同上）

（3）夫以百畝之不易為已憂者，農夫也。《許行》

（4）所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。《所謂故國者》

2、……，……也。如：

（5）制，巖邑也。《鄭伯克段於焉》。

（6）都城過百雉，國之害也。（同上）

（7）貢之不入，寡君之過也。《齊桓公伐楚》

（8）晉，吾宗也。《宮之奇諫假道》

（9）管仲，曾西之所不為也。《夫子當路於齊》

上面兩種形式，從文獻中看，只有「也」者最多，既含「者」又有「也」者較少。「也」用連判斷句末尾煞句，幫助表示判斷，「者」於主語後表示停頓。這個「者」一般認為是語氣詞，郭錫良認為是代詞，復指主語。

除了這兩種形式，還有只用「者」不用「也」和「者」「也」都不用兩種。如：

（10）粟者，民之所種。晁錯《論貴粟疏》

（11）是故善人者，不善人之師。《老子》

（12）劉備天下梟雄。《赤壁之戰》

（13）君子之德，風；小人之德，草。《論語顏淵》

這兩種遠不如前面兩種常見。四種形式中，有「者」有「也」者判斷的意味最佳，「者」「也」都者這種判斷的意味最弱，加上「也」，判斷的意味就得到加強。如（11）句《孟子·縢子公上》為：

（14）君子之德，風也；小人之德，草也。

加了「也」，判斷的意味就明顯了。由於古書沒有標點，這種「者」「也」都不用的判斷句在斷句中就更難些，後兩種可以說是前兩種的變異。「者」「也」都不用這種如果判斷句單獨出現，則主語和謂語之間一般要加逗號停頓。

以上是古代漢語判斷句的第一大類形式，這種類型有兩個特點——一是主謂之間書面上一般要加逗號表示較長的停頓，二是用語氣詞「者」「也」。

古代漢語的判斷句還有另一種大類型，它們在主謂之間往往都不需加逗號，又分為三種情況。

1、主語和謂語之間有副詞「誠」「亦」「皆」「乃」「即」等。如：

（15）此乃歌夫「長鋏歸來者也。」《馮諼客孟嘗君》

（16）子誠齊人也！《夫子當路於齊》

（17）是亦聖人也。《許行》

（18）充即廬江人。《世說新語·方正》

（19）丘之所言皆吾之所棄也。《莊子·盜蹠》

其中，「誠」「乃」「即」是加強判斷肯定語氣的，帶有申明或辯白的口氣，「誠」相當於現代漢語的「的確」，「乃」「即」相當於現代漢語的「就（是）」「便（是）」，因此在白語文中，「即」「乃」後面還可以加判斷語「是」，說成「即是」「乃是」。由此可知，「即」「乃」本身並不是判斷詞。

2、主語和謂語之間有語氣詞唯（惟、維）聯繫。如：

（20）民惟邦本。《偽故尚書五子之歌》

（21）是維皇帝。《史記·秦始皇本紀》

此類判斷句中的「維（惟）」很像判斷詞，其實是句中語氣詞，其作用是引用謂語和加強語氣，若換上副詞「乃」「即」，肯定的語氣會變得強一點。我們之所以說它們不是判斷詞，是因為它們的後面不僅可以跟著名詞，還可跟著形容詞和動詞，跟著形容詞的是描寫句，跟著動詞的是敘述句。如：

（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宮之奇諫假道》

（23）百工維時。《尚書皋陶謨》

例（22）中的「馨」是形容詞，例（23）中的「時」是名詞活用為動詞，「及時」之意。

3、主語和謂語之間加動詞「為」。「為」是一個包羅萬象，用途很廣的一個動詞，有點類似於英語的do，幾乎可譯成任何一個動詞。如我們在前面的文選中學過的「為之駕」「為國以禮」「殺雞為黍而食之」「喪之欲速貧，為敬叔言之也」各自可譯為「安排」「治理」「煮」「針對」等。由於它經常用在名詞或代詞之間，因此動詞的意味逐漸減弱，有時十分接近判斷詞「是」。如：

（24）餘為伯儵，餘而祖也。《左傳·宣公三年》

（25）汝姓何，是荷葉之荷，河水之河。《北史·何晏傳》

例（24）為兩個判斷句，一個用「為」，一個不用。例（25）也含兩個判斷句，「是」與「為」互文而用，意為即是荷葉之荷，又是河水之河。

但是，真正相當於判斷詞「是」的例子並不用，這可能是文言文中已有語氣詞「也」這種形式，而口語中後來又有判斷詞「是」這種形式，使得「為」作判斷詞不能廣泛推行。古漢語中類似判斷詞的「為」，很多還有實在的動詞義，如「潁叔為潁谷封人」的「為」是「擔任」的意思，教材中所舉的四個例子雖然可譯為「是」，但動詞義還比較實在，因此，王力先生認為不是真正的系詞，而是以敘述句的形式代替了判斷。

判斷句的否定形式是在主語和謂語之間加否定副詞「非」。如：

（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》

（27）勞師以襲遠，非所聞也。《蹇叔哭師》

「非」雖然可譯為「不是」，但這是否定整個謂語的，不是「不」與「是」的結合體。

由於古文中省略主語的情況比現代漢語多,所以古代漢語中省去主語的判斷句也比現在要多,在理解和翻譯時要補上主語,這是需要加以注意。

（二）「是」和判斷句

「是」在古代漢語中最常見的用法是作指示代詞，在判斷句經常用到「是」字。可做主語，也可作謂語。做主語時有兩種情況：一是單獨做主語，一是復指前面的話，與前面的話一起做主語，第一種情況主語往是人或物，第二種情況主語往往是一件事。

先看第一種情況：

（1）是吾寶也。《左傳僖公二年》

（2）是助王息其民者也。《趙威后問齊使》

例（1）的「是」指物，例（2）的「是」指人。

第二種情況如：

（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《宮之奇諫假道》

（4）天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。《江乙對荊宣王》

（5）即有所取者，是商賈之人也。《魯仲連義不帝秦》

（6）虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

這種句子的「是」是復指前面的話，指的是一件事。如例（3）中「是」復指「吾不能早用子，今急而求子」這件事。其餘類推。

上述兩種情況的「是」，由於用在名詞性成分之前，往往被人誤解為判斷詞，實際上是指示代詞，這可以從兩方面來旁證。一是「是」可說成「此」，一是當句中有「是」又有副詞時，「是」總是放在副詞之前，而不在副詞之後。如：

（7）至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子非攻》

（8）至入人欄顧取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此保故也？（同上）

（9）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子天論》

（10）繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）

例（7）（8）出於同一篇文章，前用「是」後用「此」。例（9）（10）也是出於同一篇文章，前用「是」，後用「是又」（而不是「又是」）。前面我們講過古漢語判斷句的形式時，所舉的例（17）「是亦聖人也」結構同此。

我們之所以說上述「是」不是判斷詞，還因為這個「是」有時可不用，教材中（P246）舉了三個例子。又如：

（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晉靈公不君》

以上的「是」都是指示代詞，而不是判斷詞，但判斷詞「是」就是從這種形式中逐漸演變而成的。

（12）貧與賤，是人之所惡也。《論語裡仁》

（13）巫嫗，弟子，是女子也。《史記西門豹治鄴》

當要表達一件事所用文字很長時，不用「是」復指就顯得主謂之間前後之間失衡，用「是」字復指如例（3）至例（6），則後面可獨立成句，主謂之間就顯得平衡。而例（12）主語較短，不用「是」字句子也不會失衡。用「是」後復指意味逐漸變弱，幫助判斷的作用逐漸加強，例（13）主語謂語字數卻很少，用「是」復指大可不必，應認為是演變為判斷詞了。但現代漢語的判斷句是沒有語氣詞的，故真正的判斷句應該是句末不用「也」。這種新形式的判斷句西漢以前只出現個別例子，東漢以後逐漸增多，但由於文言文比較保守，所以直到清代如《聊齋志異》，判斷句仍採用舊形式，而判斷詞是「是」又無語氣詞「也」的新形式主要出現在口語色彩較濃的文章中，這也說明舊勢力是不輕易退出歷史舞臺的。

「是」是指示代詞作謂語的最常見是在判斷句中，教材中舉了三個例子，如「湯之問棘也是已」、「湯之問棘也」是主語，「是已」是謂語，譯為現代漢語是——湯問棘的時候（是）這樣的。下面再舉例：

（14）滔滔者，天下皆是也。《論語·微子》

下面講「是」的其他用法。

「是」作指示代詞，還可用賓語前置句式中復指，如「豈不穀是為？先君之好是繼」。句中前「是」復指「不穀」（我），後「是」復指「先君之好」，都是作賓語前置。關於這種用法，下面講敘述句中將詳細分析。

「是」的一另一種用法是作形容詞，意為「對」、「正確」。

（16）覺今是而昨非。陶潛《歸去來兮辭》

（17）是已而非人，俗之通病。劉開《問說》

（18）於是上問朝臣兩人孰是。……主爵都尉汲黯是魏其，內史鄭當時是魏其，後不敢堅對，餘皆莫敢對。《史記·魏其武安侯列傳》。

「是」作這種用法時，有時可作意動用法帶賓語，這種情況在理解上要多加注意，如例（17）「是已」是「以已為是」，例（18）是魏其是「以魏其為是」。

附——秦漢時期含判斷詞的判斷句

（1）韓是魏之具也。《戰國策·魏策》

（2）此是欲皆在王，而憂在員海。《戰國策·中山策》

（3）此是何種也？《韓非子·外儲說左上》

（4）此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》

（5）此是家人言耳。《史記·儒林列傳》

（6）天子識其手書，問其人，果是偽書。《史記·封禪書》

（7）龜者是天下之寶也。《史記·龜策列傳》

（8）巫嫗，弟子，是女子也。《史記·西門豹治鄴》

（9）是是竹夢，人主有死者。

（10）若枯即是常，常即是枯，則應榮時凋零，枯時結實。範縝《神滅論》

（三）判斷句的話用

判斷句是用謂語所指對主語所指進行判斷的句子。主語所指和謂語所指有時是用一事物，有時主語所指只是謂語所指範圍內的其中一類。從邏輯上講，前者為同一關係（或重合關係），後者為種屬關係（或上下位關係）。如：

（1）（此）乃歌夫「長鋏歸來」者也。 《馮諼客孟嘗君》

（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《魯仲連義不帝秦》

（3）鬼候、鄂候、文王，紂之三公也。

（4）董狐，古之良史也。《晉靈公不君》

（5）制，巖邑也。《鄭伯克段於鄢》

（6）而母，婢也。《魯仲連義不帝秦》

前三例主語所指與謂語所指為同一事物，是同一關係，後三例主語所指只是謂語所指的一部分，是種屬關係。前者主語與謂語可以互換而意思基本未變，後者主語與謂語一般不能互換。

總之，真正的判斷句如上兩類，其形式與內容是一致的。所謂判斷句的話用，是指形式上為判斷句，而內容上卻並非表示判斷，從古漢語來看，主要有三種情況：

1、採用判斷句的形式表示比喻的修辭方法

這種情況現代漢語很常見，即比喻中的暗喻。如「長徵是播種機」，形式上是判斷句，表達的卻是比喻的內容，「長徵」和「播種機」構不成判斷。古代漢語此類情況也不少，如：

（1）氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。韓愈《答李翊書》

（2）君子之德，風；小人之德，草。《論語·顏淵》

（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》

（4）曹公，豺虎也。《赤壁之戰》

例（1）的「氣」和「水」、「言」和「浮物」既不是同一關係又非種屬關係，構不成判斷，而是用判斷句的形式來表示比喻的內容，譯為現代漢語是——思想修養（氣），就像水一樣，語言形式，就像浮在水上的物體一樣。其餘類推。

2、用判斷句的形式表示因果關係的內容。

這種情況現代漢語也有採用的是「之所以……是因為……」的形式，如「他昨天（之所以）不來，是因為突然生病了」。但現代漢語用了表示因果關係的連詞，所以因果關係的意味非常明顯，換句話說，其因果內容是顯性的，人們完全不覺得它是用了判斷句的形式。古代漢語這種情況很是常見，但由於沒有關聯詞，其所表示的因果關係內容是隱性的，需要認真揣摩。如：

（5）建一官而三物成，能舉類也。《祈奚薦賢》

（6）孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《馮諼客孟嘗君》。

（7）所為見將軍者，欲以救趙也。《魯仲連義不帝秦》

（8）媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也。《觸龍說趙太后》

（9）此其近者禍其身，遠者及其子孫，豈人主之子則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。（同上）

（10）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，《論語·憲問》

上述例子都是因果複句，表示結果的分句在前，表示原因的分句在後，譯成現代漢語的時要在後一分句前加「是由於（是因為）」，如例（5）要譯為：建了一個官職，三樣東西都做成了，（這是因為）他能推舉自己的同類啊。上述所用的判斷句形式，有「……也」和「……者，……也」兩者，後一種意義比較外顯一點，前一種則比較隱蔽，應該特別引起注意。

3、用判斷句的形式表示一種比較複雜內容，這種情況中的主語所指和謂語所指既不能用邏輯上的判斷句去分析，也不是表示比喻和因果關係的內容，而是表示一種邏輯關係。如：

（11）夫戰，勇氣也。《曹劌論戰》

（12）百乘，顯使也。《馮諼客孟嘗君》

例（11）的「戰」和「勇氣」，例（12）的「百乘」和「顯使」，很難構成邏輯上的判斷，因為它們既不是同事物，又非同一類別，但它們是有一定關係的，所以能用判斷句的形式來表示。例（11）意為「打仗是要靠勇氣的」，例（12）意為「（擁有）一百輛兵車那是很顯貴的使者了」。

三種活用中，從出現的頻率來看，第二種最多，第三次最少，第一種介於中間。從理解的難度看，第一種最容易，第二種尤其是只有語氣詞「也」者最難，第三種也較難。

二、也

「也」是古代漢語中最常見的一個語氣詞，它可以放在句末，也可以放在句中。

（一）用於句末

1、用於判斷句中，幫助表示判斷語氣。這是「也」的基本用法。上面講到判斷句時，第一大類型後兩種情況不用「也」，第二大類型主謂之間有「維」和「為」時一般也不用「也」，但這在判斷句中出現得並不多，其餘都用「也」字，就連最初含判斷詞「是」即「是」由指示代詞演變為判斷詞的前期，句末仍往往還用「也」字，因此可以說，「也」是古代漢語判斷句主要標誌。例不贅。

2、用在敘述句中

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》

（2）不如吾聞而藥之也。《子產不毀鄉校》

（3）孟嘗君固辭不往也。《馮諼客孟嘗君》

敘述句中的「也」，仍然表示肯定語氣，而不是表示陳述語氣。如例（3）如果去掉「也」，則變成純粹的陳述句，加上「也」，就增加了肯定的語氣。

3、用在祈使句中

（4）不及黃泉，無相見也。《鄭伯克段於鄢》

（5）吾其還也。《燭之武退秦鄴》

祈使句中的「也」本身並不表示祈使語氣，而是對這種祈使加以肯定，因為不用「也」，仍然是祈使句，上述例句中的祈使語氣是由否定副詞「無」和句中語氣詞表示的，試看下面的祈使句，它們都沒有用「也」。

（7）（昭王之不復），君其問諸水濱。《齊桓公伐楚》

（8）吾子其無廢先王之功！《左傳隱三年》

（9）爾其無忘乃父之志！《伶官傳序》

與例（4）（5）（6）一樣，此三例的祈使語氣是由句中語氣詞「其」表示的，例（8）「其」、「無」並用。

3、用於疑問句中

（10）敢問何謂也？《鄭伯克段於鄢》

（11）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰》

（12）孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」《馮諼客孟嘗君》

疑問句中的「也」並不表示疑問語氣，上述例句中的疑問語氣是由疑問詞（代詞或副詞）來表示的，去掉

「也」後，疑問語氣未變，加上「也」，是對疑問的肯定。下面同樣是含疑問代詞「何」、「誰」或疑問副詞「若之何」的句子，都沒有用「也」一樣表示疑問。

（13）孟嘗君曰：「客何好？」《馮諼客孟嘗君》

（14）桀溺曰：「子為誰？」《論語·微子》

（15）君臣之義，如之何其廢之？《論語·微子》

4、用在複句中

（16）若潛師以來，國可得也。《蹇叔哭師》

（17）天下有道，丘不與易也。《論語·微子》

（18）敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。《論語·公冶長》

（19）建一官而三物成，能舉善也。《祁奚薦賢》

前二例為假設複句，後二例為因果複句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，「也」都用於後一分句末尾，表示對結果或原因的肯定和確認。

總之，句末語氣詞「也」的基本用法是表示判斷肯定語氣。

（二）用於句中

「也」用在句子中表示停頓跌宕語氣。

1、用於單句的主語後，可譯為「啊」等。

（20）師與商也孰賢？《論語·先進》

（21）其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。《論語·述而》

（22）大隧之中，其樂也融融。《鄭伯克段於鄢》。

應該指出來是，用於主語後的「也」是連上讀，而不是得下讀的。（20）（22）本來都可不用「也」，用了之後使語氣得到舒緩。

2、用在表時間的詞語後面，可譯為「啊」。

（23）今也則亡。《論語·雍也》

（24）今也，南蠻鴂舌之人，非先王之行。《許行》

（25）古也墓而不墳。《禮記·檀弓》

用在時間詞後面的「也」如果去掉，就沒有了舒緩語氣，前後結合得很緊。語氣詞「者」可用於時間詞後表提頓，二者作用相似，試看下面例子：

（26）古者冠綿縫，今也橫縫。《禮記·檀弓》

（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》

3、用於複句中的第一個分句後，這個分句往往是表時間狀語。如：

（28）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》

（29）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮運·大同》

（30）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也！《論語·憲問》

上三例中，前二例的第一分句為時間狀語，可譯為「……的時候啊」，如例（28）「君子之過也」譯為「君子犯錯誤的時間啊」。

通論（八）——敘述句、矣字、焉字

一、敘述句

敘述句是以動詞為謂語的句子，與判斷句和描寫句相比，古代漢語的敘述句與現代漢語不同的地方要多一點，主要是某些雙賓句、為強調賓語而把賓語提前的賓語前置句、被動句和表示動量的敘述句。下面逐一分析。

（一）雙賓句

在現代漢語中，雙賓語一般只出現於授予性或問詢性動詞的後面。如：

（1）他送給我一本書。

（2）我告訴他一個好消息。

例（1）的「我」和「一本書」，例（2）的「他」和「一個好消息」分別作「送」和「告訴」的賓語，靠近動詞的一般指人，是近賓語，離動詞較遠的一般指物，是遠賓語，近賓語一般為間接賓語，遠賓語一般為直接賓語。如上二例的「我」、「他」為近賓語、間接賓語，「一本書」和「一個好消息」為遠賓語、直接賓語。

古代漢語的雙賓語要比現代漢語多得多，因為能帶雙賓語的除授予性和問詢性動詞外，一般的及物動詞也可以帶雙賓語，特別是泛動詞「為」。授予性和問詢性動詞教材中各舉一例，此不贅，其他及物動詞帶雙賓語的這裡再舉一些例子：

（3）乃左手持卮，右手畫蛇，曰：「吾能為之足。」《畫蛇添足》

（4）若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！《赤壁之戰》

（5）赤也為之小，孰能為之大？《論語·先進》

（6）覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。莊子《逍遙遊》

（7）然足下卜之鬼乎？《陳涉世家》

（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰。《新序善謀》

（9）遂受其幣而借之道。（同上）

七例中前四例為泛動詞「為」，後三例為其他一般及物動詞，這些非授予性非問詢性動詞所帶的雙賓語，譯成現代漢語時一般是把間接賓語加上介詞，組成介詞結構並調至動詞謂語前作狀語，如「為之足」要譯為「給它添上腳」，「為之下」譯為「給他當下屬」，「卜之鬼」譯為「向鬼佔卜過這件事」（「卜之鬼」的「之」為直接賓語）。又如教材中的「奪之門」譯為「向他們關門」，「立之君」譯為「給他們立了國君」。

這種一般及物動詞帶的雙賓語，有些「之」似乎可以理解為「其」，如「閉之門」、「奪之食」似乎與「閉其門」、「奪其食」相同，有些「為」字似乎可以解釋為介詞「為」（wei），有些書也這樣理解，但我們同意王力先生的觀點，認為這樣處理是不對的。因為儘管古書中也有「之」用於動詞後面義同「其」者，如「聞之死」（禮記·檀弓）、「度之欲有言」（漢書·曹參傳），但這種句式中的「之」與後面的動詞或形容詞組成主謂詞給作前面動詞的賓語，與雙賓語的「之」後面跟著名詞判然有別。古漢語中也有「為（wei）＋代詞或名詞＋動詞」的句子，如「士為知已者死」，但這種句式後面是一個動詞，與雙賓語句的「之」後為名詞是不同的。

英語中也有非授予性和問詢性動詞帶雙賓語的，如「He bought me a book」，譯成漢語時也要把間接賓語me加介詞後調到謂語前作狀語，譯為「他給我買了一本書」（而不是「他買我一本書」），正好與古漢語一般及物動詞的雙賓語譯成現代漢語走的是同一條路。

（二）表強調的賓語前置

現代漢語的賓語是放在謂語後，古代漢語大多數也如此，但還有三種情況是賓語要放在謂語前——一是疑問句中疑問代詞中賓語時，二是否定句中某些代詞賓語時，三是強調賓語時。前兩種後面將要講到，這裡只講第三種情況。

在古代漢語中，不管是詞作賓語還是詞組作賓語，為了強調都可以提到動詞謂語前，然後用指示代詞「之」或「是」（有時用「實」）來復指，動賓結構由「動詞＋名詞性賓語」變為「名詞性賓語＋指示代詞「之」（或「是」）＋動詞」這樣的語序。如「繼先君之好」強調賓語「先君之好」，要說成「先君之好是繼」，「其謂祁類矣」為強調賓語「祁奚」，要說成「其祁奚之謂矣」。教材中的已經舉了幾個例子，再如：

（1）無乃爾是過與？《論語·季氏》

（2）吾非斯人之徒與而誰與？《論語·陽貨》

（3）夫子焉不學，而亦何常師之有？《論語·子張》

（4）諺所謂「輔車相依，唇亡齒寒」者，其虞虢之謂也。《宮之奇諫假道》

若不強調，例（1）「爾是過」應說成「過爾」，例（2）「斯人之徒與」應說成「與斯人之徒」，例（3）「何常師之有」應說成「有何常師」，例（4）「虞虢之謂」應說成「謂虞虢」，例（1）的「是」，例（2）（3）（4）的「之」，都是指示代詞復指它前面的名詞性賓語。

這種強調賓語面前置的情況，有時還在前置賓語前面加副詞「惟」「（唯）」，教材中已舉了幾例，這裡再舉幾個例子：

（5）去我三十裡，唯命是聽。《左傳·宣公十五年》

（6）當臣之臨河持竿時，心無雜慮，唯魚之念。《列子·湯問》

（7）惟陳言之務去。韓愈《答李翊書》

（8）諸君無意則已，諸君而有意，唯餘馬首是瞻。《馮婉貞》

含「唯」的賓語前置句，強調的意味更濃，形式上也更容易分辨，其中很有幾個已經凝固成了成語，如「惟命是從」、「唯你是問」、「唯利是圖」等。

相比之下，當指示代詞作寫賓語時，有時候只把賓語提前而不再用「是」、「之」復指，因此在分辨時就顯得比較困難。如：

（9）昭王南徵而不復，寡人是問。《齊桓公伐楚》

（10）維葉莫莫，是刈是濩。《詩經·周南·葛覃》

如果不強調的話，例（9）應為「寡人問是」，例（10）應為「刈是濩是」。由於「是」可單獨作前置賓語，又可以復指前置賓語，如果不注意的話就容易混淆。如：

（11）戎狄是膺，荊舒是懲。《詩經·魯頌·閟宮》

此例中的「戎狄」、「荊舒」均為前置賓語，而例（9）處於相同位置上的「寡人」卻是主語，「是」才是前置賓語，應注意二者的區別。

應指出的是，這種結構中的「之」、「是」，中學教材當作助詞，沒有詞彙意義，其語法作用是賓語前置的標誌。

（三）被動句

被動句是與主動句相對而言的，它們是根據主語和謂語之間的施受關係對敘述句分類得出的兩種句式。主語是謂語動詞所表示動作的發出者（或稱施事者）的句子叫主動句，主語是謂語動詞所表示動作的接受者（或稱受事者）的句子叫被動句。主動句的受事者為賓語，可能出現，也可能不出現，被動句的施事者可能出現，也可能不出現，下面先以現代漢語為例來說明。

（1）他吃了。

主動句（2）他吃飯了。

（3）飯吃了。——無形式標誌

被動句（4）飯被他吃了。有形式標誌引進主動者

（5）飯被吃了。有形式標誌 沒有引進主動者

前二例為主動句，其中例（1）受事者沒有出現，例（2）受事者出現了。後三例為被動句，其中例（3）施事者沒有出事，例（4）施事者出現了。例（3）是沒有形式標誌的被動句，即意念上的被動句，例（4）是有形式標誌的被動句，其形式標誌為介詞「被」。現代漢語中有形式標誌的被動句主要是「被」字句。

古漢語中意念上的被動句出現的歷史比較早，也比現代漢語更為常見。古代漢語意念上的被動句譯成現代漢語時有的可不加「被」，有的必須加「被」，如：

（5）如此，則將軍之仇報。《荊軻刺秦王》

（6）故不能推車而及。《齊晉鞌之戰》

（7）牧以讒誅。蘇洵《六國論》

譯成現代漢語時前一例不加「被」，後二例必須加「被」，例（6）要譯為「所以不能推車而被趕上」，例（7）要譯成「李牧因為讒言被殺」。

這一節我們主要是講有形式標誌的被動句。古代漢語有形式標誌的被動句有四種——「於」（「於」）字句，「為」字句，「見」字，「被」字句。下面逐一分析。

1、「於」字句

上面講過，被動句的施事者可以出現也可以不出現，「於」的作用是引出施事者即行為的主動者，「於」字的這種用法出現得比較早，據研究材料，西周金文中已經出現。如：

（1）矢乍（作）冊麥易（賜）金於闢矢。《麥尊》

這句話的意思是——君侯作冊，麥被闢候賞賜了金（銅）。

引出行為的主動者「於」的出現，使被動句在表意上明顯凸現，因而可以具有劃時代的意義。在甲骨文中，我們還沒有發現有形式標誌的被動句，只有意念上的被動句，全文中出現了有「於」作形式標誌的被動句，但仍有不少意念上的被動句。而當無形式標誌時，主動句與被動句是同形的，容易發生混淆。甲金文意念上的被動句如：

（2）鹿禽（擒）。

（3）麥易（賜）赤金。《麥方鼎》

例（2）不會產生歧義，譯為現代漢語是「鹿被捉住了」，例（3）就費躊躇了，因為主語為人，既可能是動作的施事者也可能是動詞的受事者，根據文意，應是後者，譯成現代漢語是「麥被賜予赤金」。不難看出，「於」字對識別主動句被動句起看多麼重要的作用，因此，當主語為人而容易引起混淆時，「於」的有與否就成了主動被動的標誌。如：

（4）夫破人之與破於人也，臣人與臣於人也，豈可同日而論哉！

（5）君子役物，小人役於物。《荀子·修身》

（6）物物而不拘於物。《荀子·天論》

（7）勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人。《許行》

（8）先發制人，後發制於人。《漢書·項羽傳》

不過應該指出的是，「於」字句中被動的意義是由及物動詞來表示的，而不是「於」本身能表示被動，「於」的作用只是引出施事者即行為的主動者。由於「於」字的功用，它一出現之後，後代在容易發生混淆的地方都用「於」了，但還有個別地方仍然主動被動同形，要予以充分注意。如：

（9）西域諸國大率士著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。《漢書·西城傳》師古注——「服屬於匈奴，為其所投使也。」

（10）行可百餘日，乃至條支。國臨西海，暑溼，田稻，有大鳥，卵如甕，人眾甚多，往往有小君長。安息役屬之，以為外國。（同上）師古注——「安息以條支為外國，如言蕃國也。」

二例都有「某役屬某」，但前例為被動句，後例為主動句，顏師古擔心讀者理解錯，故加以註解。

還應該指出來的是，介詞「於」引出動作的主動者和引出處所有時不容易確定。

（11）屈原放逐於楚國。《鹽鐵論·相刺》

（12）昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山。鄒陽《獄中上梁王書》

例（11）的「放逐於楚國」可以理解為「被楚國放逐」也，可以理解為「在楚國被放逐」。例（12）的「臏腳於宋」可以理解為「被宋人挖去膝蓋」，也可以理解為「在宋國被挖腳膝蓋骨」。正因為「於」雖然使主動被動有識別的標誌，但也引出行為的主動者和引出處所糾纏不清，所以，當有更好的被動句式產生之後，它就讓位於新的更好的形式了。

2、「為」字句

「為」字表示被動時是介詞，讀作wei（其它介詞讀wei）。「為」字句最典型的結構為「為＋名詞（施事者）＋及物動詞」。如：

（1）卒為天下笑。《魯仲連義不帝秦》

（2）止，將為三軍獲。《左傳·襄公十八年》

（3）免不可復得，而身為宋國笑。韓非子《五蠹》

（4）吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》

（5）道術將為天下裂。《莊子·天下》

（6）炮臺悉為逆據。《三元裡抗英》

上述六例中，前二例主語沒有出現，中二例主語為人，後二例主語為非生物，可以看出，在主語出現時，主語如果是非生物，去掉「為」及它後面的施事者，句子被動的性質沒有改變，只是變成意念上的被動句而已，主語如果是人，去掉「為」及它後面的施事者，則句子就可能由被動變為主動了，如例（3）變為「身笑」。

上述被動結構中，施事者也可以不出現，如：

（7）父母宗族，皆為戮沒。《史記·刺客列傳》

（8）吳廣素愛人，士卒多為用者。《史記·陳涉世家》

（9）自今無有代其君任患者，有一於此，將為戮乎？《齊晉鞌之戰》

上述含「為」的被動句，無論施事者是否出現，其結構都跟現代漢語的「被」字句相同，只要簡單地把「為」釋成「被」就可以了。

「為」字表被動時後來還發展出「為……所」式，「為字後面的施事者有時候出現，有時候不出現。據王力先進研究，「為……所」式出現於漢代。如：

（10）申徒狄諫而不聽，負石投於河，為魚鱉所食。《莊子·盜蹠》

（11）衛太子所江充所敗。《漢書·霍光傳》

（12）贏聞如姬父為人所殺。《史記·魏公子列傳》

（13）復為匈奴所得。《漢書·張騫傳》

（14）不者，若屬皆且為所虜。《史記·項羽本紀》

（15）其射猛獸亦為所傷亡。《史記·李將軍列傳》

上述六例，前四例施事者出現了，後二例施事者沒有出現，後者可以看作是前者的省略，出現的頻率遠沒有前者多。相對而言，「為……所」式只比原來的句式多了一個「所」字，但被動的意味更明顯，且沒有歧義，故它出現後便成了一種比「於」字還要常用的句式，直到現代漢語書面語中仍在使用，如「為風雪所阻」，「為事實所證明」。而原來那種不用「所」的句式，由於「為」字還有其他意義，有時候會產生歧義，故後來比較少用了，現代漢語中基本沒有看到。容易產生歧義的例子如：

（16）後世必為子孫憂。《論語·季氏》

（17）若信者亦已為禽矣。《史記·淮陰侯列傳》

例（16）的「為」可以是介詞「替」，可以是介詞「被」，還可以是動詞「成為」，分別譯為「後代一定替子孫們擔憂」，「後代一定被子孫們擔憂」，「後代一定成為子孫們的憂患」。例（17）的「為」可以理解為動詞「成為」，也可以理解為介詞「被」，前者可譯為「像我韓信也已成為俘虜了」，後者可譯成「像我韓信已經被俘虜了」。正因為容易產生歧義，所以後來被「為……所」所取代。

3、「見」字句

單純用「見」作被動的被動句結構比較簡單，其結構為「見＋動詞」，施事者不出現。如：

（1）百姓之不見保，為不用恩焉。《齊桓晉文之事》

（2）樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。《韓非子·說林上》

（3）汝可疾去矣，且見禽。《史記·商君列傳》

（4）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？《史記·屈原列傳》

（5）厚者為戮，薄者見疑。《韓非子·說難》

只用「見」的被動句，「見」表示被動，相當於「被」。上述後二例「見疑」、「被謗」對舉，「為戮」、「見疑」對舉。

「見」字句如果要引進行為的主動者，需要與「於」字句配合使用，組成「見＋動詞＋於＋施事者」的結構。如：

（5）臣誠恐見斯於上而負趙。《廉頗藺相如列傳》

（6）昔者彌子瑕見愛於衛君。《韓非子說難》

上述只用「見」的「見＋動詞」結構，後來產生了另一種新用法，「見」不再表被動，而是表示動作偏指一方（有人把這種用法的「見」稱為副詞）。如：

（7）生孩六月，慈父見背。李密《陳情表》

（8）冀君實或見恕也。王安石《答司馬諫議書》

例（7）的「慈父見背」意為慈祥的父親背我而去，例（8）的「或見恕」意為「或許原諒我」。現代漢語的「見諒」、「見怪」、「見笑」還保存了這種用法。由於同一結構可表達兩種意思，容易產生歧義，故「見＋動詞」這種句式後來很少使用。

4、「被」字句

「被」用於被動句是最後起的，大致出現於戰國末期，「被」用於被動句是從「被」的動詞義「遭受」發展而來的。如：

（1）而民不被其澤。《孟子·離婁上》

（2）寡人不祥，被於宗廟之崇。《馮諼客孟嘗君》

戰國末期，「被」字由遭受義發展為表示被動，如：

（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，隨仇者，貞也，《韓非子·五蠹》

（4）萬乘之國，被圍於趙。《戰國策·齊策》

以上「被」字還有明顯的動詞義，漢以後「被」逐漸虛化，純粹表示被動，但開始只有「被＋動詞」的形式，不能引進行為的主動者。如：

（5）兄固被召詣校書郎。《後漢書班超傳》

稍後，才出現了行為的主動者，魏骨之後逐漸得到推行。如：

（6）臣被尚書召向。（蔡邕《被收時表》）

（7）亮子被蘇峻害。《世說新語方正》

「被」字句引進行為的主動者後，「被」字句的基本格式得以完成。由於「被」字句沒有歧義，儘管它是最後起的句式，卻得到廣泛運用，一直用到現代漢語中，成為現代漢語被動句的主要句式。

從上面我們看到被動句的整個發展情況：開始是主動被動同形，沒有形式標誌，接著出現了「於」字句，再接著出現了「為」字句和「見」字句，最後出現了「被」字句。由於「於」字句、「見」字句和「為」字句都可能產生歧義，而語言的交際功能要求表意明確，於是這些容易產生歧義的句式終於被被動意味較強且無歧義的「為……所」式和「被」字句所取代，這是語言發展中優勝劣敗的結果。

（四）古代漢語動量的表示法

動量即行為動作的數量，古今漢語在表示動量時有兩點不同。一是現代漢語一般要用動量詞，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代漢語原來就沒有動量詞，魏晉以後雖然產生了動量詞，但文言文中一般還是採用數詞直接與動詞結果的舊形式。前者如「一鼓作氣」，後者如「三發問而近不答」（胡銓《戊午上高宗土封事》）。

二是詞序不同。古代漢語是「數詞＋動詞」，數詞放在動詞前作狀語，現代漢語則一般是「動詞＋數量詞」，即把數量詞放在動詞後面當補語。如：

（1）彼茁者葭，壹發五葩。《詩經召南騶虞》

（2）孔文子三思而後行，子曰：「再，斯可矣。」《論語公冶長》

（3）人情，一日不再食則飢。賈誼《論貴粟疏》

譯成現代漢語，例（1）「壹發」譯為「射一次」，例（2）「三思」譯為「思考三次」，例（3）「再食」譯為「吃兩頓」。

古代漢語如果要強調動作行為的數量，可以把數詞從動詞前面移到句尾，並在數詞前面加上「者」字，這樣原話就變成了截然分明的兩部分——「者」字連同前面的詞語和處於句尾的數詞，前者整個充當句子的主語，後者單獨當句子的謂語。如：

（4）（趙高）上殿，殿欲壞者三。《史記李斯列傳》

（5）不匝旬而得異地者二。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

（6）後秦擊趙者再，李牧連卻之。蘇詢《六國論》

如果不強調行為動作的數量，一般語序例（4）為「殿三欲壞」，例（5）為「不匝旬而二得異地」，例（6）為「後秦再擊趙」。數量單獨抽出來放於句尾，原來的狀語升格為全句的謂語，其地位就顯得突出得多了。從翻譯的角度來看，「後秦擊趙者再」可譯為「後來秦國攻打趙國兩次」。似乎既能保留願意，詞序也未變，但這只是從表面上看，實際上二者的語法結構是大不一樣的。

二、矣、焉

作為句末語氣詞，「矣」、「焉」和「也」一樣，都用於陳述語氣（包判斷、敘述），而與表疑問「乎」與「欲」「邪（耶）」，表感嘆的「哉」「夫」三足鼎立。由於感嘆有時與疑問有交叉之處，故也可採用陳述與疑問兩分法。古人早就認識到這二者的區別，所以柳宗元《答杜溫夫書》就說——「乎、欲、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。」所謂決辭，是指陳述確決語氣。雖然同為「決辭」，但它們之間是有明顯的區別的，下面就講「矣」「焉」的用法，至於「疑辭」，後面一節我們即將講到。

（一）矣字

「矣」與「也」雖然都為「決辭」，但二者的用法判然有別，正如《淮南子說林》所說——「『也』之與『矣』，相去千裡。」

上面我們講過，「也」用於句末時的基本用法是表示肯定確認語氣，「矣」的基本用法是用於敘述句中，把已經或將要出現的新情況告訴別人。關於這點，教材中分析得非常精彩到位，這裡再舉兩個例子。

（1）戰於長勺，公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績，公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」《左傳莊公十年》

（2）子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之」。《論語子路》

例（1）原來不可，現在可了，故用「矣」；例（2）原來未「庶」，現在「庶」了，故用「矣」，原來未「富」，現在「富」了，故也用「矣」，都在報導一種新的情況。

除敘述句外，「矣」還可以用在描寫句、祈使句和疑問句的末尾。描寫句的如：

（3）王之蔽甚矣。《鄒忌諷齊王納諫》

（4）天之棄商久矣。《左傳僖公二十二年》

（5）甚矣，汝之不惠！《列子•愚公移山》

描寫句中的「矣」，不僅描寫事物靜的狀態，還陳述了這種狀態由弱趨強的過程，因此也是在報導一種新情況，當謂語前置時，就增加了誇張的語氣，如例（5）。

祈使句如：

（6）子行矣！《莊子列禦寇》

（7）若屬皆罷去歸矣！《史記滑稽列傳》

祈使句中的「矣」也表示了一種行為動為的進程，如例（6）原來不能走，現在可以走了，例（7）原來不能回去，現在可以回去了。

疑問句的如：

（8）人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？《禮記大學》

（9）王欲行之，則盍反其本矣？《齊桓晉文之事》

疑問句中的「矣」，報導新情況的意味不如其他句子強，但仍然是報導一種新情況，它本身不能表疑問，疑問語語氣是由句中的疑問詞表示的。

總之，「矣」不管用在什麼句式中，都表示一個動態的過程，與表示靜態的「也」是大不一樣的，關於它們二者用法的區別，下面一段文字表現得非常清楚。

楚子登巢車，以望晉軍。子重使太宰伯州黎侍於王后。王曰：「騁而左右，何也？」曰：「召軍吏也。」「皆聚於中軍矣。」曰：「合謀也。」「張幕矣。」曰：「虔卜於先君也。」「徹幕矣。」曰：「將發命也。」《左傳成公十六年》

這是太宰伯州黎與楚王的對話，楚王看到晉軍每一個動作的進程，把它們作為一種新情況告訴太宰，因此句末都用「矣」。太宰向楚王逐一解釋對方在幹什麼，所以句末都用「也」。在這裡，「也」「矣」各司其職，是不能互換的。

跟「矣」作用相似的句末語氣詞還有一個「已」。如：

（10）後雖有扁鵲，不能為已。賈誼《治安策》

（11）湯之問棘也是已。《莊子逍遙遊》

（12）夫神農以前，吾不知已。《史記貨殖列傳》

「矣」與「已」大致與現代漢語的「了」相當，有時候可以譯為「啦」。

（二）焉字

「焉」在古代漢語裡是一個用法很廣的詞，它可以表示多種詞性，具體各種用法各屬什麼詞性，人們的看法有時不一致。就王力先生這本教材來說，「焉」字可以作語氣詞、疑問化詞和詞尾，分別安排在教材的三處地方（另兩處分別為第二冊P276和第二冊P470）。疑問代詞的例子如：

（1）天下之父歸之，其子焉往？《孟子離簍上》

（2）姜氏欲之，焉闢害？《鄭伯克段於鄢》

例（1）的「焉」作賓語，「哪裡」的意思。例（2）的「焉」作狀語，「怎麼」「哪裡」的意思。詞尾的例子如：

（3）我心憂傷，叔焉如擣。《詩經小雅小棄》

（4）事大敵堅，則渙焉離耳。《荀子議兵》

詞尾的「焉」作用同「然」，上二例都可換為「然」。疑問代詞詞尾與語氣詞的「焉」在句中的位置不一樣——疑問代詞是動詞謂語前，詞尾是在動詞或形容詞後，語氣詞是在句末，這裡講的是處於句末的語氣詞。我們說人們對詞性的分歧主要就在語氣詞。本教材的語氣詞「焉」分為三種用法——一是相當於兼詞「於是」，一是純粹的語氣詞，一是用於句起承上啟下作用。

1、兼詞「於是」

這種用法的「焉」一般人都稱為「兼詞」，因為兼有兩個詞的作用，本教材是認為兼有指示代詞和語氣詞的作用。說它是指示代詞，因為它有指代的作用，說它是語氣詞，因為它用於敘述句和描寫句末表示停頓。楊樹達認為是指示代詞，兼有介詞「於」和代名詞「是」的作用。郭錫良認為它是一個特殊的指示代詞，既是指示代詞，又同時兼有語氣詞的性質。王力重在語氣，故列入語氣詞；郭錫良重在指代，故列入指示代詞；楊樹達則從其詞彙意義來著眼。無論哪一家，都認它具有指代的作用。它常用於敘述句末尾，所指代的範圍或方面既可能是人，也可能是事物，還可能是處所，其詞彙意義「於是」隨文而譯。如：

（5）見賢思齊焉。《論語裡仁》

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。《論語微子》

（7）智者作法，愚者制焉。《史記商君列傳》

（8）昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉。《苛政猛於虎》

（9）昔聞庖丁之言，得養生焉。《庖丁解牛》

（10）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮記大同》

（11）積土成山，風雨生焉。《荀子勸學》

（12）餘收爾骨焉。《蹇叔哭師》

（13）愛是溪，入二三裡，得其尤絕者，家焉。柳宗元《愚溪詩序》

上述最有啟發性的是例（8），前為「死於虎」，後為「死焉」，可見「焉」是指代虎的，「焉」正等於「於虎」。前三例是指代人的，「焉」分別譯為「向他們（看齊）」，「跟他（相見）」和「被他們（控制）」。中三全指代事物，分別譯為「被老虎（咬死）」，「從這裡」和「在這方面」。後三例指代處所，都可譯為「在這裡」。因為人或事物也是大概念的處所，所以三者都可歸入處所。

「焉」還可用於描寫句中，組成「形容＋焉」的格局，描寫句中的「焉」一般用於表示比較。如：

（14）過而能改，善莫大焉。《晉靈公不君》

（15）今宋人弒其君，罪莫大焉。《國語晉語王》

「善莫大焉」意為「善事中沒有哪一樣比這更大，」「罪莫大焉」意為「罪行沒有哪一種比這更大」。

「焉」不是此義講時，「焉」前面或者是不及物動詞，或者是動賓詞組，還可能是形容詞，而代詞「之」前面一般為及物動詞。試比較：

（17）口好味，而臭味莫美焉。《荀子王霸》

（18）非曰能之，願學焉。《論語》

（19）愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？《論語憲問》

例（18）的「能」是及物動詞，「學」是不及物動詞，例（19）的「愛」是及物動詞，「忠」是形容詞。

2、純粹語氣詞

上面講過，作為兼語的「焉」指代範用和方面，包括對象（人、事物）和處所等，如果所指代的對象和處所等在句中已經出現，句末的「兼」就不再有指代作用，而虛化為純粹的語氣詞了。純粹的語氣詞「焉」常用在敘述句末，如：

（20）南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子勸學》

（前面有「南方」表處所）

（21）彼有人焉，末可圖也。《三國志吳志主傳》

（「彼」已指處所）

（22）一篇之中三致志焉。《史記屈原列傳》

（一篇之中已表範圍）

（23）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。《國語。魯語下》

（「其中」已表處所）

有時候，句中雖然沒有表範圍、處所等詞語出現，但完全失去了代詞性，也只能算是純粹的語氣詞。如：

（24）我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。《晉公子重耳出亡》

（25）蓋一歲之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者說》

（26）安國為人多大略，智能足以當世取捨，而出於忠厚焉。《史記韓長孺列傳》

純粹語氣詞的「焉」有時也可用於疑問句中，其疑問語氣是由句中的疑問詞來表示的，「焉」本身並不能表疑問語氣。如：

（27）人之葬聖人也，子何觀焉？《禮記》

（28）及夏之時，有卞隨務光者，此何以稱焉？《史記伯夷世家》（按——卞隨、務肖都是人名）

「焉」的兼詞與單純的語氣詞這兩種用法有時候分得比較清楚，但由於二者之間沒有明顯的界線，有時候同一個句子各人看法不盡相同。試看下面的例子：

（29）崤有二陵焉。《蹇叔哭師》

（30）自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《愚公移山》例（29）的「焉」，王力本《古代漢語》文選下注為兼詞，荊貴生本《古代漢語》認為是語氣助詞（P449）。例（30）的「焉」，郭錫良本《古代漢語》（北京出版社P319）認為是兼詞，朱振家本《古代漢語》（高等教育出版社P239）認為是單純語氣詞。我們認為，能作「於是」講的不要輕易歸入單純語氣詞。但上述兩句，前句前有表處所的「崤」，後句也有表處所的「冀之南，漢之陰」，當成「於是」講終覺得有點勉強，似應看作是單純的語氣詞。

3、用於句起承上啟下作用的「焉」

這種用法的「焉」由於有承上啟下作用，所以不少人（如楊樹達《詞詮》）、何樂士等《古代漢語虛詞通釋》等）都認為是連詞，不過其意義和用法大家看法是一致的，這種用法的「焉」即使漢以前也不多見，漢以前更很少出現。

通論（九）——否定句，否定詞

一、否定句中賓語的位置

否定句即表示否定的句子，否定句中必須有否定詞。否定副詞既可以是副詞，如「不」「弗」「毋」「勿」「末」「否」「非」等，也可以是動詞，主要是「無」，還可以是代詞，主要是「莫」。

上面講過，賓語前置有三種情況，為強調賓語而把賓語前置並用「是」「之」等代詞復指這一種情況已經講過，這裡講否定句中賓語的前置。

這種賓語前置實際上包含兩個條件，一是賓語必須為代詞，二是必須為否定句，即必須有否定副詞「不」「毋（無）」「未」或否定式無定代詞「莫」。如：

（1）今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

（2）君不此問而問舜冠，所以不對也。《荀子·哀公》

（3）以吾一日長乎爾，居則曰：「不吾知也。」如或知爾，則可以哉？《論語·先進》

（4）衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」《論語衛靈公》

（5）予不屑之教海也者，是亦教海之而已矣。《孟子·告子下》

（6）我未見力不足者，蓋有之矣，吾未之見也。《論語·裡仁》

（7）狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也。《淮南子·說林》

（8）愧不若黃帝，而哀不已若者。《莊子·徐無鬼》

（9）晉居深山，戎狄之與鄰。《左傳昭公十五年》

上面九個例子中，前八例最有啟發性，因為它們的動詞謂語相同，其中一個賓語在動詞謂語前，一個在動詞謂語後：

謂＋賓（肯定句）      賓＋謂（否定句）

（1）與我            不我與

（2）問舜冠          不此問

（3）知爾            不吾知

（4）嘗聞之          未之聞

（5）教誨之          不屑之教誨

（6）未見力不足者    未之見

（8）不若黃帝        不已若

上面八例，例（1）（3）（4）（5）的賓語雖然都是代詞，但肯定句中就放在動詞後，否定句中就放在動詞前。例（2）肯定句賓語不是代詞，放在動詞後，否定句中賓語為代詞，放在動詞前。例（6）（8）兩個均為否定句，但賓語為名詞的就放在後，為代詞的就放在前。這說明，否定句和代詞作賓語兩個條件必須同時滿足，缺一不可。

例（9）是介詞的賓語前置。

由於「弗」「勿」後面的動詞一般不帶賓語（下面就要講到），故含「弗」「勿」的否定句而賓語前置的情況出現很少，下面是一些例子：

（11）今大臣執柄獨斷，而上弗之收，是人主不明也。《韓非子·孤憤》

（12）綽非弗之知也。《墨子·魯問》

總之，先秦時代否定句中代詞作賓語前置是一種主流的語序，但也出現了賓語後置的不少例子。如：

（13）爾不許我，我乃屏璧與理。《尚書·金滕》

（14）不知我者，謂我何求。《詩經·王風·黍離》

（15）有事而不告我。《左傳襄公十八年》

（16）且人之欲善，誰不如我？同上僖公九年

（17）以其不從己而敗楚師也。同上成公十七年

（18）矜之者何？猶曰莫若我也。《公羊傳僖公九年》

（19）吾不知之矣。《論語·泰伯》

（20）仁不能守之。 同上《衛靈公》

（21）子得所求而不從之，何其懷也。《國語·晉語》

（22）苟不充之，不足以事父母。《孟子公孫丑上》

（23）雖與之俱學，弗若之矣。同上告子上

（24）若我而不有之。……若我而不賣之。《莊子·徐無鬼》

（25）若不知之……若不聞之。同上則陽

（26）天下不知之。《荀子·性惡》

但賓語前置從總體上還是佔絕對優勢。可以想像，賓語前置是最早的形式，賓語後置是後起的形式，不過儘管後起的新形式在漢代已經很成熟，但在後代一直到清代的文言文中一般還是舊形式，到現代漢語中賓語前置的情況才基本滅跡，而完全代之以賓語後置這種後起的形式。

應該注意的是，古代漢語中有些名詞可以譯為現代漢語的人稱代詞，但因為它們並不是代詞，所以雖然用在否定句中，賓語並沒有前置。如：

（27）吾不先告子，是吾罪也。《左傳定公十三年》

（28）我非子，固不知子矣。《莊子·秋水》

（29）若不許君，將焉用之？《左傳昭公四年》

二、古代漢語的否定詞及其用法

上面講過，古代漢語的否定詞有副詞，有動詞，還有否定性無定代詞。動詞主要有「無」，又寫作「無」。在甲骨文中，「無」乃舞的初文，有無的「無」原用「亡」。《論語》中「無」「亡」並用，其中「亡」字出現10次，用作否定副詞就有8次。教材文選中就有：

（1）有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡！《論語·雍也》

（2）人皆有兄弟，我獨亡。《論語·顏淵》

「無」「無」的例子看教材。

否定性無定代詞主要是「莫」，這種意義現代漢語裡沒有與它相當的代詞。「莫」可以指代人，也可以指代事物，前者現代漢語可譯為「沒有誰」（沒有人，沒有任何人），後者可譯為「沒有哪一種東西（事物、事情）」等，都是用詞組的形式來表示。如：

（1）三歲貫女，莫我肯顧。《詩經·小雅·小旻》

（2）周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。《魯仲連義不帝秦》

（3）間於無地之間，莫貴於人。《孫子兵法·月戰》

（4）在天者，莫明於日月。《荀子·天論》

（5）溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

例（1）（2）指代人，例（3）（4）指代事物，例（5）前一個指代事物，後一個指代人。例（1）（3）沒有先行詞，例（2）（4）有先行詞。

「莫」作無定性否定代詞時現代漢語裡雖然沒有與之相當的代詞，英語中卻有，指代人時相當於英語的none或nobody，指代事物相當於英語的nothing。

上古的「莫」還可表一般性否定，相當於「不」。如：

（6）人知其一，莫知其他。《詩經·小雅·小旻》

（7）小子何莫學夫《詩》？《論語·陽貨》

漢代以後，「莫」又發展為表禁止性否定。如：

（8）君有急病見於面，莫多飲酒。《三國志魏書·方技傳》

（9）楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。陸機《吳趨行》

「莫」的表禁止性否定一直沿用到現代漢語中，而表代詞和表一般性否定這兩種用法現代漢語都已經不用了。

總之，上古漢語中「莫」以當代語為多，即使漢以後，這種用法仍比較常見，不要輕易把代詞的「莫」當成一般性否定。如：

（10）非劉豫州莫可以當曹操者。《赤壁之戰》

此例中的「莫」是否定性無指代詞。

否定副詞的基本用法如下表——

詞彙意義              語法意義        所用的句式

不    一般性否定        不              否定形、動詞可不帶賓    陳述句

弗    一般性否定        不              否定動、一般不帶賓      陳述句

毋    禁止性否定       別              否定動、動詞可帶賓      祈使句

勿    禁止性否定       別              一般不帶賓              祈使句

未                      沒有            否定動詞    陳述句

非                      不（是）        否定謂      語判斷句

無（無）                沒有            否定名詞

在詞彙意義上，「不」與「弗」相同，「毋（無）」與「勿」相同；在語法意義上，「不」與「毋（無）」相同，「弗」與「勿」相同。在所用的句式上，「不」「弗」與「末」相同，都用於陳述句，「毋（無）」與「勿」相同，都用於祈使句，「非」用於判斷句。「不」「非」與「未」雖然都用於陳述句，但「未」表示事情還沒有實現，而「不」「弗」沒有這種用法。

以上所說是這些否定詞的基本用法，它們還有一些其他用法。如「勿」「未」有時候與「不」很接近，「無」有時可被借為「毋」，教材中已經舉了很多例子，此不贅述。

除了上述否定詞，古代漢語中還有「微」「罔」等。「微」相當於現代漢語的「（如果）沒有」，有些書把它歸入連詞。例如：

（12）微斯人，吾誰與歸？範仲淹《嶽陽樓記》

（13）微夫人之力不及此。《燭之武退秦師》

（14）微管仲，吾其被髮左衽矣！《論語憲問》

「罔」相當於現代漢語的「不」「不要」「沒有」，即相當於古代漢語的「不」「弗」「毋」「末」。如：

（15）今不承於古，罔不在王室，《尚書大禹謨》

（16）罔違道以幹百姓之譽。《尚書大禹》

（17）雖爾身在外，乃心罔不在王室。《尚書康誥》

例（5）相當「不」，例（16）相當於「毋」，例（17）相當於「無」。今成語有「置若罔聞」。

通論（十二）——疑問句、疑問詞

一、疑問句賓語的位置

提出問題的句子叫疑問句。疑問句有三種表示法：一是語調，二是語氣詞，三是疑問代詞。在甲骨文中，也許因為刻起來費勁費事，所以疑問句中幾乎不用疑問語氣詞，也很少用疑問代詞，再加上沒有標符號表示語調，故陳述句與疑問句往往同形、需要根據上下文加以分辨。如：

（1）乙亥卜貞——王其田，往來亡災？

（2）醜卜貞——今歲無大水？

《說文·卜部》——「貞，問也。」據此，上述兩句為疑問句。

但就一般書面文獻講，疑問句一般需要藉助疑問詞，或者是疑問代詞，或者是疑問語氣詞，或者二者兼用，例子看材料。

疑問句動賓結構的語序就一般情況來講，有現代漢語一樣的「動＋賓」，但當賓語為疑問代詞時，上古卻為「賓＋動」，即賓語前置。如：

（1）王送知罃曰：「子其怨我乎？」對曰：「君實不才，又誰敢怨？」《楚歸晉知罃》

（2）子路宿於石門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」《論語憲問》

（3）「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」《許行》

（4）公曰：「太師誰撞？」師曠曰：「今有小人言於側，故撞之。」《韓非子難一》

（5）學惡乎始？惡乎終？曰：其數則如乎誦經，終乎讀禮；其義則始於為士，終乎為聖人。《荀子勸學》

（6）桓公問管仲曰：「治國最奚患？」對曰：「最患社鼠矣。」《宋人有酤酒者》

（7）當察亂何自起？起（自）不相愛。《墨子兼愛上》

（8）臣實不才，又誰敢怨？《楚歸晉知罃》

（9）吾敢誰怨乎？《史記吳太伯世家》

（10）管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」

《莊子徐無鬼》

以上十例，前七例都含「賓＋動」和「動＋賓」兩種截然相反的語序：

動        ＋賓（介賓），        賓＋動（賓＋介）

（1）怨        我    乎（疑問）      誰  敢怨（疑問）

（2）自        孔氏    （陳述）      奚  自（疑問）

（3）冠        素（陳述）            奚    冠（疑問）

（4）撞        之（陳述）          誰  撞（疑問）

（5）（終）     乎為聖人（陳述）      惡    乎（疑問）

（6）患        社鼠（陳述）          奚    患（疑問）

（7）（起）    自不相愛（陳述）      何    自起（疑問）

前五例為動賓結構，後二例為介賓結構。例（2）至例（7）賓語後置者都不是疑問句，且賓語都不是疑問代詞，例（1）賓語後置者雖然也是疑問句，但賓語「我」不是疑問代詞。但右邊一列七例全部都是疑問句，且賓語為疑問代詞（誰、奚、惡、何）。從這些例子不難看出，必須同時滿足疑問句和疑問代詞兩個條件，賓語才前置，缺任何一個條件都不行。

例（8）和例（9）都有助動詞，賓語有的在助動詞前，有的在助動詞後，相對而言，由於放在助動詞前的賓語與主語語序相同，都是「名詞＋助動詞＋動詞」的形式，很容易把前置賓語誤認為是主語，例（1）亦然。

疑問句中疑問代詞作賓語前置這個規則在先秦時代比較嚴格，很少有例外。例外的如：

（11）子夏門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」《論語子張》

（12）所謂伊人，於焉逍遙。《詩經小雅白駒》

（13）且人之欲善，誰不如我？《左傳僖公九年》

（14）荀息謂何？《國語晉語二》

上面四例，例（12）其實也可認為是敘述句而不是疑問句，「於焉」的「焉」就不需要前置了。漢語以後，賓語後置的情況才逐漸多起來。例如：

（15）出戶獨彷徨，愁思當告誰？《明月何皎皓》

（16）蘭澤多芳草，採之欲遺誰？《涉江採芙蓉》

（17）夫如是，累害之人，負世以行；指擊之者，從何往哉？《論衡·累害篇》

（18）是獨遵何哉？同上《禍虛篇》

但是直到清代，文言文中疑問句中疑問代語賓語仍遵守賓語前置這個規律。

二、古代漢語的疑問代詞及其用法

古代漢語的疑問代詞與現代漢語在詞形上大不相同，古代漢語常見的疑問代詞有「誰、孰、何、安、惡（wū）,焉、胡、奚、曷」等，除了「誰」（後一個出現在書面語中外），其他都不再使用。這些疑問代詞中，問人的有「誰、孰」，問事物的有「何、孰、奚、曷」，問處所的有「安、惡、焉、奚」，問原因的有「何、奚、胡」等。

問人      誰  孰                          誰，哪一個

問事物    何  曷  奚  胡                  什麼

孰                              哪一個

問處所    安  惡  焉  奚                  哪裡

問原因    何  曷  奚  胡                為什麼

反問      何  曷  奚  胡  烏  焉          怎麼 為什麼

（一）問人

（1）桀溺曰：「子為誰？」《論語微子》

（2）人非生知之者，孰能無惑？韓愈《師說》

（3）吾子與子路孰賢？《孟子公子醜上》

（二）問事物

（4）大王來何操？《史記項羽本紀》

（5）秦伯怒曰：「若爾之年者，宰上之木拱矣，爾曷知？」《公羊傳僖公三十三年》

（6）「許子冠乎？」曰：「冠」。曰：「奚冠？」曰「冠素。」《許行》

（7）公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」《孟子盡心下》

（三）問處所

（8）沛公安在？《鴻門宴》

（9）路惡在？《孟心盡心上》

（10）夫子將焉適？《呂氏春秋士節》

（11）彼且奚適也？《莊子逍遙遊》

（四）問原因

（12）夫子何曬由也？《論語先進》

（13）葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾』《論語》

（14）上胡不法先王之法？《呂氏春秋·察今》

（五）表示反問

（15）齊國雖褊小，吾何愛一牛？《孟子梁惠王上》

（16）俠客之義又曷可少哉？《史記遊俠列傳》

（17）其母曰：「人盡夫也，父一而已，胡可比也？

《左傳桓公十五年》

（18）齊晉之事，又烏足道乎？《漢書司馬相如傳》

（19）未能事人，焉能事鬼？《論語先進》

三、古代漢語的疑問語氣詞及其用法

在講到「也」「矣」「焉」的時候我們講過，古代漢語的句末語氣詞可以分為兩類，也可以分為三類，兩類是指陳述語氣和疑問語氣。作為疑問語氣詞，古今差異很大，現代漢語主要是「嗎」「呢」「吧」，而古代漢語是「乎」「歟」「耶」「哉」。「歟」「耶」原只作「與」「邪」，「與」「歟」、「邪」與「耶」是古今字。「歟」「耶」意義相近。

疑問句類型    古代漢語所用詞    現代漢語所用詞

是非句        乎（純粹疑問）    嗎

歟耶（要求證實）

特指句      乎  歟  耶        呢

選擇句      乎  歟  耶        呢

反問句      乎  哉  歟  耶    嗎  呢

猜測句      乎  歟  耶         吧

（一）用在非句中

（1）丈夫亦愛憐其少子乎？《觸龍說趙太后》

（2）樂正夔一足，信乎？《察傳》

（3）是魯孔丘與？《論語微子》

（4）子非王閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（5）今子欲以子之梁國而嚇我邪？《莊子秋水》

（6）六國互喪，率賂秦耶？ 蘇詢《六國論》

前二例是在完全不知道的情況下發問，故用「乎」，後四例是大約已經知道這麼一件事，但還敢確定，要求證實，故用「與、歟」「邪、耶」，二者不能互換。

（二）用在特指句中

（1）天下紛紛，何時定乎？《史記陳丞相世家》

（2）孰謂汝多知乎？《列子湯問》

（3）虎兕出於柙，龜王毀於櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

（4）問君為誰欲？田父有好懷。陶潛《飲灑詩》

（5）君何不從容為上言邪？《史記季布列傳》

（6）然則何時而樂耶？範仲淹《嶽陽樓記》

前二全是純粹的疑問，後四例並不是純粹的疑問，二者，一般不能代換。

（三）用於選擇句中

（1）滕，小國也，問於齊楚，事齊乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》

（2）先生老悖乎？將以為楚國妖祥乎？《莊辛說楚 王》

（3）仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？《孟子滕文公下》

（4）無懷氏之民歟？葛天氏之民歟欲？陶淵明《五柳先生傳》

（5）天之蒼蒼，其正色邪？其遠耐我所至極邪？《莊子逍遙遊》

（6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《莊子盜蹠》

前二例是純粹的疑問句。

（四）用於反問句

（1）子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」《論語先進》

（2）學而時習之，不亦說乎？《論語學而》

（3）王侯將相寧有種乎？《史記陳涉世家》

（4）晉，吾宗也，豈害我哉？《宮之奇諫假道》

（5）然則治天下，獨可耕且為與？《孟子滕公上》

（6）子非三閭大夫歟？《史記屈原列傳》

（7）趙五屆以一壁之故欺秦邪？《史記廉頗藺相如列傳》

（8）十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？《魯仲連義帝秦》

（五）用於猜測句

（1）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！《孟子·梁惠王上》

（2）居簡而行簡，無乃太簡乎——《論語雍也》

（3）為之難，言之得無訒乎？《論語·顏淵》

（4）孝悌也者，其為仁之本與？《論語·學而》

（5）得非諸侯盛強，末大不掉之咎歟！柳宗元《封建論》

（6）諺曰：「相馬失之瘦，相士失之貧。」其此之謂邪！《史記·滑稽列傳》

（7）今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶！《晏子春秋·晏子使楚》

「其……乎（歟、耶）」疑問的色彩濃一些，「其……也（矣）」則肯定的色彩濃一些。

（8）諺所謂「輔車相依，唇亡齒寒」者，其虞虢之謂也。《官之奇諫假道》

（9）微管仲，吾其被髮左衽矣！《論語·憲問》

這裡講一下句末的「諸」。

「諸」在古代漢語中很多時候是「之乎」的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。

作為「之乎」的合音，處在句中時「乎」是介詞，相當於「於」。如：

（1）公伐諸鄢。《鄭伯克段於鄢》

（2）昭王之不復，君其向諸水濱。《齊桓公伐楚》

例（1）的「諸」和例（2）的「諸」都是引進行為的處所。處於句末的「諸」不同，作為「之乎」的合音詞，「乎」是疑問語氣詞。如：

（3）冉有問——「聞斯行諸？」子曰：「聞之行之。」《論語·先進》

（4）齊宣王問曰：「文王之囿方七十裡，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」《文王之囿》

（5）「不識有諸？」曰：「有之。」《齊桓晉文之事》孟子·梁惠王上

上面三例，都是前問後答，問時句末用「諸」即「之乎」，答時不用諸（不能用）只用「之」，「諸」作為疑問語氣詞的作用非常明顯。

四、幾種表示疑問的習慣說法

古代漢語中，疑問句中有幾種很常見的習慣說法，有些比較好懂，有些在理解上有一定的困難，在閱讀古書時我們必須予以注意。

1、如（奈、若）……何

「如……何」是古代漢語表示疑問的一個慣用句式，中間可以加入名詞或代詞，其中的「如」也可寫成「奈」「若」。如：

（1）一薛居州，獨如宋王何？《孟子·滕文公下》

（2）力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史記·項羽本紀》

（3）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》

（4）若然者，吾奈之何？《莊子·人間世》

（5）且如今日蠻洞，能有幾大，若不循禮，朝廷亦無如之何。《朱子語類·論文》

「如（奈）……何」的「何」是疑問代詞，「怎麼樣」的意思，「如＋名（或代）」是介賓法結構當「何」的狀語，「如宋王何」意為「把宋王怎麼樣」，「奈若何」意為「對你怎麼辦」。其餘類推。「如……何」之中的代詞「之」本來是有實在意義的，但後來有時「之」變成無實在意義，「如之何」就與「如何」一樣了。如：

（6）取妻如之何？必告父母。《詩經·齊風·南山》

（7）取妻如何？匪媒不得。《詩經·幽風·代柯》

（8）二，吾獨不足，如之何其徹也？《論語·顏淵》

（９）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰》前兩例「如之何」「如何」同，都在句中作謂語，「怎麼樣」的意思。後四例「如之何」與「如何」同，都在句作狀語。「怎麼」的意思。

2、孰與

「孰與」開始時是兩個詞，「孰」為疑問代詞，「與」為介詞，為賓語前置。如：

（1）（尉佗）問陸生曰：「我孰與蕭何曹參韓信賢？陸生曰：「王似賢。」復問：「我孰與皇帝賢？」《說範·奉使》

（2）鬼神孰與聖人明智？《墨子·耕柱》

例（1）「我孰與皇帝賢」即「我與皇帝孰賢」。試比較：

（3）咎犯與趙衰孰賢？《說苑·善說》

例（1）例（3）都同出《說苑》，例（1）「孰」「與」相連，例（3）「孰」「與」分開而且詞序不同，而內容一樣。

「孰與」有時候已經完全凝固，不宜拆開解釋，意同「何如」，用來比較二者的之下，它與前一種在語言形式上少了後面的形容詞。如教材中「救趙孰與勿救（強）」，「廉將軍孰與秦王（強）」，後面的形容詞不用了，但比較的意義也隱含其中。又如：

（4）從天而頌之，孰與制天命而用之？《荀子·天論》

3、不亦……乎

這種句式用於反問句，相當於現代漢語的「不也……嗎」。這種句式比較好理解，請看教材中的例子。

4、何……之有

這主要也用於反問句，乃「有何」的倒裝，中間的「之」是復指「何」的。這種句式也比較好理解，請看教材中的例子。

5、何（奚、安、焉、惡）以……為（wéi）

這也是用於反問句中的一種常見句式，其中的「何」是疑問代詞，「以」是介詞，有時用「用」「為」已經虛化為句末語氣詞（相當於現代漢語的「呢」），整個句式意思是「為什麼用得著……呢」。句式中的疑問代詞以「何」為常見，也可以是「奚、安、焉、惡」等，中間插入的可以是名詞，也可以是動詞。如：

（1）君子質而已矣，何以文為？《論語·顏淵》

（2）然則又何以兵為？《荀子·議兵》

（3）濟嘗詣湛，見床頭有《周易》，問曰：「叔父何用此為？」《晉書·王湛傳》

（4）奚以之九萬裡而南為？《莊子·逍遙遊》

（5）是社稷之臣也，何以伐為？《論語·季氏》

五、語氣詞的連用

句末語氣詞可以連用，有時是陳述語氣詞和陳術語氣詞連用，有時是疑問語氣詞和感嘆語氣詞連用，一般是兩個語氣詞連用，也有三個語氣詞連用的。如：

（1）君子食無其飽，居無求安，敏於事而慎於言，亦就有道而正焉，可謂好學也已。《論語·學而》

（2）代翕代張，代存代亡，相與雌雄耳矣！《荀子·議兵》

（3）子曰：「亦各言其志也已矣！」《論語·先進》

（4）若寡人者，可以保民乎哉？《齊桓晉文之事》

（5）善敗由已，而由人乎哉？《左傳·僖公二十二年》

（6）豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？《觸龍說趙太后》

（7）女為周南、召南矣乎？《論語·陽貨》

（8）吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

（9）鄙夫可與事君也與哉！《論語·陽貨》

前三例是陳述語氣詞和陳述語氣詞連用，其中（1）（2）是兩個連用，（3）是三個連用。中二例是疑問語氣詞與感嘆語氣詞連用，都是兩個連用。後四例陳述語氣詞和感嘆語氣詞連用，其中（6）（7）為兩個連用，例（8）（9）為三個連用。從陳述疑問和感嘆三類詞氣詞的次序看，如果不同類別的語氣詞連用的話，那麼疑問語氣詞和感嘆詞氣詞往往在陳述語氣詞的後面，而感嘆語氣詞往往在疑問語氣詞的後面。

陳述詞氣詞＋疑問語氣詞（矣乎）

感嘆語氣詞（也哉）

疑問語氣詞＋感嘆語氣詞（乎哉）

陳述語氣詞＋疑問語氣詞＋感嘆語氣詞（也乎哉，也矣哉）

語氣詞連用，不用的語氣詞各自表達各自的語氣，不過語氣的重點一般落在最後一個語氣詞上。如例（4）為感嘆句，例（5）（6）（8）為反問句，例（7）為疑問句，例（9）為感嘆句。

第四單元  文選

孟子

寡人之於國也（梁惠王上）

【題解】

本文是《孟子梁惠王上》中的一章，題目是編者加的。

本文通過孟子與梁惠王的對答，表現了孟子的仁政思想。文中以梁惠王「愛民」而國未見強的困惑為切入點，設喻作答，對梁惠王循循善誘，解其惑而釋其疑，巧妙地闡述了他仁政為治國之本的政治主張。

【補充注釋】

「河內兇」一句——古代「吉」「兇」常對舉，「兇」指不吉利，後引申為特指收成不好。

充甲曳兵——扔掉鎧甲，拖著武器。成語源此。

以五十步笑百步——因為（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。

則何如：那怎麼樣呢？

是亦走也——這也是逃跑啊。

谷不可勝食——「勝」，「不勝枚舉」的「勝」。下「勝」同。

是使民養生喪死無憾也——這樣就會使老百姓供養生者安葬死者都沒有遺憾了。是——指示代詞，指代上面三種情況。養生喪死——兩個動賓詞組並列，「生」「死」都用如名詞。

王道——儒家理想中的政治，與「霸道」（用武力徵服別人）相對，「王道」是用仁德徵服別人。

樹之以桑——以桑樹之。

謹庠序之教——小心地從事學校的教化。

黎民——百姓，因百姓頭纏蒼色（黎）的頭巾而名。

然而不王者——這樣卻不能統一天下。「然而」是兩個詞，「然」承上，「而」啟下。

未之有：沒有過這種情況。

「非我也，歲也」——（這）不是我的過錯，而是年成（不好的緣故啊）。兩個判斷句，一肯定一否定。

「是何異於刺人而殺之」句——這與刺死了人還要說「不是我的過錯啊，而是武器的過錯啊」有什麼不同呢？注意這句話的句法結構——「於」字連同後面組成介詞賓詞組，古漢語中作補語，現代漢語要調到動詞謂語「刺人而殺之」前作狀語。「刺殺」是動補結構，現代是一個雙音詞，上古卻是兩個詞，故用「而」連接。

斯天下之民至焉——這樣天下的老百姓就來到你這裡來了。焉——兼詞，於是（是指代處所）。

齊桓晉文之事（梁惠王上）

【題解】

本文是《梁惠王上》中的一章。

孟子遊說齊宣王，宣揚其仁政的主張。文章先從齊宣王對禽獸施恩入手，導其仁王道之心；繼而以舉羽毛與舉千鈞作例，導其雖有忍心而不推恩於百姓，仍不能行王道；接之以「緣木求魚」喻行霸道之無益，並以鄒人與楚人戰為喻，故意危言聳聽地陳行霸道之害；最後正面提出行仁政的具體措施。全文由近及遠，由表及裡，疊用比喻，層層深入，具有先聲奪人、逼人就範的邏輯力量。

【補充注釋】

可得聞乎——能夠聽一下嗎？得——能。

是以後世無傳焉——所以後代沒有傳述下來。焉——句末語氣詞，表陳述語氣。

臣未之聞也——我沒有聽說過有關他們的事情。之——指「齊桓晉文之事」。

「無以，則王乎」——如果非要我談一談，那就談談王夫下的道理吧。古文「已」「以」相通。無以——不停止，即不得不說。

保民而王——安撫百姓而統一天下。《說文》——「保，養也。」即撫養，安撫。

莫之能禦——沒有人能阻擋住他。禦——抵禦，阻擋。

何由知吾可也——從哪裡知道我行呢？何由——「由何」的賓語前置。

牛何之——牛要到哪裡去，賓語前置。

將以釁鐘——將用來祭鍾，「以」後省賓語「牛」

若無罪而就死地——那樣沒有過錯就走上殺場。若——代詞，如此。就——動詞，走向。

不識有諸——不知道是有這樣的事嗎。諸——「之乎」的合音詞（「乎」表示疑問語氣）。

以王為愛——認為王是吝惜的。愛——《老子》——「甚愛必大費。」今成語有「愛財如命」。

吾固知王之不忍也——固，本來。之——介詞，取消句子獨立性。

誠有百姓者——郭錫良本注作「的確有這樣的老百姓」。郭說似較佳。

吾何愛一牛——我怎麼會吝惜一頭牛。

即不忍其觳觫——就是不忍心那發抖的樣子。

王無異於百姓之以王為愛——王對百姓認為你吝嗇這件事不要感到奇怪。「於」在後面組成介賓詞組作「異」的補語，翻譯時要把它調到前面當狀語。無——通「毋」，不要。

彼惡知之——他們怎麼知道你的用意呢？之——指代不忍其轂觫而易之以羊的用意。

隱其無罪——可憐它沒有過錯。隱——憐憫，同情。今有「惻隱之心」。

是誠何心哉——這的確是什麼心思呢？

宜乎百姓之謂我愛也——百姓認為我吝嗇是應當的啊。謂語前置句，意譯可譯為「難怪老百姓認為我吝嗇啊」。

是乃仁術也——這就是行仁政的途徑啊。「術」本義為路，此為引申義。是——指下文的「見牛未見羊」。

見牛未見羊也——（這是因為）你看到牛沒有看到羊。

是以君子庖廚——所以君子使廚房離開自己遠一點。

夫子之謂也——（這）說的就是你啊。賓語前置。

夫我乃行之——我這樣去做了。乃——指示代詞，如此。《莊子·德充符》——「子無乃稱。」（你不要這麼說）之——指代「以羊易牛」這種仁愛之舉。

反而求之——反過來追尋這樣做的動機。之——指這樣做的動機。

於我心有戚戚焉——對我的心有所觸動。焉——語氣詞，表陳述語氣。

有復於王者曰：有個向您報告的人（這麼）說。

明足以察秋毫之末——視力能看清秋天鳥毛的末端。明——視力，與「力」相對。「秋毫之末」源此。

輿薪——一車木柴。《說文》——「輿，車輿也，從車舁聲。」許之乎——相信這些話嗎？許——允許，這裡指「相信」。獨何與——偏偏是什麼原因呢？

為不用力焉，因為不在上面使用力量。為（wèi）——因為，介詞。焉——兼詞，於是。「不用明焉」「不用恩焉」同。

百姓之不見保——老百姓不被安撫。見——表被動。

為不用恩焉——因為不對他們推開恩澤。

「王之不王」幾句——大王您不去統一天下，是不去做，而不是不能做。

何以異——憑什麼區別。

挾太山以超北海——（用胳膊）扶著泰山跳過北海。《說文》——「超，跳也。」這裡正用本義。以——連詞，表目的關係。

「王之不王，非挾太山以超北海之類也」——大王不統一天下，不是屬於挾泰山跳北海一類的。判斷句，下同。

「老吾老，以及人之老」——尊敬自己家裡的老人，進而推廣到別人家裡的老人。第一個「老」用如動詞，第二個「老」用如名詞。以及——而推及到。以——連詞，及——動詞，推及。

「幼吾幼，以及人之幼」——愛護自己家裡的小孩，進而推及別人家裡的小孩。前 「幼」用作動詞，後「幼」用如名詞。「以及」同前。

運於掌——在掌心中運轉。

刑於寡妻——在自己妻子身上做示範。

至於兄弟——推及到兄弟身上。至於——兩個詞。

以御於家邦——來治理家庭和國家。

加諸彼——加之乎彼。諸——「之乎」的合音。

保妻子——撫養老婆孩子。

無他焉——沒有別的（訣竅）。焉——語氣詞，表陳述語氣。

獨何與——偏偏是什麼原因呢？與——疑問語氣詞。

王請度之——請王掂量一下。

構怨於諸侯——跟其他諸侯國結仇。怨——仇恨。

快於心——心裡痛快。

吾何快於是——我怎麼會對這感到痛快呢？是——指代上文「興甲兵，危士臣，構怨於諸侯」。

將以求吾所大欲——將用來求得我想得到的東西。以——介詞，後省賓語。所大欲——所字結構，想得到的東西。

「為……與」幾句——選擇問句，「是因為……呢，……呢，還是因為……呢」。

「肥甘、輕暖」都用了借代的修辭方式。

四夷——四方少數民族，一般稱為東夷、西戎、南蠻和北狄。

「以若所欲」二句——以這樣所做的去求這樣所希望得到的。若——如此，指示代詞。「所為」「所欲」都是所字結構。

猶緣木而求魚——就好像爬上樹找魚一樣。緣——攀緣。求——找。成語「緣木求魚」源此。

若是其甚與——主謂倒裝。意譯是「後果會如此的嚴重嗎」。與——疑問語氣詞。

殆有甚焉——只怕有比這厲害的。殆——副詞，只怕。焉——兼詞，於是，引進比較對象。

小固不可以敵大——小國本來就抵擋不了大國。固——副詞，本來。敵——抵抗，今成語有「寡不敵眾」。下「敵眾」「敵強」同。

「海內之地，方千裡者九」——中國的土地千裡見方的共有九塊。

齊集有其一——齊國匯總起來（只）佔有其中的一份。

以一服九——以九分之一的力量去徵服九分之八。

何以異於鄒敵楚哉——跟鄒國抵擋楚國有什麼區別呢。

盍不反其本矣——為什麼不回到行王道仁政這個根本上來呢。

今王發號施仁——假如大王發布政令，推行仁道。今——有「假設」的意思。

疾其君者——痛恨自己國君的人。疾——恨。今成語有「疾惡如仇。」疾——後來寫作「嫉」。

赴訴於王——跑來向王控訴。訴——控訴，訴苦。

其若是——像這樣的話。

進於是——前進到（你所講的）這一步。

願夫子輔吾志——希望先生您輔助我的志向。夫子——對長者的尊稱。

明以教我——明明白白地教導我。以——連詞，用在狀中結構之間。

請嘗試之——請讓我嘗試一下。請——表敬副詞。

「無恆產而有恆心者」二句——沒有固定產業卻有持久善心的人，只有士人能夠這樣。

無不為矣——沒有什麼不做的了。

是罔民也——這是對百姓張羅網啊。罔——本義為網，名詞，這裡是動詞，張羅網。

「焉有」兩句——哪裡有仁者在位，對百姓張羅網的事能做出來呢？

「仰俯」句——仰指對上，俯指對下。

制民之產——規定百姓的財產。制——制定，規定。

驅而之善——驅使他們向善。之——動詞，往。驅——驅使。按——孟子站在統治階級的立場上，認為老百姓可以像牛馬一樣驅使。

民之從之也輕——老百姓很輕易就跟著他。按原句「輕」為謂語，這裡翻譯時挪作狀語。

此惟救死而恐不贍——這隻怕是救死者還怕來不及。贍——足，這裡是及的意思。

奚暇治禮義哉——哪裡有時間去從事禮義呢？奚——疑問代詞，表示反問。

齊桓晉文之事（梁惠王上）

一、找出本文中的「焉」字，並分析其用法。

二、找出本文中的疑問代詞，並分析其用法。

三、找出本文中含賓語前置的句子，並加以歸類。

四、翻譯下列句子，並解釋帶點的詞。

1、保民而王，莫之能御也。

2、宜乎百姓之謂我愛也。

3、百姓之不見保，為不用恩焉。

4、老吾老，以及人之老；幼可幼，以及人之幼——天下可運於掌。

5、抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？

6、欲闢土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。

7、以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

8、王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。」

9、以一服八，何以異於鄒敵楚哉？

10、天下欲疾其君者，皆欲赴訴於王。

11、及陷於罪，然而從而刑之，是罔民也。

12、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

13、謹庠序之教，申之以孝悌之義。

夫子當路於齊

【題解】

本文為《公孫丑上》的一章。

本義通過孟子與公子孫醜的對話，反映了孟子反對霸道、提倡王道的思想。

【補充注釋】

「夫子當路於齊」幾句——先生如果在齊國執政，管仲和晏子的功業，能再次興起嗎？這是個假設複句。當路——指執政。許——興起。

吾先子之所謂也——（子路）是我的先輩所敬畏的人啊。

爾何曾比予於管仲——你怎麼竟然把我與管仲相比。

曾——副詞，竟然。

如彼其專——主謂倒裝句，但現代戲漢語也可按倒裝語序譯為「如此的專一」。下文「如彼其久」「如彼其卑」同。

功烈，功業。「烈」與「功」近義連用。賈誼《過秦論》——「奮六世之餘烈。」

比予於是——把我與這個人相比。是——指管仲。

曾西之所不為，曾西所不做的那種人。

子為我願之乎——您認為我願意這樣做嗎？之——指管仲晏子之所為。

不足為：不值得做。

以齊王——憑著齊國統一天下。

由反手也——好像翻手一樣（容易）。由——通「猶」，好像。

滋甚——更加厲害。

今言王若易然——現在（您）講王天下好像很容易的樣子。

不足法——不值得效法。

文王何可當——文王（我）怎麼能配得上。

武丁朝諸侯——武丁使諸侯來朝見自己。使動用法。

「然而文王猶方百裡起」兩句——然而文王靠著一百裡地起家，所以很難。

疏於此時——比這時候時間隔得更久。

憔悴於虐政——被暴政弄得困苦不堪。被動句。

甚於此時——比這時候厲害。

「飢者易為食」二句，飢餓的人容易接受（人家給的）食物，口渴的人容易接受（別人給的）水。

速於置郵而傳命——比用馬遞車遞傳達政令還要快。

許行

【題解】

本文為《滕文公上》中的一章。

戰國時人有所謂三教九流（九流即儒、道、陰陽、法、墨、縱橫、雜、農、小說），本文中的許行屬於農家，主張君臣並耕。本文記錄了孟子和許行的學生陳相的一場辯論，實際上是儒家和農家之間的一場辯論。陳相出於對當時暴政的厭惡而提出恢復到原始共產社會那種「上下平等，君臣並耕」的社會形態，孟子從社會分工的必然性和事物之間質的差別性進行了批駁，兩種觀點針鋒相對，而孟語辭犀利，論理深刻，具有很強的論辯性。

【補充注釋】

為神農之言者許行——「為神農之言者」與「許行」是同位詞組。為：研究。

自楚之滕——從楚回到滕國。之——往。

踵門——腳一進門。踵——本義為腳後跟，這裡用為動詞。

願受一廛而為氓——希望得到一個人住處而當您的百姓。《說文》——「廛，一畝半，一家之居。從廣裡八土。」按為會意字。

與之處——雙賓結構。

捆履織席以為食——即「以捆履織席為食」，靠打草鞋編蓆子為生。

負耒——扛著犁。

願為聖人氓——雙賓結構。

盡棄其學而學焉——全部拋棄了他原來學的東西而向他學習。前「學」用如名詞，指所學的東西（learning），後「學」為動詞（learn）。焉——兼詞，於是，指代處所。

道許行之言——轉述許行的話。道——陳述。

雖然——即使這樣。按「雖然」是兩個詞。

饔餮而治——（一起）做飯然後才處理政事。而——表示承接關係。前面「並耕而食」同。

厲民——使百姓受苦。「厲」本義為磨刀石（名詞），引申為磨（動詞），再引申為抽象的勸勉鼓勵（鼓勵也是磨）和使困苦、折磨。前者是適度的「磨」，後者是過分的「磨」。前者後來寫作「勵」。

奚冠——戴什麼帽子，賓語前置。

冠素——戴生絹做成的帽子。《說文》——「素，白繒也。」即白色的繒，也就是沒有染色的絲綢（名詞），引申為白（形容詞），為樸素。

奚為不自織——為什麼不自己織。奚 為：介詞賓語前置。

以釜甑爨——用鍋和甑來做飯。按爨為會意字。

不為厲陶冶——不算作是損害陶工冶工。

豈為厲農夫哉——難道是損害了農夫嗎？

舍皆取諸其宮中而用之——章太炎認為「舍」即今之「啥」（什麼東西）。諸——「之乎」的合音。宮，甲骨文像連環洞穴，是上古人們野居而穴處的俯視圖，本義為一般的房子，宮殿是引申義。

不憚煩——不怕麻煩。

耕且為：一邊種田，一邊從事手工業。

獨可耕且為與——難道就可以一邊耕田一邊治理天下嗎？獨——副詞，偏偏難道。

一人之身而百工之所為備——一個人身上各種手工人所做的產品都具備。備——齊備。

率天下而路——率領天下人到處奔走一道路上。朱喜《朱子集注》——「奔走道路，無時休息。」依此，則路為名詞用作動詞。

「或勞心，或勞力」——有的人從事心智勞動，有的人從事體力勞動。

「勞心者治人」二句——從事心智勞動的人統治別人，從事體力勞動的人被人統治。後分句為被動句。

「治於人者食人」二句——被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養。食——sì，給人吃，供養。

天下之通義——天下所共知的道理。

「草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人」——其內容應為「草木暢茂，五穀不登，禽獸繁殖而偪人」，這是古漢語中「並提」的修辭方法。又如「耳目聰明」內容為「耳聰目明」。

舉舜而敷治之——舉薦舜未治理它。舉——推薦。烈山澤——在山澤中燃火。烈——本義為火猛（形容），這裡是動詞，放火。

「疏九河瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江」——此句用了倒文的修辭手法，含義為「疏九河，瀹濟漯，決汝漢，排淮泗，而注諸江海。」又如「秦時明月漢時關」含義為「秦漢時的明月秦漢時的關」。

得乎——能夠（做到）嗎？

勞之來之——慰勞他們，使他們來歸順。「勞」「來」都變讀，由非去聲變為去聲。

匡之直之——糾正他們的過錯，使他們變得正直。

從而振德之——接著救濟他們，對他們施以恩德。振——救濟，後來寫作「賑」。今有「賑災」。

謂之——叫做。

「大哉，堯之為君」——堯作為國君真偉大啊，主謂倒裝句。下文「君哉舜也」同。

則之——以之為法則，即效法他。

有天下而不與焉——擁有天下而不佔有。焉，兼詞，「於是」，指代天下。

用夏變夷——以華夏使外夷同化。

變於夷——被外夷同化。被動句。

未能或之先——即「朱能先之」，沒有人能超過他。或——句中語氣詞。賈誼《論積貯疏》——「殘賤公行，莫之或止。」《說小雅天保》——「女相松之茂，無不爾或承。」下文「莫之或欺」同。

治任——整理行裝，動賓結構。任——名詞，擔子，這裡指行李。

以所事孔子事之——用奉事孔子的禮節來奉事他。

「江漢以濯之」二句——用江水漢水來洗他，用秋天的太陽來曬他。

皜皜乎不可尚已——光明潔白的沒有人能超過他。

鴂舌——比喻話難聽，一般指少數民族的語言。蘇軾《和陶始春懷古二首》（其二）——「鴂舌倘可學，化學黎母民。」

非先土之道——非難先王的學說

異於曾子——跟曾子不同。

「出於幽谷，遷於喬木」——從幽暗的山谷裡出來，遷到高大的樹上去。孟子引此喻人改邪歸正。

「戎狄是膺，荊舒是懲」——打擊戎狄，懲罰荊舒。賓語前置。

子是之學——你學這種學說。賓語前置。

適市——到市場上去。適——往。市——市場。

物之情——事物的自然規律。

比而同之——並列起來同等看待。比——並列。

相率而為偽——率領人們去弄虛作假。相——偏指副詞，動作偏向一方。

惡能治國家——哪裡能治理國家呢？惡——疑問代詞，表示反問。

弈秋（告子上）

【題解】

本文通過對比論證和類比論證，闡述了學習必須專心致志的道理。

【補充注釋】

無惑乎王之不智也——對王的不明智不要感到不可理解。

「一日暴之」二句——曬它一天，凍它十天。成語「一暴十寒」源此。

吾如有萌焉何哉——對王身上剛剛萌芽的為善之心，我又能怎麼樣呢？如……何——對……怎麼樣。焉——於是，兼詞，指代王。

「今弈之為數」句——下圍棋作為一種技藝，是一種很小的技藝。

使弈秋海二人弈——使，如果。

惟弈秋之為聽——即「惟的弈秋」的賓語前置。

為是其智弗若與——因為這個人他的智慧比不上另一個人嗎？ 為：因為。是——指示代詞，這個人。

弈秋（告子上）

一、翻譯下列句子，並解釋帶點的詞語。

1、無或乎王之不智也。

2、一日暴之，十日寒之。

3、吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！

4、惟弈秋之為聽。

舜發於畎畝之中（告子）

【題解】

本段通過戰國以前幾個「苦盡甘來」的典型事例，說明惡劣的環境對一個人的成才具有不可替代的作用。

【補充注釋】

舜發於畎畝之中——舜從鄉間田野之中被舉用。被動句，下幾句同。畎畝——泛指田野。

降大任於是人——將重任降臨到這個人身上。

苦身心志——使他的心志受困。使動用法，下幾句同。

勞其筋骨——使他的筋骨受苦。

餓其膚體——使他身體挨餓。

空乏其身——使他自己落得貧窮

行拂亂其所為：使他行動不順，受到幹擾。

所以動心忍性——藉此使他心裡時時驚動，使他們的性格變得堅忍。

「困於心」幾句——心裡受困，思慮阻塞，然後才有所作為。

「徵於色」幾句——臉色上有徵驗，聲音發出來，然後才被人了解。

「入則無法家拂士」幾句——國內沒有堅持法度和能匡過失的臣子，國外沒有勢均力敵的國家和來自外部的禍患，國家肯定會滅亡。敵國——匹敵的國家。「則……則……」——表示對舉關係，可不譯。敵——抵擋，恆——總是，這裡有「肯定」的意思。

「生於憂患，死於安樂」——由於心存憂患而得以生存，由於安於享樂而陷入死亡。

通論（十一）——詞類活用

古代漢語詞類活用概述

詞類活用即詞類的靈活運用，是詞類在句子中的臨時「職務」。詞類靈活用法是跟詞類的基本用法（下文我們簡稱為「本用」）相對而言的，詞類的本用即詞類在句子中的比較固定的「職務」。

與現代漢語一樣，古代漢語的詞類在句子中有著比較固定的職務的。如名詞經常用做主語、賓語、定語；動詞主要作謂語，帶賓語時動詞和後面賓語的關係主要是支配和被支配關係；形容詞經常用作定語、狀語和謂語。名詞、動詞和形容雖然都可以作謂語，但名詞是用在判斷句中，動詞是用在敘述句中，形容詞是用在描寫句中。總之，與現代漢語一樣，古代漢語不同的詞類是有著不同分工的，都有看各自的基本用法，有著比較固定的職務。

但是，語言的使用有時可以是破常規的，為了表達上的需要，有時在句子可以臨時改變它的詞性和基本語法功能。這種情況，古今漢語都有，請看現代漢語的例句。

（1）我的模樣很中國。  臺灣藝人

（2）因為愛著你的愛，因為夢著你的夢，所以悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福。《牽手》歌詞

（3）我看見他順著電纜從河這邊慢慢地小過去了。

例（1）的「中國」原來是名詞，這裡臨時用為形容詞，例（2）的「悲傷」「幸福」原來是形容詞，這裡帶了賓語，臨時用為動詞，例（3）的「小」原來也是形容詞，這裡也臨時用為動詞（指「變小」）。

像上面這種在句子臨時改變詞性和基本語法功能的情況，古代漢語裡更多。這種情況，我們把它稱為詞類活用。

古代漢語中的詞類活用主要發生在名詞、動詞和形容詞三類詞上，活用情況又可以分為一般活用和特殊活用兩種，特殊活用包括使動用法和意動用法。另外，還有一種名詞作狀語有點接近詞類活用的性質（現代漢語中除方位名詞外，其他名詞一般不能作狀語），所以也把它附在這裡一起講（有人把這種情況叫做「副詞作狀語」）。這樣，古代漢語詞類活用的主要情況如下：

名詞作動詞

動詞作名詞

一般活用    形容詞作名詞

形容詞作動詞

古代漢語詞類活用                        動詞使動

使動     形容詞使動

特殊活用              名詞使動

意動    形容詞意動

名詞意動

（附——名詞、動詞作狀語）

下面我們逐一講解。

一、詞類的一般活用

詞類的一般活用是跟詞類的特殊活用相對而言的，前者只是臨時改變了詞性，後者是改變了基本語法功能，或者既改變了詞性，也改變了基本語法功能。

詞類的一般活用主要是名詞活用為動詞，動詞活用為名詞，形容詞活用為名詞或動詞。

（一）名詞活用為動詞

這種情況在一般活用中最為常見，不但普通名詞可以活用為動詞，方位名詞也可以活用為動詞。例如：

（1）若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？《鄭伯克段於鄢》

（2）虞不臘矣。《宮之奇諫假道》

（3）不介馬而馳之。《齊晉鞌之戰》

（4）上不臣於王，下不治其家。《趙威后問齊使》

（5）天帝使我長百獸。《江乙對荊宣王》

（6）趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《觸龍說趙太后》

（7）如必自為而後用之，是率天下而路也。《許行》

（8）有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰。《許行》

（9）齊軍既已過而西矣。《史記孫子吳起列傳》

（10）衛鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前於席也。《史記·商君列傳》

上述十例中，前八例為普通名詞用作動詞，後二例為方位名詞用作動詞。例（1）「隧」譯為「挖遂道」，例（2）「臘」譯為「舉行臘禮」，例（3）「介」譯為「

給馬披上鎧甲」，例（4）「臣」譯為「稱臣」，例（5）「長」譯為「做……首領」，例（6）「路」譯為「在路上奔波」，例（7）「侯」譯為「當諸侯」，例（8）「踵」譯為「腳後跟一邁進」，例（9）「西」譯為「向西進發」，例（10）「前」譯為「往前挪動」。一般說來，名詞用作一般動詞在翻譯時往往依託原來的名詞加以擴展。

（二）動詞活用為名詞

這種情況不是很常見，例如：

（1）賜我先君履——東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。《齊桓公伐楚》

（2）桓莊之族何罪，而以為戮？《宮之奇諫假道》

（3）問其名居，不告而退。《晉靈公不君》

（4）養生喪死無憾，王道之始也。《寡人之於國也》

（5）三日不食，耳無聞，目無見也。《陳仲子》

例（1）的「履」指徵伐的範圍，例（2）的「戮」的對象，例（3）的「居」指住址，例（4）的「生」「死」指「生者」「死者」，例（5）的「聞」「見」提聽覺、視覺。

（三）形容詞活用為名詞

這種情況比較常見，例如：

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》

（2）哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。《趙威后問齊使》

（3）願無伐善，無施勞。《論語公冶長》

（4）溫故而知新，可以為師矣。《論語為政》

（5）君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。《論語子張》

（6）以小易大，彼惡知之？《齊桓晉文之事》

（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。《齊桓晉文之事》

（8）為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？《齊桓晉文之事》

例（1）的「遠」指遠方國家，例（2）的「困窮」指困窮之人，例（3）的「善」「勞」指善事和勞苦的事，例（4）的「故」「新」指舊知識新知識，例（5）的「賢」「善」指賢者、善者，例（6）的「小」「大」指羊和牛，例（7）的「老」「幼」指年老者和幼兒，例（8）的「肥甘」「輕暖」指肥甘的食物和輕暖的衣服。形容詞用作名詞，實際上是以定語代中心詞，因為它表達起來比較簡練，故最適用於成語之中。如從古書上凝固而成的「披堅執銳」、「溫故知新」，新造的「憶苦思甜」、「挑肥揀瘦」等。

（四）形容活用為動詞

這種情況不是很多，例如：

（1）素善留侯張良。《鴻門宴》

（2）使上官大夫短屈原於頃襄王。《史記屈原到列傳》

（3）數月，漢兵至邊，匈奴亦遠塞，漢兵亦罷。《漢書匈奴傳》

例（1）的「善」意為要好，例（2）的「短」意為說壞話，例（3）的「遠」意為「遠離」。（師古注——遠，離也，音於萬反。）由於形容詞活用為動詞比較少見，其含義又不是顯性的，所以在理解上有一定的難度。

二、特殊活用之一——使動用法

特殊活用是與一般活用相對而言的，特殊活用和一般活用都是我們杜撰出來的名稱。特殊活用包括使動和意動兩種情況，下面先講使動。

所謂使動用法，就是主語使賓語怎麼樣，在現代漢語裡，主語使賓語怎麼樣的內容一般要用兼語的形式來表達。例如：

（1）狼的叫聲使他十分驚慌。

（2）讓它更豐滿一些。

古代漢語裡主語使賓語怎麼樣的內容也有用兼語形式來表達的，例如：

（3）強本而節用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富。《荀子天論》

（4）齊使田忌將而往。《史記孫子吳起列傳》

但是這種兼語式結構非常罕見，尤其是上古漢語更是如此，主語使賓語怎麼樣的內容在古漢語中一般是採用動賓結構的形式。例如：

（5）齊威王欲將孫臏。《史記孫子吳起列傳》

上述例（3）「天不能貧」可以算作「天不能貧之」的省略，也是採用的動賓結構而非兼語結構的形式。

古漢語的動詞、形容詞和名詞都可用作使動。

（一）動詞的使動用法

所謂動詞的使動用法，就是主語所代表的人或事物並不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人事物施行這個動作，換句話說，動詞所表示的動作不是由主語發出來的，而是使賓語發出來的。動詞分為及物動詞和不及物動詞，二者都能用於使動，而以不及物動詞最為常見。

1、不及物動詞的使動用法。

不及物動詞是不能帶賓語的，當它後面有名詞或者代詞，形成「不及物動詞＋名詞（或代詞）」的句式時，這個動詞就用作使動，並與後面的名詞或代詞組成了特殊的動賓關係。例如：

（1）重為之禮而歸之。《楚歸晉知罃》

（2）求也退，故進之；由也兼人，故退之。《論語先進》

（3）所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子告子下》

（4）既來之，則安之。《論語季氏》

例（1）「歸之」意為「讓他回去」，例（2）「進之」「退之」意為「促使他前進」「讓他有所收斂」，例（3）「動心」意為「使心驚動」，例（4）「來之」意為「讓他們來歸順」。

以上是帶賓語的。有時候可以不帶賓語，一般是由於上面賓語所代表的人或事物已經出現而省略。如：

（5）今以鍾罄置水中，雖大風浪而不能鳴也。蘇軾《石鐘山記》

（6）操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。《赤壁之戰》

例（5）的「鳴」是使之響，例（6）的「走」是讓它逃跑。

2、及物動詞的使動用法

及物動詞本來就可以帶賓語，帶上賓語後既可能是一般的動賓結構，也可能是特殊的即表示使動意義的動賓結構。換句話說，同樣的「及物動詞＋賓語」這個形容可以表示兩種不同的意義。比如：

（1）渾邪王率眾降漢。《漢書張騫傳》

（2）賊以刃脅降張巡。

（3）騫以校尉從大將軍擊匈奴。《漢書張騫傳》

（4）沛公旦日從百餘騎來見項王。《鴻門宴》

（5）周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。《魯仲連義不帝秦》

（6）武丁朝諸侯。《夫子當路於齊》

（7）寡人得見此人與之遊，死不恨矣。《史記韓非列傳》

（8）陽貨欲見孔子，孔子不見。《論語陽貨》

上述四組，前一個都是一般動賓，後一個為使動式動賓，二者主客完全顛倒，意義也大不一樣。如第一組例（1）是渾邪王投降漢朝，例（2）不是賊投降張巡，而是賊迫使張巡投降。同樣為動詞謂語「降」，前一個是主語施行這個行作，而後一個是主語使賓語施行這個動作。其餘類推。

及物動詞用作使動時，還可帶雙賓語，其中一個為人，一個為事物，形成「及物動詞＋人的賓語＋事物的賓語」這種格式，其含義是使人的賓語怎麼樣。這種帶雙賓語的使動用法，在理解上會造成一定的困難，不過出現得並不多。例如：

（9）若弗與，則請除之，無生民心。《鄭伯克段於鄢》

（10）均之二策，寧許以負秦曲。《史記廉頗藺相如列傳》

（11）諸人持議，甚失孤望。《赤壁之戰》

例（9）的「生民心」意為使民生心，「民」為人的賓語；例（10）的「負秦曲」意為使秦負理虧的責任，「秦」為人的賓語；「失孤望」意為使孤（我）失望，「孤」為人的賓語。

（二）形容詞的使動用法

古代漢語中形容詞的使動也跟動詞使動一樣常見。所謂形容詞的使動用法，是指主語所代表的人或事物並不具有這個形容所表示的性質或狀態，而是使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質或狀態。換句話說，形容詞所表示的性質或狀態不是描寫主語的而是描寫賓語的。形容詞是不能帶賓語，不帶賓的句子是描寫性的，屬描寫句，帶上賓語之後形容詞具有動詞的性質，也變為敘述句了。例如：

（1）於是梁王虛上位，以故相為上將軍。《馮諼客孟嘗君》

（2）今媼尊長女君之位，而封之以膏腴之地。《觸龍說趙太后》

（3）下臣不幸，屬當戎行，無所逃逸，且懼奔闢而忝兩君。《齊晉鞌之戰》

（4）懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？《論語陽貨》

（5）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《弈秋》

前三例主語出現，後兩例主語沒有出現。例（1）的「虛」是描寫賓語「上位」的，是主語「梁王」使上位「虛」，「虛」不是描寫主語「梁王」的，試去掉賓語

「上位」，則在意義上大相逕庭。其餘類推。

有時候，形容詞用作使動之後沒有帶賓語，這是由於隱含賓語所指代的事物上文已經出現。如：

（6）鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。《韓非子說林下》

「可小」是使之小，「可大」是使之大，隱含賓語「鼻」上文已經出現。

（三）名詞的使動用法

相對於動詞和形容詞而言，名詞用作使動不太常見。所謂名詞的使動用法，是指名詞用作動詞時，使它的賓語成為這個名詞所表示的人或事物，或者使賓語與這個名詞所表示的動作行為發生關係。前者如：

（1）魏王使客將軍率垣衍令趙帝秦。《魯仲連義不帝秦》

（2）且夫天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷。《潛夫論·釋難》

「帝秦」即「使秦為帝」，「帝之夏」（雙賓語）即「使之為夏之帝」，「王之殷」（雙賓語）即「使之成為殷王」。

後者如教材中的「肉骨」即使白骨生肉。

（四）使動用法的翻譯

使動用法主要有兩種翻譯法：

1、譯成兼語結構，及物動詞和名詞使動基本上都適合用這種結構。如「武丁朝諸侯」譯為「武丁使諸侯來朝拜自己」，「食之」譯作「給他吃」，「先破秦入鹹陽者王之」的「王之」譯為「讓他當王」，「臣諸侯」譯為「使諸侯成為臣屬國」。

2、譯成動補結構，不及物動詞和形容詞使動很多情況下都可以用這種結構來翻譯。如「動心忍性」的「動心」可譯為「觸動心靈」，「重為之禮而歸之」的「歸之」可譯為「送他回去」，「活之」可譯為「救活他」，「輕之」可譯為「減輕它」，「固國」可譯為「鞏固國家」。

應該提出來的是，儘管有些使動用法可用動補式詞組來翻譯，但並沒有改變句子的使動意義。上古漢語中動補結構的詞語很少，後來才逐漸推廣開來。動補式對於使動式，是語言越來越明確清晰的表現，所以王力在其《漢語史稿》中說——「由致動（按即使動）發展為使成式（按即動補式）是漢語語法的一大進步，因為使動只能表示使事物得到某種結果，而不能表示用哪一種行為以達到此一結果。」他還舉了一些例子來說明，如「正之」可以是糾正它，也可以是改正它、扶正它等，「死之」可以是殺死他、藥死他，也可以是吊死他。顯然，後來產生的動補式比使動式進步。

由於使動用法是用動賓的形式表達兼語的內容，文字上比較簡潔，所以在現代漢語書面語中仍在使用，如「嚴格考風，嚴明紀律」，「明晰產權關係等」。

三、特殊活用之二——意動用法

意動用法也是一種特殊活用，由意動用法形成的動賓關係也是一種特殊動賓關係，而與一般動賓關係不同。

所謂意動用法，是指謂語具有認為賓語怎麼樣或把賓語看成什麼的意思。動詞不能用作意動，但形容詞和名詞都可以用作意動。

（一）形容詞的意動用法

形容詞意動在形式上是「主＋形容＋賓語」，其內容是以賓語為怎麼樣，更具體地說，是主語主觀上認為這個賓語所表示的人或事物具有這個形容詞所表示的性質或狀態。換句話說，形容詞意動中的形容詞不是描寫主語的，而且描寫賓語的。如：

（1）人不難以死免其君，我戮之不祥。《齊晉鞌之戰》

（2）巫醫樂師百工之人，不恥相師。韓愈《師說》

（3）彼三晉之兵素悍勇而輕齊。《史記孫子吳起列傳》

（4）吾妻之美我者，私我也。《鄒忌諷齊王納諫》

（5）臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰。《漢書趙充國傳》

例（1）「不難以死免其君」是不以用死免其君為難，例（2）「不恥相師」是不以相師（互相學習）為恥。其餘類推。

形容詞意動也有不帶賓語的，如《馮諼客孟嘗君》「先生不羞，乃意欲為文收責於薛者乎」的「不羞」是不以之為羞。

（二）名詞的意動用法。

名詞的意動用法，就是把賓語看成這個名詞所代表的人或事物。例如：

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》

（2）既東封鄭，又欲肆其西封。《燭之武退秦師》

（3）於是乘其車，揭其劍，過其友曰：「孟嘗君客我！」《馮諼客孟嘗君》

（4）何以王齊國子萬民乎？《趙威后問齊使》

（5）今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？《燭之武退秦師》

例（1）的「鄙遠」是把遠方國家當成邊邑，例（2）的「東封鄭」是以鄭國為東邊的封疆（邊境），例（3）的「客我」是把我當成賓客，例（4）的「子萬民」是把老百姓當作自己的子女，例（5）的「先賤而後尊貴者」是把卑賤者放在前頭，把高貴者放在後頭。

（三）意動用法的翻譯

意動用法主要有下面三處譯法：

1、譯為「認為（覺得）……（是）……」，形容詞意動有一部分可採用些種譯法。如「美我」是認為我漂亮，

「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」中的「小魯」「小天下」是覺得魯國小，覺得泰山小。

2、譯為「把……當作……」，名詞意動基本上都可採用這種譯法。上文所舉五例中前四例均如此，詳上。

3、譯為一個雙音節詞或詞組，有時是動補結構，有時可用狀中結構，如「輕齊」譯為「輕視齊國」（狀中結構），「貴謀」譯為看重謀略（動補結構）。

上述第三種譯法儘管仍譯為動賓式而不是兼語式，仍然是意動用法，即特殊動賓關係，而非一般動賓關係。

由於意動用法是用動賓形式表達兼語的內容文字上比較簡潔，所以現代書面語尤其是詩詞中仍在使用，如毛澤東《沁園春·雪》的「糞上當年萬戶侯」。

四、有關詞類活用的幾個問題

詞類活用是古代漢語一種很重要的語言現象，是語法中句法的一個重點，深入了解這種現象，對閱讀古書將有很大的幫助，不過在具體操作過程中會出現一些問題，下面從理論上探討有關的幾個問題。

（一）詞類活用與詞的兼類

上面我們講過，詞類活用就是詞在句子中的靈活運用，其對立面是詞的「本用「，即詞在句中的基本用法，是詞的比較固定的職務。詞的基本用法有時只是一種詞性，甚至只有一種意義，但有的卻兼有多種詞性，兼有多種詞性的詞我們稱為兼類詞。從詞的起源和發展來看，一個詞在剛產生時總是單義詞，一般也只有一種詞性，後來才發展到多義詞和兼類詞。既然兼類詞是由單義發展而來的，那麼後來才發展的意義和詞性有時候就容易與詞的活用糾纏，因為說到底，兼類詞後來才產生的另一種詞性推原起來一開始也應該是臨時活用的，待到使用的人多了，約定俗成了，才比較固定地具有了另一種詞性。如果一個詞的幾種詞性在古文中都經常得到應用，出現頻率不相上下，則大家會認這個詞為兼類詞。例如：

（1）有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。《觸龍說趙太后》

（2）北山愚公者，年且九十，面山而居。《愚公移山》「面」本義為臉，因為臉總是朝著某個方向的，所以有「面向」的意義，這個意義開始時可能是臨時靈活運用的，但很早就得以社會上的公認。在上古漢語中，這兩個意義兩種詞性都經常會用到，它無疑是一個多義詞兼類詞。但有些詞的後來在句中出現的意義到底是臨時活用還是比較固定的用法，就頗貫躊躇了。如「軍」的名詞義大家都公認，但對於「沛公軍霸上」中「軍」的動詞義，就有不同看法。王力先生本教材第一版認為此「軍」為活用，中學語文教材也認為活用，但有人經過對先秦古書量化統計，「軍」的動詞義出現的次數與名詞義出現的次數不相上下，認為活用顯然不符合事實。實際上，「軍」的動詞義一般古漢語字典詞典上都收，應該是個多義詞兼類詞。

儘管如此，有些詞用作另一種詞性的確很少見，因此，詞類活用這種現象應該得到承認。本教材中的「肘」「君」「衣冠」「脯」「式（軾）」「手」「東」「西」作動詞用很少見，說它們是活用是不成問題的，只有「面」和「水」說是活用終覺牽強，似應為多義詞，兼類詞。

總之，活用和兼類從理論上好理解，實際辨認起來不容易，需要有一個量化統計的過程。像下面句中帶點的詞，古書中用作動詞極為罕見，顯然屬於詞類活用。

（3）同之木也，或梁於宮，或柱於橋。《論衡命義》

（2）若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用？《司馬法治兵》

（1）爵人不以德，祿人不以功。《中論爵祿》

一般說來，詞典上已經確定為一個義項的，就不宜當作活用。

（二）一般動賓關係與特殊動賓關係的區別

名詞使動、名詞意動，實際上也是名詞作動詞，形容詞使動、形容詞意動實際上也是形容詞用如動詞，但名詞的使動、意動和名詞用如一般動詞完全不同，形容詞使動意動和形容詞用如一般動詞完全不同，一般動詞的動賓關係也和使動動詞的動賓關係完全不同。為了區別二者的不同，我們在上面的講述中把前者稱為一般的活用，而把後者稱為特殊活用。

一般活用和特殊活用的不同在動賓關係上表現得最明顯，試比例下面的幾組句子：

第一組

（1）馮諼客孟嘗君。《馮諼客孟嘗君》

（2）孟嘗君客我。《馮諼客孟嘗君》

第二組

（1）今無故而反臣之，欲屈萬乘之尊下穹廬之拜。胡銓《戊午上高宗封事》

（2）單于用趙信計，遺使好辭請和親。天子下其議，或言和親，或言遂臣之。丞相長史任敞曰：「匈奴新困，宜使為外臣，朝請於邊。」《漢書·匈奴傳上》

第三組

（1）數月，漢兵到邊，匈奴亦遠塞，漢書亦罷。《漢書·匈奴傳上》

（2）是以君子遠庖廚也。《齊桓晉文之事》

上述三組句子，每組的前一句為一般活用，後一句為特殊活用，前一句所組成的動賓關係為一般動賓關係，後一句為特殊動賓關係。其中第一組後一句為名詞意動，第二組的後一句名詞使動，第三組的後一句為形容詞使動。每組的前一句即一般動賓關係有一個共同的特點，即活用為動詞後，都是主語施行活用的動詞所表示的動作，如第一組例（1）是主語馮諼做客，第二組例（1）是沒有出現的主語「大宋」對契丹稱臣，第三組例（1）是主語「匈奴」遠離（邊塞）。而第二句即後一句不同。後一句都不是主語施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動詞。如第一組是賓語「我」做客，即孟嘗君把我當成客人；第二組是賓語「之」（指匈奴）稱臣，是漢朝使匈奴稱臣；第三組是賓語「庖廚」遠離君子，君子使庖廚離君子。

總之，一般動賓關係活用後的動作是主語發出來的，而特殊動賓關係（包括使動和意動）活用後所表示的動作是賓語發出來的，具體地說，是主語使賓語發出來的。這種區別，在原來就是動詞的動賓關係裡表現得最為清楚。例如：

（1）齊勝楚。一般動賓關係

（2）齊敗楚。特殊動賓關係（使動）

例（1）是一般動賓關係，「勝」所表示的動作是主語發來的，故去掉賓語後基本意思未變。例（2）為特殊動賓關係，「敗」所表示的動作不是主語發出來，而是賓語發出來，所以去掉賓語後意思就大變了。

（三）使動用法和意動用法的區別

使動用法和意動用法都屬於特殊活用，正如上面所說，它們都有相同的地方，即用作使動或意動的那個詞不是陳述主語的，而是陳述賓語的。但二者是有區別的，它們的區別在於語法意義不同——使動是使賓語怎麼樣，是客觀的結果；意動是認為賓語怎麼樣或把賓語當作什麼，一般是主觀上的看法或意念。上面說過，動詞沒有意動用法，因而可供比較的是形容詞和名詞。試著下面幾組句子。

第一組

（1）工師得大木，則王喜；……匠人斫而小之，則王怒。《孟子梁惠王下》

（2）孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。《孟子·盡心上》

第二組

（1）其達士，絜其居，美其服，飽其食。《國語越語》

（2）使民復結繩而用之，甘其食，美其服，樂其居。《老子》

第一組例（1）「小之」是使木料變小，是客觀的結果，例（2）「小天下」是孔子登泰山後的主觀感受，是覺得泰山小了。前者是形容詞的使動用法，後者是形容詞的意動用法。第二組都有「美其服」，但例（1）是達士「美其服」，「美其服」乃使自己的服飾美，是客觀的結果，而例（2）是老子想恢復到原始社會中去，那時的著裝是簡陋的，但仍以簡陋為滿足，故例（2）的「美其服」是認為自己的服飾美，乃主觀上的感受。前者為形容詞的使動用法，後者為形容詞的意動用法。

總之，使動意動所用的語言形式是相同的，要分辨它們，別無它法，只有根據上下文的文意並按使動意動的含義來區分。

最後需要提出來的是，使動用法有時也可譯為「以……為……」，與意動用法相同。如「先破秦入鹹陽者王之」的「王之」，可以譯為「以之為王」，但這是客觀的結果，不是主觀的感受，因此應是名詞的使動用法而不是意動用法，中學教材中把它歸入意動用法，這是沒有經過仔細導查的結果。其實，「以之為王」只是書面語的譯法，口語中應譯為「讓他當王」。

（四）名詞和形容詞活用為動詞的識別

這裡講的活用，包括一般活用和特殊活用（使動、意動）。漢語中的詞與英語不同，缺少形態變化，詞性改變後詞形並沒有變，因此，不能像英語那樣可以根據詞形變化來判定。但漢語的改變詞性有時可以根據詞與詞之間的組合關係來分辨，因為活用之後，往往具有語法上的某種標誌。就名詞和形容詞活用為動詞來說，其主要標誌有如下幾點：

名詞、形容詞用作動詞，往往具有語法上的某種標誌。例如：

1、兩個名詞連用，如果不是並列關係或修飾關係，那麼其中必有一個名詞活用為動詞，構成支配關係，陳述關係或補充關係。

（1）行仁義而懷西戎，遂王天下。《韓非子·五蠢》

（2）乃丹書帛曰：「陳勝王。」《史記·陳涉世家》

（3）沛公欲王關中。《史記·項羽本紀》

例（1）的「王天下」不是「王和天下」，也不是「王的天下」，而是「統治天下（即當了天下的王），二者是支配關係；例（2）的「陳勝王」是「陳勝為王」，二者是陳述關係；例（3）的「王關中」是「稱王於關中」（即在關中稱王），二者是動補關係。

2、形容詞用在名詞前面，如果不是修飾關係，那麼應該是形容詞活用為動詞，構成支配關係。

（1）楚左尹項伯者，素善留候張良。《史記·項羽本紀》

（2）使上官大夫短屈原於頃襄王。《史記·屈原賈生列傳》

例（1）的「善留侯張良」，不是「友好的（或善良的）留侯張良」，而是「與留侯張良要好」；例（5）的「短屈原」不是「短小的屈原」，而是「說屈原的短處」（即說壞話）。

3、名詞、形容詞放在助動詞、副詞或輔助詞代詞「所」後面，一般活用為動詞（因為後面這幾類詞一般是修飾動詞的）。如：

（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。《荀子·勸學》

（2）非其身之所種則不食，非其夫人之線則不衣。《國語·越王勾踐棲會稽》

（3）故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。《論貴粟疏》

例（1）的名詞「水」放在助動詞「能」後面，例（2）的名詞「衣」放在否定副詞「不」後面，例（3）的形容詞「貴」、「卑」、「尊」分別放在輔助代詞「所」後面，因此這些詞都活為動詞。

4、名詞、形容放在代詞「之」、「我」等前面時，一般活用為動詞（因為古漢語中的代詞是不受名詞或形容修飾的）。

（1）齊桓公妻之，有馬二十乘。《左傳·晉公子重耳出亡》

（2）既來之，則安之。《論語·季氏將伐顓臾》

（3）雨欲吳王我乎？《左傳·定公十年》

例（1）的名詞「妻」、例（2）的形容詞「安」放在代詞「之」前面，例（3）的名詞「吳王」放在代詞「我」前面，都活為動詞。這種活用常常是使動用法（如例（2））或意動用法（如例（3））。

5、名詞後面用介詞結構作補語，這個名詞活用為動詞（因為補語一般置於動詞謂語之後）。如：

（1）衛鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前於席也。《史記·商君列傳》

（2）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。《論語·先進》

例（1）的方位名詞「前」之後有介詞結構「於席」，用作動詞；例（2）的名詞「風」之後有介詞結構「乎舞雩」，作用動詞，是「吹風、乘涼」的意思。

6、名詞用連詞「而」連結時，活用為動詞。

（1）孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。《馮諼客孟嘗君》

（2）飲疏食，飲水，曲肱而枕之。《論語》

例（1）的「衣冠」後面、例（2）的「枕」前面分別有連詞「而」，因此，都活用為動詞。這是由於「而」一般連結動詞、形容或動詞性、形容詞性詞組，但不用來連結名詞或名詞性詞組。

以上諸項還不能概括名詞、形容詞用作動詞的所有情況，只是擇其要者而言之。同時，上述標誌還經常是綜合出現的，如例（2）的「枕」，前面既有連詞「而」，後面又有代詞「之」，可見兼具名詞活用為動詞的兩個條件。

（五）詞類活用及變讀

一個詞由甲類詞用為乙類詞或者詞性雖然改變但語法功能發生變化了，有時會引起讀音的變化。

詞性變化引起讀音的變化。

（1）單純詞性變化

a、數月，漢兵至邊，匈奴亦遠塞，漢邊亦罷。師古注——「遠，離也，音於萬反。」《漢書匈奴傳上》

b、放勳曰：「勞之來之，匡之直之。」程注——「勞來皆去聲。」《孟子滕文公上》

c、許子必織布而後衣乎？朱集注——「衣，去聲」。（同上）

（2）詞性變化，語法功能也發生變化。

a、漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我。《史記淮陰侯列傳》

b、先破秦入鹹陽者王之。《鴻門宴》

例a後「衣」名詞用作動詞，而且為使動用法，例b同。

（3）詞性沒有改變，只是語法功能起了變化。

a、陽貨欲見孔子，孔子不見。《論語陽貨》

b、君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。《莊辛說楚襄王》

c、晉侯飲趙盾灑，《晉靈公不君》

上面帶點的原來都是動詞活用之後仍為動詞，只是由一般動詞用作使動意義，讀音也變了，例（1）「見」讀為xiàn，例二「從」讀為zòng，例（3）「飲」讀為yìn。

以上都是詞類活用後引起讀音變化的，實際上詞類活用引起讀音變化的只是很少一部分，大半數並沒有引起讀音的變化，而且有些變化只存在古書中，並未進入現代漢語中，上述例子大多數都沒有進入現代漢語中。

我們還應該注意，詞是音義氣結合體，一個詞活用之後讀者仍未變，這才是真正意義上的詞類活用，如果活用後讀音也發生了變化，就已經變成另一個詞了（如「衣」「食」「飲」的動詞義讀為yì、sì、yìn），從嚴格的意義上講,這就不屬於詞類活用的範疇了。但它們是由活用引起音讀的變化，這是毫無疑義的。

五、名詞用作狀語

名詞直接用在動的前面，對動詞起修飾限制作用叫做名詞用作狀語。古漢語中，一般是副詞作狀語，名詞作狀語，就是名詞用如副詞，所以有的語法出把它叫做名詞用如副詞，我們按一般說法稱為名詞作狀語。

（一）普通名詞作狀語

普通名詞作狀語有以下幾種情況：

1、表示比喻，含有「像……似的（一樣）」的意思。

（1）豕人立而啼。《左傳》

（2）孤鳴呼曰：大楚興，陳勝王。《史記陳涉世家》

（3）天下雲集而響應，贏糧而景從。賈誼《過秦論》

（4）項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。《鴻門宴》

成語中的「冰消互解」「風流雲散」「風起雲湧」「蠶食鯨吞」等都是古代漢語留下的例子。

2、表示待人態度，含有「像對待……那樣」的意思，或者譯為「把賓語當作……」。例如：

（1）彼秦者，……虜使其民。《魯仲連義不帝秦》

（2）齊將田忌善而客待之。《史記》

（3）君為我呼入，我得兄事之。《鴻門宴》

3、表示行為的工具或憑藉，含有「用……」或「按……」「根據……」的意思。例如：

（1）箕畚運於渤海之尾。《愚公移山》

（2）有好事者船載以入。《野之驢》

（3）失期，先法皆斬。《陳涉世家》

現代成語中的「拳打腳踢」、「刀耕火種」、「車載鬥量」「耳聞目睹」等都是這方面的例子。

4、表示行為動作的時間或處所，含有「在 ……」的意思。如：

（1）有時朝發白帝，暮至江陵。《水經注》

（2）長驅到齊，晨而求見。《馮諼客孟嘗君》

（3）卒廷見相如，畢禮而歸之。《史記廉頗藺相如列傳》

現代漢語中的「夏收、秋收、春播、夜讀」都是這種用法，成語中有「風餐露宿」、「左顧右盼」、「上竄下跳」、「旁敲側擊」等都是這方面的例子。

（二）「歲」「月」「日」用作狀語

1、表示行為的頻繁、經常性和連續性，含有「每年（歲）」、「每月（月）」、「每日（日）」的意思。如：

（1）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，斬也。《庖丁解牛》

（2）今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：「是非君道。」曰：「請損之，月攘一雞，以待來年然後已。」《攘雞》

現代成語有「日積月累」、「日新月異」等。

2、「日」表示行為的或狀態的逐漸發展，含有「一天天地」的意思。如：

賤妾守空房，相見常日稀。《孔雀東南飛》

3、「日」用於句首主語前面，表示對往事的追說，含有「往日」「當初」的意思。如：

日君以夫公孫段為能住其事，而賜之州田。《左傳昭公七年》

（三）名詞狀語和主語的辨識

名詞作狀語和主語都用在謂語前面，如果分辨不清，就會引起誤解，如「有狼當道，人立而啼。」（中山狼傳），正確的譯法是——有一隻狼擋住去路，象人似地站著啼叫。如果把「人」當作主語，就會譯成——「有一隻狼擋住去路，一個人站在那啼哭。」這就錯了。

那麼，該如何辨別？可以從以下兩方面加以考慮：

1、根據上下文意義來辨別。

一個名詞，如果是謂語的陳述者，那麼名詞應該是主語；如果不是陳述者，而是表示所為的情狀、方式、時間、處所等，而且狀語的名詞往往可以用「象……一樣」、「用……」、「在……」、「按……」等來翻譯，那麼它應是狀語，做主語的名詞不能用這類結構來翻譯的。

2、從名詞和謂語的位置距離來辨別

如果謂語前有兩個名詞或名詞性詞組，靠近謂語的名詞作狀語。如：

子產治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。《史記循吏列傳》

句中「老人」和「兒」兩個名詞，「兒」靠近謂語，是名詞作狀語。

六、動詞作狀語

動詞或動詞性詞組在動詞謂語前面對動詞謂語起修飾限制作用，表示動作行為的手段、方式、狀態，時間等叫做動詞作狀語。古漢語中一般是副詞作狀語，動詞作狀語就是動詞用如副詞，所以有的語法出把它移為動詞用如副詞，我們按一般用法仍移為動詞作狀語。如：

廣……殺其二人，生得一人，果匈奴射鵰者也。《史記李將軍列傳》

通論（十二）——人稱代詞，指示代詞，者字，所字

一、代詞概述

代詞是古漢語中比較活躍的一個詞類，古代漢語的代詞在種類和體系上與現代漢語有很大的不同。

（一）從種類上看，古代漢語比現代漢語多出了無定代詞和特別指示代詞（有人稱為輔助性代詞）。、

（二）古今漢語雖然都有人稱、指示和疑問三類代詞，但在口語中除了「我」、「誰」等之外，都採用了完全不同的形式。如第二人稱代詞今用「你」，古用「汝（女）、若、而、乃」等。

（三）現代漢語的人稱、指示代詞單複數形式不同，古漢語則單複數同形。如「我，我們」、「這個、這些」，古代只說「我（吾、餘）」、「是（此、斯、茲、之）」等。

（四）古代漢語雖然相當於第三人稱的有「之、其」兩個，但不是嚴格意義上的第三人稱，它們的真正身份是指示代詞。

二、人稱代詞

（1）上面說過，古今漢語人稱代詞大多用了完全不同的形式。

古                今

第一人稱——我、吾、餘、予（朕）      我（我們）

第二人稱——汝（女）、爾、若、而、乃    你（你們）

第三人稱——之、其                  他（他們）

為什麼同樣概念的人稱代詞，要用不同的詞來表示？這可能是由於不同方言，不同時代的人造出來的，也可能在語法作用上有所不同。如「餘」用於甲骨文，「予」金文中才出現，這是時代的不同；「我」「吾」可能是方言的不同。

上古第三人稱代詞不做主語，後代用第三人稱做主語的地方，古代或者用名詞，或者乾脆省略。如：

（1）穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：「勞師而襲遠，非所聞也。」《左傳僖公三十二年》

（2）明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至則行矣。《論語微子》

（3）從左右，皆肘之。《齊晉鞌之戰》

上面說過，上古漢語裡，人稱代詞是單複數同形的，同一個詞可表示單數，也可表示複數，如「從左右，皆肘之」的「之」指綦毋張，是單數，「逐之，三周華不華注」的「之」指齊軍，是複數。前者譯為「他」，後者要譯為「他們」。表示複數的「們」，是南北朝以後才出現的，原來寫作「滿」、「門」等，後來才統一為「們」，但這只是出現在白話文中，文言文一直到清代仍單複數同形。文言文中也用「輩、曹、屬、儔、儕（chái）」等加在單音第人稱代詞後表示複數，似乎與「們」相同，但二者的性質是不一樣的，前者是名詞，有實的詞彙意義，如「吾屬」「爾曹」相當於「我們這些人」「你們這一班人」，而後者是詞綴，只有語法意義而沒有實在的詞彙意義。

（3）如果我們稍加注意就會發現，古代漢語的人稱代詞用得遠比現在要少，這除了上面講的古漢語常省略主語的原因外，主要是用謙稱和尊稱代替了人稱代詞，謙稱代替第一人稱，尊稱代替第二人稱。

中華民族是禮儀之邦，表現在用詞上，是用敬詞來稱對方，而用謙詞來稱自己，如「貴方」「令郎」和「敝廬」「賤內」等。在稱謂上也是如此，自稱時用謙稱代「我」，稱對方時用尊稱代「你」。

謙稱——小人    僕      牛馬走

尊稱——君      大人    主上    足下

用作謙稱和尊稱的詞，絕大多數是名詞，因為是名詞雖然可譯為「我」「你」，但不受在否定句中放在動詞前面這個代詞規律的制約。試比較下面兩個例子：

時人未之許也。《隆中對》（按「之」為代詞提前）

若不許君，將焉用之？《左傳昭公四年》（按「君」是名詞不提前）

另外，也可以用自稱名代「我」，稱人以字代「你」。

（4）人稱代詞的活用

人稱代詞分第一、二、三人稱，本來壁壘分明，各有所用，但有時可以活用，主要是第三人稱代詞「之」和「其」，它們可活用可第一人稱或第二人稱。如：

（1）蔣氏大戚，汪然出涕曰：「君將哀而生之手？」柳宗元《捕蛇者說》

（2）若從君之惠而免之，以賜君之外臣首。《楚歸晉知罃》

上述兩列中的「之」，都活用為第一人稱。

三、指示代詞

古代漢語的指示代詞可分為兩種類型。一是表示近指，相當於「這」，如「是、此、斯、茲」等。它們可當主語、賓語和定語，其中「是」為最常用，其次是「此」，「茲」和「斯」很少見，它們可能來自方言。應該注意的是，「是」為兼類詞，除指示代詞外，還可作形容詞和判斷動詞，後兩種是由第一種發展而來的。試分析下面的例子：

（1）主爵都尉汲黯是魏其。《史記·魏其武安侯列傳》

（2）蘭槐之根是為芷。《荀子勸學》

（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《左傳僖公三十年》

（4）巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。《西門豹治鄴》

二是表示遠指，相當於「那」，如「夫（fú）」、「彼」等。「夫」的指示意味較輕，常用於名詞或名詞性詞組前作定語，如：

（1）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。《嶽陽樓記》

（2）子犯請擊之，公曰：「不可，微夫人之力不及此。」《左傳僖公三十年》

注意——「夫」作虛詞時還可作語前首助詞和嘆詞，例略。

「之」和「其」本來就是指示代詞，「之」一般譯為「這」，「其」一般譯為「那」，但「之」有時也可譯為「那」，界線不如上面「是」、「夫」二組那樣分明。

三是相當於現代漢語「這樣」、「如此」的「爾」「然」和「乃」「若」。「爾」「然」較為常用，以作謂語為常見。如：

（1）同是被煎迫，君爾妾亦然。《孔雀東南飛》

「乃」「若」「及」「爾」常用作副詞，修飾動詞謂語。如：

（2）夫我乃行之，反而求之，不得吾心。《孟子梁惠王上》

（3）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。《孟子梁惠王上》

（4）爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。李白《蜀道難》

這三個詞既可作指示代詞，也可以作第二人稱代詞，上面例中的「若」也可解為第二人稱代詞，可見二者有相通之處。

四、特別指示代詞——者、所

「者」、「所」在一般的語法著作中都被歸入助詞當中，但它們跟一般的助詞有很大不同，因為在很多情況下，它們有一定的稱代作用，故馬建忠的《馬氏文通》歸入代詞當中，王力和郭錫良的《古代漢語》也沿此說。但一般代詞既有稱代作用，又可獨立當句子成分，而它們必須與別的組成一個結構才能作句子成分，所以王力先生稱之為特別指示代詞，郭錫良先生稱之為輔助性代詞。

作為特別指示代詞的「者」，主要有兩種作用。

1、與動詞（或動詞性詞組）、形容詞組成「動、形＋者」的者字結構，其作用相當於一個名詞性詞組，表示「……的人」、「……的事物」，在句中做主語、賓語、定語。如：

（1）勞心者治人，勞力者治於人。《孟子滕文公上》

（2）吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。（同上）

（3）老者衣帛食肉，黎民不飢不寒。《孟子梁惠王上》

（4）且王者之不作，未有疏於此時者也。《孟子公孫丑上》

2、與數詞組成「數＋者」的者字結構，表示在某種範圍內，可譯為「……種（樣）」。如：

（1）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。《孟子梁惠王上》

（2）此五者，邦之蠹也。《韓非子五蠹》

「者」還可以當語氣助詞。作為語氣助詞，其主要用法有三：

1、用在判斷句中的主語後面表示提頓。如：

積貯者，天下之大命也。賈誼《論積貯疏》

2、用於時間名詞後面表提頓。如；

古者丈夫不耕，草木之實足食也。《韓非子五蠹》

3、用於假設複句或因果複句的假設或結果分句後表示停頓。如：

孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。

有人把語氣助詞的「者」也歸入代詞中，其實它們的區別還是比較明顯的——作為代詞的「者」是不能省去的，作為語氣詞的「者」卻可有可無，如上面三個例子中的「者」都可以省去。

「所」字的主要用法是與動詞（或動詞詞組）組成「所」字結構，其作用相當於一個名詞性詞組，表示「……的事物」。「所」字結構和「者」字結構雖然作用都相當於名詞性詞組，但前者多表示動作的受事，後者多表示動作的施事。如：

（1）此人一一為具言所聞，皆嘆惋。《桃花源記》

（2）飢者易為食，渴者易為飲。《孟子公孫丑上》

但有時候「者」字結構也可表受事者，不過這種情況比較少見。如：

國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。《五蠹》

「所」字結構有兩種類型：

1、所＋動詞

這種類型運用起來有四種形式

（1）所＋動詞

彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢，奪其所憎而與其所愛。《魯仲連義不帝秦》

始臣之解牛之時，所見無非牛者。《庖丁解牛》

（2）所＋動詞＋者

所愛者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。《史記酷吏列傳》

（3）施事（＋之）＋所＋動詞

王之所大欲，可得聞與？《孟子梁惠王上》

（4）（施事（＋之）＋）所＋動詞＋名詞

所善荊卿可使也。《史記刺客列傳》

乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。《史記陳涉世家》

「所善荊卿」意為「所要好的荊卿」，「人所罾魚腹」意為別人所罩到的魚腹中。「所＋動詞」在這裡是作定語，修飾後面的中心詞。

2、所＋介詞＋動詞

這種類型，「所」與介詞組合，指稱介詞的對象，它們表示行為的處所、工具、手段方法、方式、原因等，其中以「所以」為所常見。「所以」在這裡是兩個詞，有兩種用法，表手段方式和原因。如：

（1）所以動心忍性，增益其不能。《孟子告子下》

（2）丞稱其人，所以勸之。《答李翊書》

（3）雖遇執事，其弗敢違，所以報也。《楚歸晉知罃》

（4）強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾二人在也。《廉頗蘭相如列傳》

上面四例，前三例的「所以」表手段方式，後一例表示原因。

 

 

 

 

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古代漢語複習筆記

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古代漢語複習         

第一部分  古代漢語基礎知識

一、古代漢語常用工具書

1字典辭書的編排：1）按部首和筆畫排列。2）按音序排列。3）按號碼排列。

2注音方式：1）直音：即用同音字注音。2）反切：用兩個漢字拼注一個漢字讀音的注音方法。其方法是：反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：「呼報反」，即用「呼」的聲母h和「報」的韻母ao聲調(ˋ)相拼，是「號」或「愛好」的「好」。3）注音字母和拼音字母注音。

3釋義方式：1）直訓：也叫語詞式。它用一個詞去解釋另一個詞。如：元，始也。2）描寫：對被釋對象的特徵、形狀、位置、作用等給予解釋。如：缶，瓦器，所以盛酒漿、秦人鼓之以節歌。3）義界：也稱為定義式。如：鬥，十升也。4）譬況：即用人們熟知的事物去比方不熟悉的或難以解說的事物。如：黑，火所燻之色也。

4常用工具書：1）《說文解字》簡稱《說文》，東漢許慎著。是我國規存最早的字典。全書分漢字為540部，開創了以部首統率漢字的字典編纂法，收字以小篆為主。

2）《康熙字典》：是清朝康熙49看開始編寫的，參加編寫的有張玉書、陳廷敬等三十人，於康熙55看編成。這部字典按部首筆畫的多少，把214個部首分別歸入十二集中。十二集以子醜寅卯等十二地支命名。

3）《漢語大字典》：是一部解釋漢字形、音、義的大型語文工具書。這部大字典是目前我國搜集漢字單字最多的字典，共收單字五萬六千個左右。

4）《古漢語常用字字典》：北京大學中文系漢語專業等單位聯合編寫，1979年出版。收古漢語常用字三千七百多個。修訂版於1993年問世。

5）《辭源》：專門為閱讀古籍和古代文史研究使用的工具書。

6）《辭海》：是一部綜合性的辭書。所收對象除單字外，主要是語詞、人物、著作、歷史事件、古今地名、團體組織以及各學科名詞術語等。古語今語、古義今義並收。

7）《漢語大辭典》：由《漢語大辭典》編輯委員會、《漢語大辭典》編纂處編纂。1986年第一卷出版，1994年出版最後一卷。全書十二卷，共收單字二1萬二千個左右，詞目約三十七萬條，五千餘萬字。是一部大型的歷時性的詳解語文詞典，它試圖從語詞的歷史演變過程加以闡述，古今兼收，源流並重。首先，這部詞典是迄今漢語語文辭書中搜羅最為宏富的一部大型語揮文詞典。其次，這部詞典引例豐富，是在收集大量第一手資料的基礎上編寫成的，保證了收詞立目、釋義探源方面能超逸前人。

8）《經傳釋詞》：清王引之著，是一本著重研究先秦和漢代經傳中虛詞特殊用法的著作。

9）《詞詮》：近人楊樹達著。這部書收集了古書中常用的介詞、連詞、助詞、語氣詞及一部分代詞、動詞、副詞，說明它們的用法、意義並引書證。

（10）《詩詞曲語辭彙釋》：近人張相著。這部書匯集了唐宋金元明以來流行於詩詞劇曲中的特殊魚詞537個，作者從大量的材料中加以比較推敲，考釋語辭的含義和作用。這部著作是我們閱讀和研究古典詩詞曲的重要參考書和工具書。

二、  漢字的結構

1、 漢字的結構與「六書」

1）六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

2）象形：象形字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂「畫成其物，隨體詰詘」。如日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。

3）指事：許慎的定義是「視而可識，察而見意。」一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發現意義所在。如：上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。

4）會意：許慎：「比類合誼，以見指揮」，字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯繫來表達某種意義。如：逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等

5）形聲：由兩個部分構成，一個部分表示意義或字義的屬類，叫形符（或意符）；另一部分大致地表音，叫聲符。如：江、河、楊、柳等。

6）假借：許慎：「本無其字，依聲託事」。有些詞原先沒有為它造過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，後來習慣了，這個字也就歸它使用了。如：莫。

7）轉註：許慎：「建類一首，同意相受。」即兩個字的部首相同、兩個字的意義有引申關係。如：考、老。

8）形聲字的形符和聲符的位置：（1）左形右聲。如：松、理、越。（2）右形左聲。如雕、期、鴻、救。（3）上形下聲。如茅、空、簡。（4）下形上聲。如基、裳、姿。（5）外形內聲。如園、閭、街。（6）內形外聲。如辯、聞、讎。

9）形符和聲符位置有反常的情況：如「視、祁、錦、欽、馮、和、蝕」是右形左聲，「釗、到」是左形右聲，「悶、問」是內形外聲，「閨、閣」是外形內聲，「孟」是上形下聲，「篤、築、竺」是下形上聲。

10）形符和聲符不能按自然結構分析：（1）形符偏於一隅：修、倏、騰、滕、裁、栽、穎、潁、佞、疆。（2）聲符偏於一隅：旗、施、徒、徙。（3）形符藏於聲符中間：贏、羸、辯、辨、哀。（4）聲符藏於形符中間：裹、衷、戚。（5）互相穿插，分合離奇：隨、遊、賴。

11）省形和省聲：有少數形聲字，它的形符或聲符已經簡省，必須補全才能起表意或表聲作用。如：釜，從金省，父聲。雷，從雨，田省聲。

12）最早成系統的文字，現在已知的是商代的文字，包括商代金文、甲骨文。

13）文字的演變階段：（1）古代文字：商--金文、甲骨文。周金文。戰國西方周秦的「籀文」屬大篆文字。東方六國系統的文字是「古文」。秦小篆、秦隸。（2）今文字：漢隸、章草、行書。魏晉真書（楷書）。

14）隸變：漢字由篆書到隸書的變化叫隸變。

15）隸變對漢字結構的影響：

（1）部首形體的變化：如「人」變為「亻」，「心」變為「忄」。（2）簡省或訛變。如「春」，從艹從日，屯聲，（上部訛變）。「更」，從攴丙聲（整體訛變）。（3）混同，是訛變的後果。有些原先不相同的偏旁，隸變後就混同了。如「服」從舟而不從月，「膾」從肉而不從月。

16）本義：漢字在造字之初所代表的詞義稱為文字的本義。

17）如何探求本義：探求本義，既不能脫離文字形體，也不能脫離文獻用例。若撇開字形，僅從文獻用例追溯詞義的源頭，是無法或難以辦到的。如誅；若僅根據字形而脫離文獻語言，探求本義也是不大可能的。如高。

三、 古書中的用字

1假借字：凡文獻中的用字，如果它所記錄的詞不是該字的本義或引伸義，這個字就是假借字。

2、假借字的分類：（1）本無其字：某些詞原先並沒有為它專門造字，人們從現有的文字中選取某些同音字來記錄它，這是本無其字的假借。有兩種結果：A某些詞既然本無其字，於是它的假借字也就一直歸它使用了。至於假借字是否還同時用於表示本義，有兩種情況：a有的假借字自從被它借用以後，它又改頭換面以新的面貌來表示本義。如「莫」本義是昏暮，後假借為否定性無定代詞。自從它被借用後，為本義又造了一個「暮」字。「莫」的本義反而不為人所知了。b有些假借字被借用後，它兼有表本義和假借義兩種功能，如「汝」本義是水名，假借義為第二人稱代詞，現本義和假借義同時存在。B本無其字的假借字使用一段時期以後，為了區別用法，人們為假借義另造新字。如「闢」，本義是刑法，假借義是避開，為假借義造了後起本字為「避」。

（2）本有其字：某些詞原先已為它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而另找一個讀音相同或相近的字來代替它，這是本有其字的假借。有三種情況：A、在某種意義上借字與本字通用。a本字是規範字，如「早蚤」、「疲罷」、「伸信」前面一個是本字，後面是假借字。儘管兩字通用，在常人心中仍以本字為規範字。b假借字人們習以為常，把它視同本字。如「彼匪」。B、平時用本字，偶爾用同音字、近音字來代替。如「寤」借為「牾」，即寫了別字。C假借字的使用頻率大大超過了本字，以致最後通行的是假借字，本字反而不用或罕用了，如「亡」最初只表示沒有或亡失，「無」只表示求雨的舞蹈；從西周金文開始，有無的無既用「亡」，也用「無」；先秦古書中「無」的用例已大大超過了「亡」；到後代，基本上都用「無」字了。

3、古今字：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫古字，在後的叫今字。如「莫→暮」。

4、古今字的形體：（1）古字+形符→今字。如「其→箕」「取→娶」「昏→婚」。（2）古字改變形符→今字。如「說→悅」「振→賑」「沒→歿」「張→脹」。（3）古字略加變形→今字。如「大→太」「閒→間」「陳→陣」。（4）也有些由通假造成的古今字，形體上可能無關。如「亡→無」「伯→霸」。

5、古今字形成的原因：（1）古今字假借為其他用途，又為它的本義造今字。如「正→徵」「隊→墜」「或→域」。（2）古字用於表示引申義，又為它的本義造今字。如「責→債」「益→溢」「景→影」。（3）古字用於表示本義，又為它的引申義造今字。如「解→懈」「家→嫁」「支→肢」「道→導」。（4）古字用於表示本義，又為它的假借義造今字。如「闢→避」「厭→饜」「與→歟」。

6、古今字與假借字的關係：二者有交叉現象。古今字立足於時代的不同和用法的分工，假借字則立足於文獻中文字所表示的意義跟它的本義是否有關。

7、異體字：（1）狹義的異體字指讀音相同，意義相同，而形體不同的文字。（2）廣義的異體字除包括狹義異體字外，還包括文獻中通用的假借字和古今字。本教材討論的是前者。

8、異體字的形體類別：（1）文字結構類型的不同。如「淚--  」「野--  」「看--  」。（2）同是會意字，而構成成分不同。如「明--  」「棄  」。（3）同是形聲字而成份或位置不同。如「煙  」「歌--  」「村--  」「嶺--  」「鞍--  」。（4）隸變不同或文字訛變。如「春--  」「享--  」。（5）為了書寫方便而形成的俗字。如「冊  」「別--  」。（6）還有一些是古體字。如「禮--  」「無--  」。

9、異體字的辨識：（1）同出一源，分化後分工明確。如「烏」和「於」原先是同一個字，春秋後才逐漸分化為不同形體，二字分工明確，意義不同。因此它們曾經是異體字，現在卻不算了。（2）雖然通用，但有一個義項不通用。如「修」和「  」是通假關係，而不是異體關係。

10、繁簡字：簡化字與被簡化的繁體字合稱為繁簡字。（1）簡化字：特指1956年國務院公布的《漢字簡化方案》所頒布的簡化字，不一定筆畫少就是簡體字。（2）繁體字：特指與簡化字相應的繁寫楷書字體。

11、必須注意的幾個問題：（1）同形字：有些簡化定與古書中的某些字字形完全相同，但實際上是讀音和意義都不相同的兩個字，形體相同純屬於巧合。如「臘--  」「術--  」「適--  」。（2）同音替代字：簡化字中有一些來源於原先意義不同的同音（或音近）字，如「後後」「藥--  」「僕--  」「幾  」「谷--  」。（3）兩字共簡為一形，必須注意判別它代表的到底是哪一個字。如「鍾」是「鍾」和「  」的簡化字。另外還有「歷--  、  」「復--  、  」。

四、  古今詞義的異同

1詞義異同的情況：1）有些詞古今都用，詞義不變。如山、水、雪、母、弟、心、耳等。2）古用今廢詞。古代曾經使用而現代不用的舊詞。如「觥」等。3）古今義絕對不同。古代和現代用的是相同的字，而古義與今義卻迥然不同。如「齋」本來是動詞，指古代祭祀或典禮前的清心潔身，以示虔誠。魏晉時期有了居室、房舍的意義。4）大多數詞古今義有聯繫有區別。

2造成舊詞消亡的原因：1）它們隨著所表示的歷史事物的消亡而消亡。如「嘍臘」的「嘍」，是古代楚地祭祀飲食神的節日，後來祭祀這種形式消亡了，「嘍」這個詞也就不用了。2）隨著社會觀念的改變而消逝。如「祲」。3）被別的詞語所替代，也就是說舊詞所反映的事物、觀念等仍是後代社會生活中存在的，但後代改變了說法。如「倡優」現在用「藝人、演員」來代替，舊詞「倡優」也就死亡了。

3古今詞義的差別：1）意義的多少不同。一個詞有本義，有引申義，一個詞的古今意義的多少，往往會產生變化，有的舊義消亡了，有的新義產生了。如「池」在古代意義是a護城河b池塘。現代意義是a池塘b旁邊高中間窪下的地方。古今相比，「池」的意義一增一減。另外還有：國、防、家、列、憐、仇、除、僅、書、信、將等。2）詞義的側重點不同。如「售」，古義側重行為的結果，指把商品賣掉，今義側重行為的本身，是賣。「再」，古義是側重行為的數量，是兩次是第二次。今義側重於行為的重複，是「又」。3）詞義的輕重和感情色彩不同。一些詞在發展中意義的輕重發生了變化。如「恨」的古義輕，是遺憾、不滿，今義重，是仇恨、忿恨。「怨」的古義重，是恨的意思，今義輕，是埋怨和不滿。還有一些詞在發展中褒貶意義發生了變化。如「謠言」古義是中性的，今義是貶義。另外「下流」古中今貶，「吹噓」古褒今貶，「謗議」古中今貶，「爪牙」古褒今貶，「鍛鍊」古貶今褒。4）詞義所指的名物制度不同。如「布」古指麻布、葛布。今指棉布。「坐」古指兩膝著席或床榻，臀部壓在腳後根上，今指臀著席位上。

4 詞義變化的類型：從古今詞義的範圍著眼，可以把詞義的變化分為詞義的縮小、詞義的擴大、詞義的轉移三類。

5、詞義的縮小：其特點是古義的範圍大於今義，今義一般包括在古義之中。如「墳」古義是用土堆積而成的高地，今義是埋屍體的土堆。「臭」古義是氣味，今義是難聞的氣味。另外還有「親戚」「宮」「禽」「丈夫」「丈人」等。

6、詞義的擴大：古義的範圍小於今義。如「焚」古義是放火燒山進行圍獵，今義泛指一切焚燒。另外有：「響」「色」「河」「江」「裁」等。

7、詞義的轉移：詞義由指甲事物變為指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙事物之間又有一定的聯繫。如「封」古義指積土成堆，今義指封閉。另外還有「走、腳、獄、誅、貨」等。

8、怎樣掌握詞的古義：我們必須勤查有關的工具書與閱讀古代作品相結合，對詞義的古今義例反覆參證比較，還可以通過一些文字的和語言的手段幫助我們掌握詞的古義。分三方面談：1）從字形上分析。如「勸」從「力」，可見本義是勉力、奮力。「醒」從酉，本義是酒醒。2）從語境上分析。如「童子莫對，垂頭而睡。」證明「睡」的本義是「打瞌睡」。3）從成對使用的反義詞、同義詞上分析。如「進退」「高下」「富貧」「窮達」「治--亂」。4）從今語中保存的古詞古義上去考察。如「款待」中的「款」古義是誠懇。「捐軀」中的「捐」古義是捨棄。「呼天搶地」中的「搶」古義是觸、碰。「舉世無雙」中的「舉」古義是「全」。等。

古代漢語複習資料

第一部分  古代漢語基礎知識

一、古代漢語常用工具書

1字典辭書的編排：1）按部首和筆畫排列。2）按音序排列。3）按號碼排列。

2注音方式：1）直音：即用同音字注音。2）反切：用兩個漢字拼注一個漢字讀音的注音方法。其方法是：反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：「呼報反」，即用「呼」的聲母h和「報」的韻母ao聲調(ˋ)相拼，是「號」或「愛好」的「好」。3）注音字母和拼音字母注音。

3釋義方式：1）直訓：也叫語詞式。它用一個詞去解釋另一個詞。如：元，始也。2）描寫：對被釋對象的特徵、形狀、位置、作用等給予解釋。如：缶，瓦器，所以盛酒漿、秦人鼓之以節歌。3）義界：也稱為定義式。如：鬥，十升也。4）譬況：即用人們熟知的事物去比方不熟悉的或難以解說的事物。如：黑，火所燻之色也。

4常用工具書：1）《說文解字》簡稱《說文》，東漢許慎著。是我國規存最早的字典。全書分漢字為540部，開創了以部首統率漢字的字典編纂法，收字以小篆為主。

2）《康熙字典》：是清朝康熙49看開始編寫的，參加編寫的有張玉書、陳廷敬等三十人，於康熙55看編成。這部字典按部首筆畫的多少，把214個部首分別歸入十二集中。十二集以子醜寅卯等十二地支命名。

3）《漢語大字典》：是一部解釋漢字形、音、義的大型語文工具書。這部大字典是目前我國搜集漢字單字最多的字典，共收單字五萬六千個左右。

4）《古漢語常用字字典》：北京大學中文系漢語專業等單位聯合編寫，1979年出版。收古漢語常用字三千七百多個。修訂版於1993年問世。

5）《辭源》：專門為閱讀古籍和古代文史研究使用的工具書。

6）《辭海》：是一部綜合性的辭書。所收對象除單字外，主要是語詞、人物、著作、歷史事件、古今地名、團體組織以及各學科名詞術語等。古語今語、古義今義並收。

7）《漢語大辭典》：由《漢語大辭典》編輯委員會、《漢語大辭典》編纂處編纂。1986年第一卷出版，1994年出版最後一卷。全書十二卷，共收單字二1萬二千個左右，詞目約三十七萬條，五千餘萬字。是一部大型的歷時性的詳解語文詞典，它試圖從語詞的歷史演變過程加以闡述，古今兼收，源流並重。首先，這部詞典是迄今漢語語文辭書中搜羅最為宏富的一部大型語揮文詞典。其次，這部詞典引例豐富，是在收集大量第一手資料的基礎上編寫成的，保證了收詞立目、釋義探源方面能超逸前人。

8）《經傳釋詞》：清王引之著，是一本著重研究先秦和漢代經傳中虛詞特殊用法的著作。

9）《詞詮》：近人楊樹達著。這部書收集了古書中常用的介詞、連詞、助詞、語氣詞及一部分代詞、動詞、副詞，說明它們的用法、意義並引書證。

（10）《詩詞曲語辭彙釋》：近人張相著。這部書匯集了唐宋金元明以來流行於詩詞劇曲中的特殊魚詞537個，作者從大量的材料中加以比較推敲，考釋語辭的含義和作用。這部著作是我們閱讀和研究古典詩詞曲的重要參考書和工具書。

二、  漢字的結構

1、 漢字的結構與「六書」

1）六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

2）象形：象形字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂「畫成其物，隨體詰詘」。如日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。

3）指事：許慎的定義是「視而可識，察而見意。」一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發現意義所在。如：上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。

4）會意：許慎：「比類合誼，以見指揮」，字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯繫來表達某種意義。如：逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等

5）形聲：由兩個部分構成，一個部分表示意義或字義的屬類，叫形符（或意符）；另一部分大致地表音，叫聲符。如：江、河、楊、柳等。

6）假借：許慎：「本無其字，依聲託事」。有些詞原先沒有為它造過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，後來習慣了，這個字也就歸它使用了。如：莫。

7）轉註：許慎：「建類一首，同意相受。」即兩個字的部首相同、兩個字的意義有引申關係。如：考、老。

8）形聲字的形符和聲符的位置：（1）左形右聲。如：松、理、越。（2）右形左聲。如雕、期、鴻、救。（3）上形下聲。如茅、空、簡。（4）下形上聲。如基、裳、姿。（5）外形內聲。如園、閭、街。（6）內形外聲。如辯、聞、讎。

9）形符和聲符位置有反常的情況：如「視、祁、錦、欽、馮、和、蝕」是右形左聲，「釗、到」是左形右聲，「悶、問」是內形外聲，「閨、閣」是外形內聲，「孟」是上形下聲，「篤、築、竺」是下形上聲。

10）形符和聲符不能按自然結構分析：（1）形符偏於一隅：修、倏、騰、滕、裁、栽、穎、潁、佞、疆。（2）聲符偏於一隅：旗、施、徒、徙。（3）形符藏於聲符中間：贏、羸、辯、辨、哀。（4）聲符藏於形符中間：裹、衷、戚。（5）互相穿插，分合離奇：隨、遊、賴。

11）省形和省聲：有少數形聲字，它的形符或聲符已經簡省，必須補全才能起表意或表聲作用。如：釜，從金省，父聲。雷，從雨，田省聲。

12）最早成系統的文字，現在已知的是商代的文字，包括商代金文、甲骨文。

13）文字的演變階段：（1）古代文字：商--金文、甲骨文。周金文。戰國西方周秦的「籀文」屬大篆文字。東方六國系統的文字是「古文」。秦小篆、秦隸。（2）今文字：漢隸、章草、行書。魏晉真書（楷書）。

14）隸變：漢字由篆書到隸書的變化叫隸變。

15）隸變對漢字結構的影響：

（1）部首形體的變化：如「人」變為「亻」，「心」變為「忄」。（2）簡省或訛變。如「春」，從艹從日，屯聲，（上部訛變）。「更」，從攴丙聲（整體訛變）。（3）混同，是訛變的後果。有些原先不相同的偏旁，隸變後就混同了。如「服」從舟而不從月，「膾」從肉而不從月。

16）本義：漢字在造字之初所代表的詞義稱為文字的本義。

17）如何探求本義：探求本義，既不能脫離文字形體，也不能脫離文獻用例。若撇開字形，僅從文獻用例追溯詞義的源頭，是無法或難以辦到的。如誅；若僅根據字形而脫離文獻語言，探求本義也是不大可能的。如高。

三、 古書中的用字

1假借字：凡文獻中的用字，如果它所記錄的詞不是該字的本義或引伸義，這個字就是假借字。

2、假借字的分類：（1）本無其字：某些詞原先並沒有為它專門造字，人們從現有的文字中選取某些同音字來記錄它，這是本無其字的假借。有兩種結果：A某些詞既然本無其字，於是它的假借字也就一直歸它使用了。至於假借字是否還同時用於表示本義，有兩種情況：a有的假借字自從被它借用以後，它又改頭換面以新的面貌來表示本義。如「莫」本義是昏暮，後假借為否定性無定代詞。自從它被借用後，為本義又造了一個「暮」字。「莫」的本義反而不為人所知了。b有些假借字被借用後，它兼有表本義和假借義兩種功能，如「汝」本義是水名，假借義為第二人稱代詞，現本義和假借義同時存在。B本無其字的假借字使用一段時期以後，為了區別用法，人們為假借義另造新字。如「闢」，本義是刑法，假借義是避開，為假借義造了後起本字為「避」。

（2）本有其字：某些詞原先已為它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而另找一個讀音相同或相近的字來代替它，這是本有其字的假借。有三種情況：A、在某種意義上借字與本字通用。a本字是規範字，如「早蚤」、「疲罷」、「伸信」前面一個是本字，後面是假借字。儘管兩字通用，在常人心中仍以本字為規範字。b假借字人們習以為常，把它視同本字。如「彼匪」。B、平時用本字，偶爾用同音字、近音字來代替。如「寤」借為「牾」，即寫了別字。C假借字的使用頻率大大超過了本字，以致最後通行的是假借字，本字反而不用或罕用了，如「亡」最初只表示沒有或亡失，「無」只表示求雨的舞蹈；從西周金文開始，有無的無既用「亡」，也用「無」；先秦古書中「無」的用例已大大超過了「亡」；到後代，基本上都用「無」字了。

3、古今字：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫古字，在後的叫今字。如「莫→暮」。

4、古今字的形體：（1）古字+形符→今字。如「其→箕」「取→娶」「昏→婚」。（2）古字改變形符→今字。如「說→悅」「振→賑」「沒→歿」「張→脹」。（3）古字略加變形→今字。如「大→太」「閒→間」「陳→陣」。（4）也有些由通假造成的古今字，形體上可能無關。如「亡→無」「伯→霸」。

5、古今字形成的原因：（1）古今字假借為其他用途，又為它的本義造今字。如「正→徵」「隊→墜」「或→域」。（2）古字用於表示引申義，又為它的本義造今字。如「責→債」「益→溢」「景→影」。（3）古字用於表示本義，又為它的引申義造今字。如「解→懈」「家→嫁」「支→肢」「道→導」。（4）古字用於表示本義，又為它的假借義造今字。如「闢→避」「厭→饜」「與→歟」。

6、古今字與假借字的關係：二者有交叉現象。古今字立足於時代的不同和用法的分工，假借字則立足於文獻中文字所表示的意義跟它的本義是否有關。

7、異體字：（1）狹義的異體字指讀音相同，意義相同，而形體不同的文字。（2）廣義的異體字除包括狹義異體字外，還包括文獻中通用的假借字和古今字。本教材討論的是前者。

8、異體字的形體類別：（1）文字結構類型的不同。如「淚--  」「野--  」「看--  」。（2）同是會意字，而構成成分不同。如「明--  」「棄  」。（3）同是形聲字而成份或位置不同。如「煙  」「歌--  」「村--  」「嶺--  」「鞍--  」。（4）隸變不同或文字訛變。如「春--  」「享--  」。（5）為了書寫方便而形成的俗字。如「冊  」「別--  」。（6）還有一些是古體字。如「禮--  」「無--  」。

9、異體字的辨識：（1）同出一源，分化後分工明確。如「烏」和「於」原先是同一個字，春秋後才逐漸分化為不同形體，二字分工明確，意義不同。因此它們曾經是異體字，現在卻不算了。（2）雖然通用，但有一個義項不通用。如「修」和「  」是通假關係，而不是異體關係。

10、繁簡字：簡化字與被簡化的繁體字合稱為繁簡字。（1）簡化字：特指1956年國務院公布的《漢字簡化方案》所頒布的簡化字，不一定筆畫少就是簡體字。（2）繁體字：特指與簡化字相應的繁寫楷書字體。

11、必須注意的幾個問題：（1）同形字：有些簡化定與古書中的某些字字形完全相同，但實際上是讀音和意義都不相同的兩個字，形體相同純屬於巧合。如「臘--  」「術--  」「適--  」。（2）同音替代字：簡化字中有一些來源於原先意義不同的同音（或音近）字，如「後後」「藥--  」「僕--  」「幾  」「谷--  」。（3）兩字共簡為一形，必須注意判別它代表的到底是哪一個字。如「鍾」是「鍾」和「  」的簡化字。另外還有「歷--  、  」「復--  、  」。

四、  古今詞義的異同

1詞義異同的情況：1）有些詞古今都用，詞義不變。如山、水、雪、母、弟、心、耳等。2）古用今廢詞。古代曾經使用而現代不用的舊詞。如「觥」等。3）古今義絕對不同。古代和現代用的是相同的字，而古義與今義卻迥然不同。如「齋」本來是動詞，指古代祭祀或典禮前的清心潔身，以示虔誠。魏晉時期有了居室、房舍的意義。4）大多數詞古今義有聯繫有區別。

2造成舊詞消亡的原因：1）它們隨著所表示的歷史事物的消亡而消亡。如「嘍臘」的「嘍」，是古代楚地祭祀飲食神的節日，後來祭祀這種形式消亡了，「嘍」這個詞也就不用了。2）隨著社會觀念的改變而消逝。如「祲」。3）被別的詞語所替代，也就是說舊詞所反映的事物、觀念等仍是後代社會生活中存在的，但後代改變了說法。如「倡優」現在用「藝人、演員」來代替，舊詞「倡優」也就死亡了。

3古今詞義的差別：1）意義的多少不同。一個詞有本義，有引申義，一個詞的古今意義的多少，往往會產生變化，有的舊義消亡了，有的新義產生了。如「池」在古代意義是a護城河b池塘。現代意義是a池塘b旁邊高中間窪下的地方。古今相比，「池」的意義一增一減。另外還有：國、防、家、列、憐、仇、除、僅、書、信、將等。2）詞義的側重點不同。如「售」，古義側重行為的結果，指把商品賣掉，今義側重行為的本身，是賣。「再」，古義是側重行為的數量，是兩次是第二次。今義側重於行為的重複，是「又」。3）詞義的輕重和感情色彩不同。一些詞在發展中意義的輕重發生了變化。如「恨」的古義輕，是遺憾、不滿，今義重，是仇恨、忿恨。「怨」的古義重，是恨的意思，今義輕，是埋怨和不滿。還有一些詞在發展中褒貶意義發生了變化。如「謠言」古義是中性的，今義是貶義。另外「下流」古中今貶，「吹噓」古褒今貶，「謗議」古中今貶，「爪牙」古褒今貶，「鍛鍊」古貶今褒。4）詞義所指的名物制度不同。如「布」古指麻布、葛布。今指棉布。「坐」古指兩膝著席或床榻，臀部壓在腳後根上，今指臀著席位上。

4 詞義變化的類型：從古今詞義的範圍著眼，可以把詞義的變化分為詞義的縮小、詞義的擴大、詞義的轉移三類。

5、詞義的縮小：其特點是古義的範圍大於今義，今義一般包括在古義之中。如「墳」古義是用土堆積而成的高地，今義是埋屍體的土堆。「臭」古義是氣味，今義是難聞的氣味。另外還有「親戚」「宮」「禽」「丈夫」「丈人」等。

6、詞義的擴大：古義的範圍小於今義。如「焚」古義是放火燒山進行圍獵，今義泛指一切焚燒。另外有：「響」「色」「河」「江」「裁」等。

7、詞義的轉移：詞義由指甲事物變為指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙事物之間又有一定的聯繫。如「封」古義指積土成堆，今義指封閉。另外還有「走、腳、獄、誅、貨」等。

8、怎樣掌握詞的古義：我們必須勤查有關的工具書與閱讀古代作品相結合，對詞義的古今義例反覆參證比較，還可以通過一些文字的和語言的手段幫助我們掌握詞的古義。分三方面談：1）從字形上分析。如「勸」從「力」，可見本義是勉力、奮力。「醒」從酉，本義是酒醒。2）從語境上分析。如「童子莫對，垂頭而睡。」證明「睡」的本義是「打瞌睡」。3）從成對使用的反義詞、同義詞上分析。如「進退」「高下」「富貧」「窮達」「治--亂」。4）從今語中保存的古詞古義上去考察。如「款待」中的「款」古義是誠懇。「捐軀」中的「捐」古義是捨棄。「呼天搶地」中的「搶」古義是觸、碰。「舉世無雙」中的「舉」古義是「全」。等。

第八節古代漢語被動意義的表達方式

1 主動句：主語是謂語動詞所表達動作行為的發出者，即施事者，如我讀書。

2 被動句：主事是謂語動詞所表達動作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。

3 古代漢語被動句的類型：

A 語義上表被動的句子：如「文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷。」B 有句法標誌的被動句：

（1 ）「於」字句。

a 「及物動詞+ 於+ 施事者」如：楚懷王內惑於鄭袖，外欺於張儀。

b 省略「於」字，「動+ 施事者」如：大樹不夭斤斧，物無害者。

c 「於」字句經常用於主動與被動對比的複句裡。如：勞心者治人，勞力者治於人。

d 「乎」（介詞）的語法功能與介詞「於」同。

（2 ）「為」字句。a 「為+ 施事者+ 及物動詞」，如：（吾子）今為赤帝子斬之。b 「為+ 及物動

詞」，如：父母宗族，皆為戮沒。

（3 ）「見」字句。a 「見+ 及物動詞」如：人皆以見侮為辱。b 「見+ 及物動詞+ 於+ 施事者」，

如：昔者彌子瑕見愛於衛君。c 南北朝後，「見+ 動詞（主動句）」表示「對我怎樣」，如「慈父見背」

（慈父背棄我）。（不是被動句）（4 ）「為……所……」句。a 「為+ 施事+ 所+ 及物動詞」。如：先

即制人，後則為人所制。b 「為+ 所+ 及物動詞」，如：不者，若屬皆且為所虜。c 東漢後，「為……之

所……」「為……所見」在漢魏六朝常見，唐後消亡。

（4 ）「為……所」句。

a 「為+ 施事+ 所+ 及物動詞」，如：先即制人，後則為人所制。

b 「為+ 所+ 及物動詞」，如不者，若屬皆且為所虜。

c 東漢後，「為……之所……」「為……所見」在漢魏六朝常見，唐後消亡。

（5 ）「被字句」。

a 「被+ 施事者+ 及物動詞」如：臣被尚書召問。

b 先秦「被」是及物動詞，意為「復蓋、遭受、蒙受」，如：光被四表。

c 漢代後，至今，「被+ 及物動詞」。如：杯子被打破了。

第九節古代漢語句子成分的位置和省略

1 賓語前置：古代漢語的賓語在某些特定的語法條件下要置於動詞之前，這種現象我們稱之為賓語前

置。

2 賓語前置的種類：

（1 ）疑問句中疑問代詞作賓語前置。

a 作動詞的賓語前置。如：吾誰欺，欺天乎？

b 在介賓結構中，作介詞的賓語前置。如：諺曰：「誰為為之，孰令聽之。」需要注意的是：

a 個別用「為」字的句子，疑問代詞作賓語不前置，如「子為誰？」

b 「如何」是「如之何」的緊縮，意思是「對之怎麼樣」，「何」不是真正的賓語，不受疑問代詞作

賓語前置規律的制約。

c 「何如」語義同「如何」，譯為「怎麼樣」，是疑問代詞作賓語前置結構。

d 「奈何」「若何」情況同「如何」一樣，何不是真正的賓語，不前置。

（2 ）否定句中，指示代詞或人稱代詞作賓語前置。如「日月逝矣，歲不我與。」、「臣未之聞也。」。

有兩種不能前置的情況：賓語不是代詞，而是名詞性成分。如「吾不能早用子。」兩個否定詞構成雙重否

定，其中的代詞賓語一般不前置。如：莫弗稱之。

（3 ）用代詞復指的賓語前置。古代漢語敘述句的賓語都可以置於動詞之前，但有一個必要的條件，

賓語必須用代詞復指，常用於復指賓語的代詞有「之」和「是」。如：「豈不穀是為？先君之好是繼。」

「僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患」。

另外，有兩種情況：a 「惟（唯）+ 賓語+ 是（之）+ 動詞」，這種格式使賓語表達的事物得到進一

步的強調，如「惟餘馬首是瞻。」意思是「惟瞻餘馬首」。這類前置賓語也可以由代詞充任，用以復指賓

語的代詞只用「之」。如「其斯之謂與？」b 「此（是）之謂……」是一種固定格式，意思是「叫這作…」

或「是說這個吧」。代詞「是」作賓語有時不需要復指就可以置於動詞之前。如「昭王南徵而不復，寡人

是問。」

3 、謂語前置：古代漢語的一些句子，謂語在主語之前，稱之為謂語前置。有兩種句子裡謂語前置的

現象比較多見。（1 ）表示疑問的句子。如：何哉，爾所謂達者？（2 ）表示感嘆的句子。如：賢哉，回

也！

4 、動量成分的位置：古代漢語一般只用單個數詞表示動作行為的量，數詞可以處在兩種語法位置上。

（1 ）在動詞前作狀語。如「三戰三北」。（2 ）在動詞性成分後加上代詞「者」，後面再加上數詞，讓

數詞作謂語，表示動作行為的量。如「範增數目項王，舉所佩玉玦以示之三。」

5 、主語的省略：（1 ）承上省略：在複句中第一分句出現了主語，如果後幾個分句的主語與第一分

句相同，那麼後幾個分句的主語就可以省略。如：邴夏曰：「射其御者，（）君子也。」（2 ）蒙下省略

：前幾個分句的主語蒙最後一分句的主語而省。如：七月（）在野，八月（）在宇，九月（）在戶，十月

蟋蟀入我床下。

6 、賓語的省略：這在古代漢語裡是常見的。有：（1 ）賓語表達的事物在前文已經談到，賓語就可

以省略。如：尉劍挺，廣起，奪（）而殺尉。（2 ）介詞的賓語也可以省略。如：（項伯）欲呼張良與

（）俱去。

第十節古代漢語詞類活用

1 、詞類的活用：有些詞可以按照一定的表達習慣而靈活運用，在句子中臨時改變它的詞性和基本功

能，這種現象就叫作詞類活用。如「從左右，皆肘之」。句中的「肘」是名詞，在此臨時用作動詞，意為

「用肘撞」。

2 、使動用法：是指謂語動詞具有「使賓語怎麼樣」的意思。

3 、動詞的活用：（1 ）不及物動詞的使動用法：不及物動詞本來不帶賓語，如果帶上賓語時，一般

是用作使動，表示主語使賓語發生該動詞所表示的動作或行為。如：「莊公寤生，驚姜氏。」「驚」意為

「使……驚」。（2 ）及物動詞的使動用法：這種情況較為少見。及物動詞本來就可帶賓語，在形式上和

用作使動沒有區別，區別只在意義上。如「沛公旦日從百餘騎來見項王。」中的「從」只能是「使……跟

從」。

4 、形容詞的活用：（1 ）形容詞用作一般動詞，如果形容詞在敘述句裡充當謂語，就是活用為動詞。

如：「益烈山澤而焚之。」「烈」形容大火，這裡是「放大火燒」。（2 ）形容詞的使動用法：是指使它

所帶的賓語具有該形容詞所表示的性質或狀態。如「其達士，潔其居，美其服，飽其食。」「潔」「美」

「飽」原是形容詞，在句中都是使動用法，分別譯為「使……清潔」「使……華美」「使……飽」。（3 ）

形容詞的意動用法：是指謂語具有「認為賓語怎麼樣」或「把賓語看作什麼」的意思。如：「甘其食，美

其服，安其居，樂其俗。」句中的「甘」「美」「安」「樂」是形容詞的意動用法，譯為「認為……香甜」

「認為……華美」「認為……安逸」「認為……快樂」。

5 、名詞的活用：（1 ）名詞用作一般動詞：如：「範增數目項王」中「目」是「用目光示意」的意

思。（2 ）名詞的使動用法：就是指名詞用作動詞時，使它的賓語成為該名詞所表示的人或事物，或者發

生與該名詞有關的動作行為。如：「然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘻、癘。」「臘」原義為

「幹肉」，動詞。在此句中用作使動用法「使（之）成為幹肉」。（3 ）名詞的意動用法：就是把賓語所

代表的人或事物看成這個名詞所表示的人或事物。如「友風而子雨」意為「把風當作朋友，把雨當作兒子」。

（4 ）名詞用作狀語，在古代漢語中相當普遍，本不屬於活用範疇，只是為了敘述方便，在此介紹。

6 、名詞作狀語的類型：（1 ）表示處所。如「黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。」「道」意為

「在道路上」作「苦」的狀語。又如「橫歷天下，廷說諸侯之王」。「廷」意為「在朝廷」。（2 ）表示

行為的工具或依據。如「失期，法皆斬」，「法」意為「依照法律」。（3 ）表示對人的態度。如「秦軍

降諸侯，諸侯多奴虜使之。」「奴虜」譯為「象對奴虜一樣」。（4 ）表示比喻。如「嫂蛇行匍伏，四拜

自跪而謝」句中，「蛇」譯為「象蛇一樣」。再如「天下雲集而響應，贏糧而景從。」句中「雲」「響」

「景」是名詞作狀語。分別譯為「象雲一樣（聚集）」「象回聲一樣（應和）」「象影子一樣（跟從）」。

7 、古代漢語名詞、形容詞活用為動詞的識別：

（1 ）名+ 名。a 名動+ 名→動賓，如「王天下」。b 名+ 名動→主謂。如「陳勝王」。c 名動+

（於）+ 名→述補。如「王關中」，應看成是「王於關中」。

（2 ）形動+ 名→動賓。如「素善留侯張良」。

（3 ）名、形動+ 之、我→動賓。如「妻之」「安我」。

（4 ）助動詞、「所」、副詞+ 名、形動→合成謂語、「所」字結構、狀中結構。如「非能水」「所

耕」「不雨」。

（5 ）名動+ 介詞結構→述補。如「風乎舞雩」。

（6 ）名動+ 而+ 動→動詞性聯合結構，如「衣冠而見之」。

8 、使動用法與意動用法的識別：（1 ）名、形、動詞都可以用作使動；而只有名、形可以有意動用

法，動詞無意動。（2 ）使動是使賓語「做什麼、怎麼樣」，是客觀的結果。意動是認為賓語「怎麼樣」，

把賓語「當作什麼」，是主觀的看法、意念。如：「其達士，潔其居，美其服，飽其食。」和「甘其食，

美其服，安其居，樂其俗。」兩句很相似，但從上下文意的分析中可知前句是客觀行為，是使動，後句是

主觀看法，是意動。

9 、名詞作狀語的識別：名主+ 名狀+ 動

第十一節代詞

1 疑問代詞：根據疑問代詞指代的詢問對象，古漢語疑問代詞可分三類。（1 ）指人的。有「誰、孰」。

a 「誰」用於一般問句，可作主、賓、定、語及判斷句的謂語。b 「孰」用於選擇問句，一般有先行詞。

如：「吾與徐公孰美？」譯為「哪一個」，一般只作主語。它還可指物、處所。「孰與介」表比較：如

「吾孰與徐公美？」；用於反問句中，表肯定：「惟坐待亡，孰與伐之。」有「哪裡比得上」的意思。

（2 ）指物的。有「何、胡、奚、曷」等。「何」：作主、賓、定、判謂，a 常用來詢問原因或方法，

如：「許子何不為陶冶？」譯為「什麼」「為什麼」；b 詢問處所，如「子欲何之？」譯為「哪裡」。

「胡、奚、曷」經常a 作狀語，用來詢問原因，相當於「為什麼」或「怎麼」，如「子奚乘是車也？」；

b 它們也經常作介詞的賓語前置，如「胡為」「曷為」，詢問原因。c 「奚以」詢問方法。

（3 ）指處所。有「安、惡、焉」。a 它們主要作狀語，詢問處所。相當於現代的「在哪裡」。如

「焉置土石？」；b 也可作前置賓語，用來詢問處所。如「沛公安在？」c 還可以用於反問句，作狀語，

加強反問語氣。類似於「哪裡」。d 「焉」用於反問句後虛化了，不再實指處所。如「今弗愛其子，安能

愛君？」

2 、指示代詞：（1 ）「之、茲、其」，表泛指和特指。a 「其」特指代詞只作定語。b 「之、茲」

泛指，c 「之」作定、賓。

（2 ）「此、是、斯」近指。a 表示「這」義。b 作主、定、賓語。c 「此、是」可作判斷謂語。d

此和彼對應。

（3 ）「彼、夫」遠指。a 表「那」義。b 「彼」指代性強，可作主、定賓語。c 「夫」指示性較弱，

多作定語。

（4 ）「爾、若、然」，謂詞性。a 表「如此」「象這（那）樣」義。b 在先秦，「爾」作定、賓語。

c 「若」只作定語。d 「然」多作謂語。

（5 ）「焉、諸」特殊的指示代詞。a 「焉」相當「於此（之）」，常作補語。如「過而能改，善莫

大焉。」b 一部分「焉」在句末虛化成語氣詞，表提示。如「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。」

c 「諸」是代詞「之」和介詞「於」或語氣詞「乎」的合音形式。d 相當「之於」的「諸」用在敘述句裡，

如「投諸渤海之尾」；e 相當「之乎」的「諸」用在疑問句裡，如「不識有諸？」。

3 人稱代詞：（1 ）第一人稱代詞，有「我、吾、餘、予」。a 它們都可作定、主、賓語。b 「吾」

一般只在否定句裡作前置賓語，c 而在肯定句裡一般用「我」作賓語。d 「朕」先秦時意同「我」，秦朝

後，是皇帝自稱。

（2 ）第二人稱，有「女（汝）、爾、若」。a 它們可作主、定、賓語。b 「而、乃」一般只作定語。

（3 ）第三人稱，a 「彼」出現率不高，一般作主語，個別用作賓語，仍有指示性，有輕蔑意味。b

「之、其」出現率很高，「之」只作賓語，「其」只作定語。

（4 ）第一、二人稱代詞後，加「儕、輩、屬、曹」表複數。如「不者，若屬皆且為所虜。」

4 、無定代詞：這是古代漢語特有的一類代詞。它們只能作主語。

（1 ）「或」：表肯定。a 意「有的人」、「某人」、「有的（東西）」。b 前有先行詞，「或」指

代其中一個人或一些人。如「宋人或得玉」。c 句中連續出現幾個「或」，構成排比。如「或百步而後止，

或五十步而後止。」「或」指「有的人」，不能表示選擇。

（2 ）「莫」：表廣泛的否定。a 若沒有先行詞，表示一種不強調範圍的否定，一般都指人。如「保

民而王，莫之能御」；b 若有先行詞，表強調範圍的否定，指人又指物。如「國人莫敢言，道路以目。」

c 漢以後，「莫」發展出了否定副詞的用法，表示禁止性的否定，相當於「不要」。d 也可以表示一般性

否定，相當於「不」。

5 、輔助性代詞：這類代詞有「所、者」，它們有一定的指代作用，但不能單獨充當句子成分。

（1 ）「所」：基本語法功能是加在謂詞性成分前，指代某種動作的對象，組成所字結構，使謂詞性

成分名詞化。名詞、形容詞出現在「所」後也變成動詞了。可分三類：a 「所+ 動詞」。如「所載」「所

畫」，意思為「載的東西」「畫的事物」。中心語在語義上都是動詞的賓語，即受事者。b 「所+ 介詞+

謂詞性成分」，如「是吾劍之所從墜。」中心語在語義上是介詞的賓語。譯為「墜下去的地方。」c 「所

+ （介詞）+ 謂詞性成分」表達的語義同第二種結構。其中心語實際上是介詞的賓語。如「所殺大臣，多

呂后力。」可以認為「所」後省略了介詞「以」，是指「殺大臣憑藉的力量」。

（2 ）「者」：基本語法功能是位於詞或詞組之後，構成者字結構，表示「…的人」「…的事物」。

可分兩類a ：「謂詞性成分+ 者」，如「赦之，以勸事君者」。代詞「者」加在謂詞性成分後，可使謂詞

性成分名詞化。b 「名詞性成分（名詞、所字結構）+ 者」起復指名詞性成分的作用，使這個名詞性成分

得到強調。如「陳勝者，陽城人也。」者字結構表示施事者。

第十二節副詞

1 副詞：是一種只能充當狀語的虛詞，它雖然有一定的詞彙意義，但不能表示具體事物、動作行為或

性質狀態，而只能表示動作行為、性質狀態的時間、程度、範圍、肯定否定或情態、證據。它一般是修飾

動詞性詞語或形容詞性詞語，在判斷句中修飾名詞性詞語。

2 、時間副詞：（1 ）表動作行為發生在過去的時間。a 「向、鄉」是同一個副詞，只是寫法不同，

譯為「從前、剛才」；b 「既、業」表示動作行為已經完成，相當於「已經」：「c 嘗」「曾」表示過去

做過某事，譯為「曾經」。先秦只用「嘗」，漢代後用「曾」。

（2 ）表示動作行為正在進行或正在實現的時間，有「方、正、適、會」等。a 「方」一般只用在動

詞性詞語前面，譯作「正在」；b 「適、會」還可作用在主語前面，譯作「正遇上」。

（3 ）表示動作行為將要進行的時間，有「行、將、且、垂」等。在動詞前作狀語。可譯為「將要、

快要、就要」。

（4 ）表示動作行為的久暫，有「俄、暫、姑、常、雅、素」等。「俄、暫」是表示時間短暫的，相

當於「一會兒」「不久」。a 「姑」意為「暫且」；b 「常、雅、素」表示時間長久。「常」相當於「經

常、時常」，「雅、素」相當於平素、一向。

3 、範圍副詞：（1 ）表示總括：包括無遺或很少例外的副詞，有「皆、盡、畢、悉、舉、鹹、具、

凡、都、共、率」等。a 「畢、舉」是表示都、全部的意思，b 「凡」意有二，一是用在句子前面表示規

律性的歸納，表示「凡是」、「大凡」；二是用在數詞前面表示總括事物的數量或動作的數量，相當於

「總共、共」；c 「率」也表示總括，意思相當於大都、大致。

（2 ）表示範圍小或有限制或有例外的副詞。有「但、特、只、直、止、第、獨、徒、僅、唯」等。

a 它們都有「只、僅僅」的意思。b 「僅」除了表示「只」的意思，在唐代表示數量多，有「幾乎、將近、

差不多達到」的意思，讀jin.c 「唯」表「只有」。

4 、程度副詞。可分三類：（1 ）表示程度高的。a 「最、至、極、絕」表示最高度，意思是「最」

；b 「大」意思是「十分」；c 「太」意思是指程度上超過一定的限度；d 「殊、特、尤、良」的意思是

特別、非常。e 「良」在漢代與「久」連用，表很久意。六朝以後修飾其他詞語，是的確、很的意思。f

「甚」六朝前，既作狀語，也作謂語、定語，是形容詞，六朝後，才專作狀語成為程度很高的副詞。

（2 ）表示程度不深、輕微的副詞，有「少、稍、微、略、頗」等。都是稍微、略微的意思。a 先秦

表示這類意思的一般用「少」，漢代以後才用「略、微、頗」，b 唐宋後「稍」才由表逐漸義的情態副詞

分化出程度副詞的用法。

（3 ）表示程度在原有基礎上的加深加重。有「加、更、愈、益、彌、茲（滋）」等，相當於「更、

越、更加」。

5 、情態副詞。分三小類；（1 ）表示動作行為進行的方式，a 「俱、並」表示幾個施動者一起做某

件事；b 「閒、微、竊」表示秘密地、暗中地做某件事；c 「幫」表示故意特意；d 「固」表示堅決地做

某件事。

（2 ）表示動作行為發生或進行的速度。a 「暫」兩屬：強調時間的短暫時（一會兒、短時間），是

時間副詞；強調動作的突然性時，屬情態副詞。b 「遽」表示匆忙急迫；c 「卒（猝）」表示時間急促突

然；d 「立、即、旋」表示事或行為緊接著發生；f 「稍、漸」表示動作的逐漸性；g 「益」漢代後也產

生了逐漸義。唐前是程度副詞，「更加」義。

（3 ）表示動作行為進行的頻率。a 「數、亟、累、屢、仍」表示動作多次出現；b 「輒」表示同一

動作行為的多次重複相當於往往、總是；c 「每」表示反覆出現的情況或動作中的任何一次；d 「復」表

示重複進行同一動作。

6 、語氣副詞。分五小類：（1 ）表示確認的語氣。a 「乃、即」相當於「就是」；b 「必、定」相

當於「一定」；c 「誠、信」相當於「實在、的確」d 「果」相當於「果真」。

（2 ）表示委婉的測度、商榷或論議語氣。a 「其、蓋、殆」相當於「大概（是）、恐怕（是）」。

b 「蓋」大多用在句首，既表示猜測性的論斷語氣，又帶有提示的語氣；也可用在謂語前面，表「大概」

意。

（3 ）表示出自意外的驚異語氣，常用的有「曾」多與否定副詞「不」連用，相當於「竟然」。如

「老臣病足，曾不能疾走。」

（4 ）表示祈使語氣。「其」用在祈使句中，有希望、請求、勸勉的意思，可譯為「希望、還是」等。

（5 ）表示反詰的語氣，常用的有「豈、其、庸、巨（詎）寧」等，意思相當於「難道、哪裡、怎麼」，

有時不能譯出。

7 否定副詞。a 「不」和「弗」都表示一般的否定，「不」的用法較寬，「弗」在秦漢前使用範圍相

當窄，通常只用在及物動詞前，後面也不再出現賓語。b 「毋」和「勿」通常用在祈使句中，表示禁止或

勸阻，意思是「不要」。「勿」有時也用作一般性的否定。「毋」也寫作「無」。

c 「未」是表示情況還沒有出現或動作還沒有進行，相當於「沒有」。

d 「非」一般用於名詞性謂語前，表示否定判斷；有時含有假設性的否定，相當於「若不是」，如

「吾非至於子之門，則殆矣。」有時也可用於敘述句和描寫句，表示對行為和性質的否認。

e 「微」可用在單句中表示否定，與「非」相當；又可表示假設性的否定，相當於「若不是」；還可

同副詞「獨」結合，表示「不但（如此）」。

f 「否」不作謂語的修飾成分，而與謂語並用，構成肯定否定迭用的句子，表示否定的一面。或單用，

構成獨詞句。

8 、指代性的副詞「相」和「見」。它們用在及物動詞前面作狀語，指代動詞後面的賓語。（1 ）

「相」，a 表互指，意為「相互」。如「今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外。」b 表偏指，即指代動作受事

者的一方，不包括動作施事者。如「時時為安慰，久久莫相忘」，意是「莫忘我」。

（2 ）「見」a 原是助動詞，用在動詞前表示主語是動作的受事者；b 魏晉南北朝時期又演變為副詞，

用在及物動詞前，表示對他人所發動作行為的接受，有指代賓語的作用。可譯作「自己」或「我」。

9 、謙敬副詞。a 表敬副詞：「請、敬、謹、幸、惠、辱、猥、垂、蒙」等。b 表謙副詞。有：「敢、

竊、忝、猥、伏」等。應注意動詞「請」和表敬副詞「請」的用法。作動詞時表示「請求對方做」；作副

詞時表示「請允許我做」。如：「請京，使居之。」「欲與大叔，臣請事之。」前句是動詞，後句是表敬副詞。

第十三節介詞和連詞

一、介詞

1 、介詞是由動詞虛化而來的詞類，它在句中的作用仍帶有動詞性質的痕跡。它能帶賓語，但不能單

獨進入句子結構，更不能充當謂語。大約有「於（於、乎）、以、因、由、為、自、從、與、及」等十幾

個。

2 、介詞的語法特點：（1 ）介詞帶賓語，有時賓語前置。（參見第九節）（2 ）古代漢語中介詞的

賓語大多可以省略。（「於」字的賓語不能）（3 ）在語法功能上，古代漢語由「因、為、與、從」等組

成的介詞結構一般作狀語，但「於」字介賓結構表時間處所意義的還可做補語。「以」字結構表工具方式

的既可做狀語，又可作補語。

3 、於（於、乎）：用法有四種：（1 ）引進動作行為的時間、處所或動作行為所涉及的範圍，組成

介賓結構，作句子的補語或狀語。譯為「在、從、到」或「在……中」「在……方面」等。（2 ）引進動

作行為涉及的對象，組成介賓結構，作補語或狀語，可譯為「向、跟、給、對、對於」等。（3 ）引進比

較的對象，組成介賓結構在形容詞和表心理活動的動詞後面作補語，譯作「比」。（4 ）引進動作行為的

主動者，組成介賓結構作動詞的補語，譯作「被」。此外：（1 ）介詞「於」和代詞「是」結合，構成介

賓關係的凝固詞組，在句中作狀語，意思是「從此」「在這裡」「在這個時候」或「在這種情況下」。後

來虛化為連詞，一般用在句子的開頭表承接。（2 ）「乎」：用作介詞，其作用與「於」或「於」基本相

同，可以引進動作行為的處所、時間、對象等，譯為在、比、到、向等。乎的使用頻率較低，「乎」字結

構一般只作補語，一般也不引進主動者。

4 、「以」：原是動詞，義同「用」，由此虛化為介詞。主要用法大致有以下幾種：（1 ）引進動作

行為的工具、手段，可譯為「用」「拿」。

（2 ）引進動作行為連帶的人，這是一種行為方式。我們以「率領」來翻譯它。如「宮之奇以其族行」

（宮之奇率領他的族人離開了虞國。）這也許是動詞的殘存用法，但是已經虛化，與介詞「以」難以分開。

（3 ）引進動作行為的條件、依據、標準等，「以」字結構通常作狀語，可譯為「憑著、依靠、按照」

等。

（4 ）引進動作行為所處置或涉及的對象。可譯為「把」，或不譯。

（5 ）引進情況出現和動作行為發生的原因、理由。可譯為「把」。

（6 ）引進動作行為發生的時間或範圍，相當於「於」，可譯為「在」。

此外，（1 ）「有以」、「無以」是動詞「有、無」和介詞「以」組成的凝固結構，相當於「有東西

（或辦法）用來……」、「沒有東西（或辦法）用來……」的意思。這種結構只能作狀語。（2 ）「以故」

是「由於這個原因」、「根據這種情況」、「用這個東西」的意思。（3 ）「是以」是賓語前置的介賓結

構，意思是「因此」，用於句子開頭表示結果。

5 、「因」：本義是茵席（坐墊），名詞。引申為依靠、憑藉的意思，動詞。介詞「因」即由動詞

「因」虛化而來，由它組成的介賓結構充當句子的狀語。有兩種用法：（1 ）表示動作行為的條件、依據

或中介，有「憑著…」「趁著…」、「通過…」之類的意思。

（2 ）表示動作行為的原因或理由，有「因為…」「由於…」之類的意思。

6 、「為」：原是動詞，讀wei ，常用基本義是做。虛化為介詞。讀wei.它的用法有五種：（1 ）引

進動作的服務對象，可譯為「替」、「給」等。這種用法至今仍保留。（2 ）引進動作行為的目的，可譯

為「為了」。（3 ）引進動作行為的原因，可譯為「因為」。（4 ）引進動作行為的涉及的對象，可譯為

「跟」「對」「向」。（5 ）引進動作行為的主動者，在被動句中作狀語，或構成「為+ 名詞（或代詞）

+ 所+ 動詞」的句式，讀wei.

7 、「與」：原來也是動詞，基本意義是幫助、給予、參與。由此虛化為介詞。主要用法有三種：

（1 ）引進動作的服務對象，可譯為「為」「替」「給」。（2 ）引進動作行為的參與者，可譯為「跟」

「同」。（3 ）引進比較的對象，可譯為「跟」、「跟……相比」。

二、連詞：是連接詞、詞組或句子以幫助表示兩項或幾項之間的語法關係或邏輯關係的虛詞。古代漢

語常用的連詞有「與及以並且而則況矧但第抑雖然至即使如若苟倘令藉設故」等。

1 、「與」：（1 ）一般是連接體詞（名詞、代詞）或體詞性詞組，組成聯合結構，表示並列關係，

可譯作「和」。（2 ）有時也連接謂詞性成分，表示選擇關係，可譯為「或者」「還是」。如「殺人以梃

與刀，有以異乎？」（3 ）可以連接分句和分句，構成並列複句，表示選擇。通常與其他虛詞配合，構成

「與……不如」「與……不若」「與……寧」「與其……不如」「與其……孰若」等格式，可譯為「與其

……寧可（不如）」。

2 、「與」既可作介詞，又可作連詞需要加以區別：（1 ）介詞「與」帶賓語，組成介賓結構，通常

在動詞前作狀語；連詞「與」用在聯合關係的成分中構成名詞或動詞性詞組，「與」字本身不充當語法成

分。（2 ）介詞前面可以用副詞修飾，連詞不能。

3 、「且」：既是副詞，又是連詞。用作副詞有「將要、將近、暫且、姑且」等意思，在動詞或數詞

前作狀語；連詞「且」只起連接作用，不能獨立充當句法成分。

4 、「且」的具體用法：（1 ）在並列關係的謂語成分中，連接形容詞和形容詞，表示同時具有兩種

屬性或存在兩種狀態，譯作「又……又……」；連接動詞和動詞，譯作「一邊……一邊……」。（2 ）用

在一句開頭，連接分句與分句或段落與段落，表示意思上更進一層，譯為「並且」「而且」「況且」等。

（3 ）用在偏句主語後，以作陪襯，說明另一事情程度更嚴重，以引起後面正句的進層推論，這種推論又

多用反問來表達。「且」可譯作「尚且」。（4 ）用在後一分句的開頭以與前一分句相連接，表示在兩項

或多項之間作一選擇，譯作「還是」。

5 、「以」：既是介詞又是連詞，連詞「以」是從介詞「以」虛化而來。常見用法有五：

（1 ）連接動詞和動詞、形容詞和形容詞，表示前後兩項的並列關係，譯作「又」。

（2 ）連接動詞和動詞，表示兩項動作行為的連續性和時間上的緊相承接，可譯為「來」，也可不譯。

（3 ）連接前後兩個動詞性成分，表示後一項動作行為是前一項動作行為的目的和結果，可譯為「來」

「以便」「以致」等。

（4 ）連接前後兩個動詞性的成分，表示前項動作行為是後項動作行為進行的條件、方式，但在句法

結構上仍是平等的聯合關係，而不是偏正關係。可譯為「來」，或不譯。

（5 ）連接狀語和動詞中心語，表示前項是動作進行的時間、條件、狀態。這種「以」字用法與「而」

相近。根據上下文的表達方式可譯可不譯。

6 、「而」：（1 ）連接謂詞性詞語或分句，兩項之間的意義是並列關係，「而」可譯為「又」，也

可不譯。有時連接名詞性詞語，那是因為謂語具有說明事理或描寫情況的性質。

（2 ）連接謂詞性詞語或分句，前後兩項所表示的動作行為或狀況在時間上是先後緊相承接或事理上

有進層、原因、條件和方式等關係，「而」字有時可隨文譯為「又」「而且」「因而」「就」。

（3 ）連接謂詞性詞語或分句，前後兩項在事理上是不一致的，構成了轉接的關係。可譯為「卻」

「可是」。

（4 ）連接主語和謂語，有時表示謂語的情況是設想的，有時表示主語不應出現謂語的情況。從意義

關係來看，屬於逆接，可譯為「如果」或「卻」。（5 ）連接狀語和中心語，表示偏正關係，在語義上屬

順接，「而」字一般不譯出。

7 、「則」：（1 ）用在結果分句的開頭，承接前一分句，表示二分句在事理上是條件和結果的關係。

可譯為「那麼就」。

（2 ）連接動詞性詞語或動詞作謂語的分句。兩種動作行為或兩件事雖無必然的條件關係，但兩者的

出現在時間上是緊密相承的。「則」可譯為「就」。

（3 ）用在兩個以上的並列分句中，表示列舉或對比相關的情況下，結果是不同的。

（4 ）連接動詞性詞語或分句，前後兩項的相關出現，含有轉折意味。這裡又可分為三小類：a 表前

後兩項相反，可譯為「卻」「反而」等。b 表後項行為是前項動作施事者未曾料到的，譯作「卻」或「原

來已經」。c 表讓步關係，可譯作「固然」「雖然」「倒是」等。如「善則善矣，未可以戰也。」（好倒

是好……）

（5 ）表假設關係。

8 、「則」和「而」的區別：（1 ）「則」今義是「就」，「而」今無相當詞。（2 ）「則」重在表

示連接項的先後相承，連接項之間有頓挫的意味：「而」卻重在過遞，連接項之間是連貫的。（3 ）「而」

a 連接項之間的關係可以是平等的，也可以是相反的；b 「則」連接項之間的關係卻只能是前後相承的，

不能相反。

9 、「雖」是表示讓步關係的連詞分為（1 ）事實讓步，譯為「雖然」。（2 ）假設讓步。譯為「即

使」「縱然」。

10、「雖然」：在古代，這是兩個詞，「雖」，連詞：「然」，代詞。合在一起通常自成一個分句，

表示承接上文，以引起下文的轉折，意思是「雖然如此」或「即使如此」。六朝以後，逐漸虛化為連詞了。

11、「然」：原是指示代詞，意思是「這樣」，虛化為連詞，表示轉折，意思相當於「但是、可是」。

12、「然而」是指示代詞「然」和轉折連詞「而」的連用。「然」字總結上文，「而」字引起下文的

轉折，意思是「這樣卻」「雖然如此，可是」。

13、「然則」是指示代詞「然」與連詞「則」的連用。「然」總結上文，「則」引起下文的推論，意

思是「既然如此，那就」。

14、「之」原是動詞，意思是「到……去」；又借作指示代詞，常用來表示復指；逐步虛化為連詞，

（1 ）連接定語和中心語組成偏正結構，相當於「的」。這是它的主要用法。（2 ）連接主語和謂語，使

主謂結構變為定中關係的名詞性詞組，在句中充當主語、賓語、判斷句的謂語和時間狀語。（即取消句子

獨立性的用法）（3 ）用在主謂間，使它變成一個分句用在另一個分句的前面。第（2 ）（3 ）類的「之」一般不譯。

第十四節語氣詞

一、語氣詞的分類：1 ﹑按照語氣詞在句中的位置和作用，可分為：（1 ）句首語氣詞有：「夫蓋維

惟唯」。（2 ）句中語氣詞有：「蓋也與」（3 ）句尾語氣詞有：「也矣乎哉已耳焉與邪夫兮」等。2 ﹑

按照語氣作用，可分為（1 ）陳述語氣詞：「也矣已耳焉」（2 ）疑問語氣詞有「乎與邪」（3 ）感嘆語

氣詞有「哉夫兮」。

二、句尾語氣詞：1 、「也」：表靜態，通常用在判斷句尾表確認肯定的判斷語氣。用在陳述、祈使、

疑問句尾時，都表論斷、確認語氣。並不是在判斷語氣之外，又表示陳述、祈使、疑問語氣。用在複句中

後一分句的末尾，是表示對這一分句的確認語氣。

2 、「矣」：主要用於敘述句尾，同時也常用於其他類型的句子（複句的後分句、描寫句、疑問句），

表示把已經或者將會出現的新情況告訴人們的陳述語氣，是動態的。相當於「了」。

3 、「已」同「矣」的作用相近，原是動詞，表示停止、限止語氣，表示事實止於這種情況，有往小

裡說的意思。一般可譯為「了」或「啦」。

4 、「耳」：是「而已」的合音。一般用在敘述句尾，動詞性減弱，可譯為「罷了」。

5 、「焉」是一個有指代作用的語氣詞，用於敘述句和描寫句尾，表提示性的陳述語氣。（1 ）一般

用在不及物動詞或動賓詞組後面，既表示「於（介詞）+ 是（此）」的意思，又表示提示性的煞尾語氣。

如「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」（2 ）用在形容詞謂語後面，隱含「於是」而指代比

較對象。如「晉國，天下莫強焉。」（3 ）用在及物動詞後，相當於代詞賓語「之」，指代作用更明顯一

些。如「非曰能之，願學焉。」（4 ）如果「焉」所指代的對象、時間、處所，在本句中的前一部分已經

出現了，那麼「焉」就不兼指代作用，而虛化為純粹的句尾語氣詞了。如「南方有鳥焉，名曰蒙鳩。」

6 、「乎」：是使用頻率最高的疑問語氣詞。（1 ）用在是非問句尾，（是非問是把事情的正面說出

來，然後希望對方作出肯定或否定的回答）。譯為「嗎」。（2 ）用在選擇問句尾，（選擇問是列舉兩種

或兩種以上的情況，用疑問形式提出來，要求對方從中選擇一種作出回答。）譯為「呢」。（3 ）用在特

指問句尾，（特指問是用疑問代詞提出所問內容，要求對方就疑問代詞所指來回答。）可譯為「呢」。

（4 ）用在反問句尾，（反問句是無疑而問，是用疑問的形式來表示明確的肯定或否定意思，一般不需要

回答。）可譯為「嗎」或「呢」。（5 ）「得無……乎」「無乃……乎」可譯為「該不會……吧」「只怕

……吧」。「乎」仍是疑問語氣。（6 ）用於祈使句尾。仍是疑問語氣詞，只是句中的祈請或感嘆語調是

主要的，「乎」的疑問語氣相應減弱了，帶有疑慮未定的色彩。

7 、「與（歟）、邪（耶）」：（1 ）疑問語氣沒有「乎」那樣強烈純粹，它們也可用在各種類型的

疑問句尾，可譯為「呢」「嗎」「吧」。（2 ）同「其」「得無」「無乃」等詞語配合，表示委婉的疑問

語氣。

8 、「哉」：（1 ）用在感嘆句尾是表示強烈的感嘆語氣的，可譯為「啊」。（2 ）用於反問句尾更

為常見，依然是表示感嘆語氣。譯為「啊」。

9 、「夫」：用在感嘆句尾表示的感嘆語氣偏於惋惜悲傷的情緒，仍譯為「啊」。

10、「兮」：一般用於韻文的感嘆句尾，可譯為「啊」「呀」。

11、句尾語氣詞的連用：語氣的重心一般都落在最後一個語氣詞上面。

三、句首語氣詞

1 、「夫」是從指示代詞虛化而來的，（1 ）用在句首表示提出話題、引進議論或引出常理以轉入正

論的語氣，不譯。又稱發語詞。（2 ）與「且、故、若﹑今」等組成固定詞組，用在句首表示進層﹑假設

﹑結果等問題的議論語氣。

2 、「蓋」：（1 ）作句首語氣詞時用於發議論。不譯。（2 ）用在句中主語後謂語前，表示猜測或

解釋性的語氣，意思為「大概」「可能是」，我們處理為語氣副詞。

3 、「唯（惟、維）」（1 ）用在句首，有兩種作用：一種是表示提示性的語氣。這種用法多見於《

詩經》《尚書》。加一種作用是表示期望的語氣，一般寫作「唯」。（2 ）用在句中，表示限制範圍﹑幫

助判斷﹑解釋原由，有修飾謂語作用，譯為「只（是）﹑就是」等，我們處理作語氣副詞。

四、句中語氣詞

1 、「也」用在句中表示提頓語氣，有提砂下文舒緩節奏的作用。有時用在並列的詞組後面，表示頓

宕語氣。

2 、「與」用在句中，表示頓宕舒緩語氣。

第十一節代詞

1 疑問代詞：根據疑問代詞指代的詢問對象，古漢語疑問代詞可分三類。（1 ）指人的。有「誰、孰」。

a 「誰」用於一般問句，可作主、賓、定、語及判斷句的謂語。b 「孰」用於選擇問句，一般有先行詞。

如：「吾與徐公孰美？」譯為「哪一個」，一般只作主語。它還可指物、處所。「孰與介」表比較：如

「吾孰與徐公美？」；用於反問句中，表肯定：「惟坐待亡，孰與伐之。」有「哪裡比得上」的意思。

（2 ）指物的。有「何、胡、奚、曷」等。「何」：作主、賓、定、判謂，a 常用來詢問原因或方法，

如：「許子何不為陶冶？」譯為「什麼」「為什麼」；b 詢問處所，如「子欲何之？」譯為「哪裡」。

「胡、奚、曷」經常a 作狀語，用來詢問原因，相當於「為什麼」或「怎麼」，如「子奚乘是車也？」；

b 它們也經常作介詞的賓語前置，如「胡為」「曷為」，詢問原因。c 「奚以」詢問方法。

（3 ）指處所。有「安、惡、焉」。a 它們主要作狀語，詢問處所。相當於現代的「在哪裡」。如

「焉置土石？」；b 也可作前置賓語，用來詢問處所。如「沛公安在？」c 還可以用於反問句，作狀語，

加強反問語氣。類似於「哪裡」。d 「焉」用於反問句後虛化了，不再實指處所。如「今弗愛其子，安能

愛君？」

2 、指示代詞：（1 ）「之、茲、其」，表泛指和特指。a 「其」特指代詞只作定語。b 「之、茲」

泛指，c 「之」作定、賓。

（2 ）「此、是、斯」近指。a 表示「這」義。b 作主、定、賓語。c 「此、是」可作判斷謂語。d

此和彼對應。

（3 ）「彼、夫」遠指。a 表「那」義。b 「彼」指代性強，可作主、定賓語。c 「夫」指示性較弱，

多作定語。

（4 ）「爾、若、然」，謂詞性。a 表「如此」「象這（那）樣」義。b 在先秦，「爾」作定、賓語。

c 「若」只作定語。d 「然」多作謂語。

（5 ）「焉、諸」特殊的指示代詞。a 「焉」相當「於此（之）」，常作補語。如「過而能改，善莫

大焉。」b 一部分「焉」在句末虛化成語氣詞，表提示。如「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。」

c 「諸」是代詞「之」和介詞「於」或語氣詞「乎」的合音形式。d 相當「之於」的「諸」用在敘述句裡，

如「投諸渤海之尾」；e 相當「之乎」的「諸」用在疑問句裡，如「不識有諸？」。

3 人稱代詞：（1 ）第一人稱代詞，有「我、吾、餘、予」。a 它們都可作定、主、賓語。b 「吾」

一般只在否定句裡作前置賓語，c 而在肯定句裡一般用「我」作賓語。d 「朕」先秦時意同「我」，秦朝

後，是皇帝自稱。

（2 ）第二人稱，有「女（汝）、爾、若」。a 它們可作主、定、賓語。b 「而、乃」一般只作定語。

（3 ）第三人稱，a 「彼」出現率不高，一般作主語，個別用作賓語，仍有指示性，有輕蔑意味。b

「之、其」出現率很高，「之」只作賓語，「其」只作定語。

（4 ）第一、二人稱代詞後，加「儕、輩、屬、曹」表複數。如「不者，若屬皆且為所虜。」

4 、無定代詞：這是古代漢語特有的一類代詞。它們只能作主語。

（1 ）「或」：表肯定。a 意「有的人」、「某人」、「有的（東西）」。b 前有先行詞，「或」指

代其中一個人或一些人。如「宋人或得玉」。c 句中連續出現幾個「或」，構成排比。如「或百步而後止，

或五十步而後止。」「或」指「有的人」，不能表示選擇。

（2 ）「莫」：表廣泛的否定。a 若沒有先行詞，表示一種不強調範圍的否定，一般都指人。如「保

民而王，莫之能御」；b 若有先行詞，表強調範圍的否定，指人又指物。如「國人莫敢言，道路以目。」

c 漢以後，「莫」發展出了否定副詞的用法，表示禁止性的否定，相當於「不要」。d 也可以表示一般性

否定，相當於「不」。

5 、輔助性代詞：這類代詞有「所、者」，它們有一定的指代作用，但不能單獨充當句子成分。

（1 ）「所」：基本語法功能是加在謂詞性成分前，指代某種動作的對象，組成所字結構，使謂詞性

成分名詞化。名詞、形容詞出現在「所」後也變成動詞了。可分三類：a 「所+ 動詞」。如「所載」「所

畫」，意思為「載的東西」「畫的事物」。中心語在語義上都是動詞的賓語，即受事者。b 「所+ 介詞+

謂詞性成分」，如「是吾劍之所從墜。」中心語在語義上是介詞的賓語。譯為「墜下去的地方。」c 「所

+ （介詞）+ 謂詞性成分」表達的語義同第二種結構。其中心語實際上是介詞的賓語。如「所殺大臣，多

呂后力。」可以認為「所」後省略了介詞「以」，是指「殺大臣憑藉的力量」。

（2 ）「者」：基本語法功能是位於詞或詞組之後，構成者字結構，表示「…的人」「…的事物」。

可分兩類a ：「謂詞性成分+ 者」，如「赦之，以勸事君者」。代詞「者」加在謂詞性成分後，可使謂詞

性成分名詞化。b 「名詞性成分（名詞、所字結構）+ 者」起復指名詞性成分的作用，使這個名詞性成分

得到強調。如「陳勝者，陽城人也。」者字結構表示施事者。

第十二節副詞

1 副詞：是一種只能充當狀語的虛詞，它雖然有一定的詞彙意義，但不能表示具體事物、動作行為或

性質狀態，而只能表示動作行為、性質狀態的時間、程度、範圍、肯定否定或情態、證據。它一般是修飾

動詞性詞語或形容詞性詞語，在判斷句中修飾名詞性詞語。

2 、時間副詞：（1 ）表動作行為發生在過去的時間。a 「向、鄉」是同一個副詞，只是寫法不同，

譯為「從前、剛才」；b 「既、業」表示動作行為已經完成，相當於「已經」：「c 嘗」「曾」表示過去

做過某事，譯為「曾經」。先秦只用「嘗」，漢代後用「曾」。

（2 ）表示動作行為正在進行或正在實現的時間，有「方、正、適、會」等。a 「方」一般只用在動

詞性詞語前面，譯作「正在」；b 「適、會」還可作用在主語前面，譯作「正遇上」。

（3 ）表示動作行為將要進行的時間，有「行、將、且、垂」等。在動詞前作狀語。可譯為「將要、

快要、就要」。

（4 ）表示動作行為的久暫，有「俄、暫、姑、常、雅、素」等。「俄、暫」是表示時間短暫的，相

當於「一會兒」「不久」。a 「姑」意為「暫且」；b 「常、雅、素」表示時間長久。「常」相當於「經

常、時常」，「雅、素」相當於平素、一向。

3 、範圍副詞：（1 ）表示總括：包括無遺或很少例外的副詞，有「皆、盡、畢、悉、舉、鹹、具、

凡、都、共、率」等。a 「畢、舉」是表示都、全部的意思，b 「凡」意有二，一是用在句子前面表示規

律性的歸納，表示「凡是」、「大凡」；二是用在數詞前面表示總括事物的數量或動作的數量，相當於

「總共、共」；c 「率」也表示總括，意思相當於大都、大致。

（2 ）表示範圍小或有限制或有例外的副詞。有「但、特、只、直、止、第、獨、徒、僅、唯」等。

a 它們都有「只、僅僅」的意思。b 「僅」除了表示「只」的意思，在唐代表示數量多，有「幾乎、將近、

差不多達到」的意思，讀jin.c 「唯」表「只有」。

4 、程度副詞。可分三類：（1 ）表示程度高的。a 「最、至、極、絕」表示最高度，意思是「最」

；b 「大」意思是「十分」；c 「太」意思是指程度上超過一定的限度；d 「殊、特、尤、良」的意思是

特別、非常。e 「良」在漢代與「久」連用，表很久意。六朝以後修飾其他詞語，是的確、很的意思。f

「甚」六朝前，既作狀語，也作謂語、定語，是形容詞，六朝後，才專作狀語成為程度很高的副詞。

（2 ）表示程度不深、輕微的副詞，有「少、稍、微、略、頗」等。都是稍微、略微的意思。a 先秦

表示這類意思的一般用「少」，漢代以後才用「略、微、頗」，b 唐宋後「稍」才由表逐漸義的情態副詞

分化出程度副詞的用法。

（3 ）表示程度在原有基礎上的加深加重。有「加、更、愈、益、彌、茲（滋）」等，相當於「更、

越、更加」。

5 、情態副詞。分三小類；（1 ）表示動作行為進行的方式，a 「俱、並」表示幾個施動者一起做某

件事；b 「閒、微、竊」表示秘密地、暗中地做某件事；c 「幫」表示故意特意；d 「固」表示堅決地做

某件事。

（2 ）表示動作行為發生或進行的速度。a 「暫」兩屬：強調時間的短暫時（一會兒、短時間），是

時間副詞；強調動作的突然性時，屬情態副詞。b 「遽」表示匆忙急迫；c 「卒（猝）」表示時間急促突

然；d 「立、即、旋」表示事或行為緊接著發生；f 「稍、漸」表示動作的逐漸性；g 「益」漢代後也產

生了逐漸義。唐前是程度副詞，「更加」義。

（3 ）表示動作行為進行的頻率。a 「數、亟、累、屢、仍」表示動作多次出現；b 「輒」表示同一

動作行為的多次重複相當於往往、總是；c 「每」表示反覆出現的情況或動作中的任何一次；d 「復」表

示重複進行同一動作。

6 、語氣副詞。分五小類：（1 ）表示確認的語氣。a 「乃、即」相當於「就是」；b 「必、定」相

當於「一定」；c 「誠、信」相當於「實在、的確」d 「果」相當於「果真」。

（2 ）表示委婉的測度、商榷或論議語氣。a 「其、蓋、殆」相當於「大概（是）、恐怕（是）」。

b 「蓋」大多用在句首，既表示猜測性的論斷語氣，又帶有提示的語氣；也可用在謂語前面，表「大概」

意。

（3 ）表示出自意外的驚異語氣，常用的有「曾」多與否定副詞「不」連用，相當於「竟然」。如

「老臣病足，曾不能疾走。」

（4 ）表示祈使語氣。「其」用在祈使句中，有希望、請求、勸勉的意思，可譯為「希望、還是」等。

（5 ）表示反詰的語氣，常用的有「豈、其、庸、巨（詎）寧」等，意思相當於「難道、哪裡、怎麼」，

有時不能譯出。

7 否定副詞。a 「不」和「弗」都表示一般的否定，「不」的用法較寬，「弗」在秦漢前使用範圍相

當窄，通常只用在及物動詞前，後面也不再出現賓語。b 「毋」和「勿」通常用在祈使句中，表示禁止或

勸阻，意思是「不要」。「勿」有時也用作一般性的否定。「毋」也寫作「無」。

c 「未」是表示情況還沒有出現或動作還沒有進行，相當於「沒有」。

d 「非」一般用於名詞性謂語前，表示否定判斷；有時含有假設性的否定，相當於「若不是」，如

「吾非至於子之門，則殆矣。」有時也可用於敘述句和描寫句，表示對行為和性質的否認。

e 「微」可用在單句中表示否定，與「非」相當；又可表示假設性的否定，相當於「若不是」；還可

同副詞「獨」結合，表示「不但（如此）」。

f 「否」不作謂語的修飾成分，而與謂語並用，構成肯定否定迭用的句子，表示否定的一面。或單用，

構成獨詞句。

8 、指代性的副詞「相」和「見」。它們用在及物動詞前面作狀語，指代動詞後面的賓語。（1 ）

「相」，a 表互指，意為「相互」。如「今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外。」b 表偏指，即指代動作受事

者的一方，不包括動作施事者。如「時時為安慰，久久莫相忘」，意是「莫忘我」。

（2 ）「見」a 原是助動詞，用在動詞前表示主語是動作的受事者；b 魏晉南北朝時期又演變為副詞，

用在及物動詞前，表示對他人所發動作行為的接受，有指代賓語的作用。可譯作「自己」或「我」。

9 、謙敬副詞。a 表敬副詞：「請、敬、謹、幸、惠、辱、猥、垂、蒙」等。b 表謙副詞。有：「敢、

竊、忝、猥、伏」等。應注意動詞「請」和表敬副詞「請」的用法。作動詞時表示「請求對方做」；作副

詞時表示「請允許我做」。如：「請京，使居之。」「欲與大叔，臣請事之。」前句是動詞，後句是表敬副詞。

第十五節幾種修辭表達方式

1 用典：引用古人的歷史事跡或古代典籍中的言語詞句，來證明自己的論點或表達自己的思想感情，

這就叫用典。如「睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。」這種用法的好處是含蓄，增強

表現力。缺點是時間過久，後人難於理解；有時隨意割裂拼湊，以至形成一種生造的畸形詞語。

2 、委婉：不把表述的內容直截了當地說出來，而是有意地把話說得婉轉曲折，含蓄有致，這就是委

婉。古書中常見的委婉手法有：（1 ）使用謙敬語。如對己表謙的有「僕、愚﹑妾﹑奴﹑小人﹑下走﹑下

臣﹑不穀﹑寡人」等謙稱來代替第一人稱。對人（特別是皇上）用「左右﹑足下﹑先生﹑執事﹑陛下」來

代替第二人稱。（2 ）避諱語。就是對要說的事加以迴避掩蓋或裝飾美化。如「公叔病有如不可諱，將奈

社稷何？」（3 ）迂迴語。本來想說甲事，卻偏要說乙事，轉彎抹角，話中有話。這就是迂迴語。在外交

辭令上多使用。

3 、分承：在遣詞造句中，把本來應寫成兩個短語或句子的話，合為形式上的一個短語或句子，把相

同的語句成分放在一起並提，但在表意上卻仍然必須按照兩個短語或句子的組合關係來分別相承，這種修

辭方式就是分承，或者叫做並提。如「普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完整。」，句中「耳目聰明」

形式上是一個主謂結構，其實是「耳聰」「目明」兩個主謂結構分承而來。這種方式可以使行文緊湊，但

在內容表達上卻容易使人產生誤解。

4 、共用：在行文中，兩個相連接的詞或詞組共用某一個或必個詞語，換言之，同一個或幾個詞語在

組合搭配的關係上是兼管著兩個相連的詞或詞組。這種修辭方式就是共用。如：「今君有區區之辭，不拊

愛子其民，因而賈利之。」中「拊愛」和「子」這兩個動詞共用「民」這個賓語。

5 、複合偏義：把兩個意義相對相反的詞組合在一起，但在表義上只睛一個詞起作用，另一個詞並不

表義，僅僅是一種陪襯，這種修辭表達方式就是複合偏義。如「宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異

同。」「異同」只有「異」義，「同」不表義。

6 、互文見義：為了避免行文的單調平板，或適應文體表達的某些要求，把一個意思比較複雜的語句

有意識地分成兩個或三個形式相同（或大致相同）﹑用詞交錯有致的語句，使用權這兩個（或三個）語句

的意義內容具有彼此隱含，彼此滲透，相互呼應，相互補充的關係，這種修辭方法叫做互文見義，（簡稱

互文、互言﹑互備﹑互體﹑參互）如「秦時明月漢時關」意思是秦、漢時的明月和關塞。如「煙籠寒水月

籠沙」意思是：煙霧和月色籠罩著寒涼的江水和沙灘。

第十六節古書的註解

1 古書的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補註、集注﹑集解﹑集釋等。大致

類型有：（1 ）傳注體：用以解釋古書正文，（2 ）義疏體：既解釋古書正文，又解釋前人注文。（3 ）

集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書下洪各家注釋。

2 、《十三經註疏》本中，《詩經》註疏包括的四家的註解，即西漢毛亨的《毛詩故訓傳》，東漢鄭

玄的《毛詩箋》，唐陸德明的《毛詩音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達的《毛詩正義》（又叫《疏》）。

3 、古書註解的內容大致包括以下幾方面：（1 ）解釋詞義（2 ）串講文意（3 ）分析句讀（4 ）提

示語法（5 ）說明修辭表達方式（6 ）詮釋典故成語（7 ）校勘文字。

4 、古注中的「章句」體，著重於串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸

納出來。「集注體」的古注有時也這樣做。

5 、古注的常用術語：

（1 ）「曰﹑為﹑謂之」：用來辨析意義相同相類的詞語間的細微差別。用法是「解釋語+ 『曰﹑為

﹑謂之』→被解釋語」。如「豕一歲曰豵」，「豵」是被解釋語。

（2 ）「謂」：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用「謂」辨析相關相類的詞語

的意義差別。如「有謂富也，亡謂貧也」。

（3 ）「猶」：被釋語在前，解釋語在後。使用這個術語大致有四種性質：用同義（包括近義）詞來

解釋。如「同猶俱也。」用遠引申義來解釋。如「老猶敬也，幼猶愛也」。以今語釋古語。「誰為，猶為

誰也。」以常用字釋非常用字。如「直猶但也。」

（4 ）「貌，之貌」：都用來解釋表示某種性質﹑狀態的形容詞，相當於「……的樣子」。如「莞爾，

小笑貌」。

（5 ）「辭（詞）也﹑語詞也﹑語助也﹑發聲」：古注中使用這些術語，大都是用來說明某字是虛詞

（主要是指語氣詞）。如《詩經》：「漢之廣矣，不可泳思。」毛傳：「思，辭也。」意思指「思」是虛詞。

（6 ）「之言﹑之為言」：一般都是聲訓，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來進行解釋，目的

在於探求事物的命名之義或同源詞，並不是解釋這個詞在句中的具體表達義。如《禮記》：「古者公田藉

而不稅。」鄭玄註：「藉之言借也。」古注中也有用「之言」來解釋用字通假現象的。如《詩經》：「既

敬既戒，惠此南國。」鄭箋：「敬之言警也。」

（7 ）「言」：是用來點明詞語或文句的言外之意，即含意，包括用來串講正文。如《詩經》：「黽

勉同心，不宜有怒。」毛傳：「言黽勉者，思與君子同心也。」

（8 ）「讀為﹑讀曰」：這兩個術語主要是用來說明通假，即用本字來說明正文中的假借字及古今通

用字。如：「信，讀為伸」，「巨，讀曰詎。」，「倍讀曰背」。

（9 ）「讀若﹑讀如」：主要用於注音，起標明音讀的作用。如「信，讀如屈伸之『伸』，假借字也。」

（10）「如字」：用於注音，表示被注的字按它通常的讀音來讀。如：《禮記》：「所謂誠其意者，

毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。」陸德明《音義》：「惡惡，上烏路反，下如字。……好好，上呼報反，

下如字。」意思是「前面的『惡』字反切音是烏路，（即取『烏』的聲母路的韻母，讀。）。後面的『惡

』，讀它通常的音。……前面的『好』，讀『呼報』反切出來的音，後面的『好』讀它通常的音。」

（11）「當為﹑當作」：用來改正古書中的誤字。如《周禮》：「誦四方之傳道」。鄭玄註：「故書

『傳』作『傅』，杜子春云：」傅當作傳『「。

（12）「衍﹑脫」：「衍」是用來說明古書中多出了文字的現象，「脫」是用來說明古書中脫落了文

字的現象。

6 、怎樣利用古註：（1 ）批判吸收，（2 ）正確取捨，（3 ）聯繫正文，（4 ）融會貫通。

第十七節古書的標點

1 古人讀書時要自己斷句，用「。」和「、」作為句子結束和句間停頓的標記，叫做「句讀（）」。

刻書附有句讀，是從宋代開始的。

2 、古書標點的注意事項：（1 ）注意正確地點斷句子。所斷開的每個句子必須各自成立。句句可以

講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2 ）注意引語的有無和起迄，注意使用引號。（3 ）注意句

子的結構層次。

3 、古書標點致誤原因：（1 ）詞彙方面，（2 ）語法方面（3 ）音韻方面（4 ）古代文化常識方面。

第十八節古文今譯

1 近代學者嚴復概括歸納了三項翻譯原則：「信﹑達﹑雅」。「信」指譯文要忠實於原文的意思，要

準確：「達」指譯文的表達要通順﹑曉暢。「雅」指譯文的語言要典雅，能反映原文的語言風格。

2 、今譯的具體要求和方法：（1 ）每個句子中的各個詞都必須力求在譯文中得到落實，能對譯的應

做到一一對譯。（2 ）在句法結構和詞序方面，應儘可能對照原文進行直譯。凡古今不同的語法形式如古

代漢語的詞類活用﹑特殊詞序﹑特殊的詞組結構及習慣格式，則應按照現代漢語的表達方式予以轉換。

（3 ）對古文中所用修辭手段和古代文化專有名詞，今譯時應根據具體情況處理。（4 ）譯文忠實反映原作品的語氣和感情色彩。

第十九節古今語音的異同

1 語言是不斷變化的，語言的三要素（語音﹑語法﹑詞彙）都在變化。與詞彙相比，語音的變化相對

要慢一些。但古今對比還是有較大的差別。古今語音每個音節都可分成聲韻調三部分。

2 、古韻和今韻的不同：（1 ）從詩歌的韻腳看古今韻的不同。（2 ）從聯綿詞的讀音來看，古今韻

不同。古代的疊韻聯綿詞用今音念，仍然是疊韻的情況居多。但是也有一些疊韻聯綿詞，用今音念，已經

不成疊韻了，這正是反映了語音起了變化，古韻和今韻是不同的。

3 、聯綿詞：是兩個音節合成的單純詞，又稱聯綿字。特點是兩個音節，一個詞素連綴成義而不能拆

開。拆開後各個部分沒有意義。如：匍匐﹑滂沱﹑囫圇﹑蟋蟀。聯綿詞的兩個音節又大都具有雙聲和疊韻

的關係。雙聲：即聲母相同。疊韻即韻母相同。

4 、古今聲母的不同：也可由聯綿詞反映出來。古雙聲的聯綿詞在今音讀來還是雙聲的佔多數，但是

也有小部分卻因字音的變化而不再構成雙聲關係了。

5 、古今聲調的變化：中古的聲調是平上去入四類。從元代以後，北方話中不僅入聲韻消失了，而且

入聲調也轉入了其他的聲調。

6 明末傑出的古音學家陳第說過一句至理名言：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢

所必至。」

第二十節古音通假

1 古音通假：人們在使用漢字時，由於各種情況，應該使用甲字，卻使用了同音或近音的乙字，發生

了張冠李戴的現象，這就是用了通假字。從語音的角度來看，就叫做古音通假。嚴格說來，通假實質上是

漢字使用了別字的問題。後來得到了公認，被稱做通假。

2 、按借字和本字語音關係的不同情況，分類列舉如下：（1 ）同音通假：即借字和本字的聲韻都相

同而構成的通假。如：蚤~ 早，畔~ 叛，無~ 毋等（2 ）音近通假：雙聲通假：借字和本字聲母相同（還

須韻母相近）。如：惠~ 慧。疊韻通假：借字和本字的韻部相同（還須聲母的發音部位相同），如：信~

伸，詳~ 佯。聲韻相鄰通假：借字和本字的聲母和韻母都不相同，但都相近。如歸~ 饋，闕~ 掘。

第二十一節詩律

1 、律詩最終完成於初唐的沈佺期、宋之問之手。

2 、古體詩：只要求押韻和句式大致整齊（五言或七言）就叫古體詩。

3 、今體詩：嚴格按律詩的格律要求寫作，就叫今體詩（或近體詩）。

4 、近體詩的形式特點：在句數﹑押韻﹑平仄和對仗四個方面都有許多講究。（1 ）句數：是固定的，

規定律詩是八句，絕句是四句。還一種長律，又稱「排律」，以五言為常，一般限制在十二句，也有超出

此數的。這種排律是律詩的重複擴展，只能看作是律詩的變體。

（2 ）押韻：近體詩對押韻的要求非常嚴格。A 位置：a 每聯對句的尾字；b 第一句可入韻可不入韻。

偶句一定要用韻。B 特點：a 用「平水韻」的106 部為用韻標準；b 一般押平聲韻；c 韻腳只能取同一韻

部的字，即不能出韻；d 不能轉韻。

（3 ）講究平仄：是近體詩的最主要的特點。平仄是對四聲的分類，「平」指平聲（陰平、陽平）：

「仄」即不平，指的是上、去、入三聲。對現代漢語來說，「平」也是指陰平﹑陽平：「仄」指上聲﹑去

聲。古代的入聲字已經分到現代漢語的「四聲」裡去了。

（4 ）講究對仗：詩詞創作中的對偶叫對仗。a 律詩的首尾聯可對可不對，頷、頸二聯必須對仗。b

詞義的對待是對仗的形式要求。c 絕句不要求對仗，使用對仗時，大多數在前面一聯。d 對仗原則：平仄

相對；詞性相同；詞義（內容）相對。

5 、絕句：「絕」是斷絕的意思，絕句即截取律詩任何相鄰的兩聯而成。

6 、近體詩的四種平仄格式：

五言詩：

A 仄仄- 平平- 仄 B平平- 仄仄- 平

C 平平- 平- 仄仄 D仄仄- 仄- 平平；

七言詩的句式：

A 平平- 仄仄- 平平- 仄 B仄仄- 平平- 仄仄- 平

C 仄仄- 平平平- 仄仄 D平平- 仄仄仄- 平平

7 、律詩分四聯：首聯、頷聯、頸聯、尾聯。

8 、詞每聯的上句叫出句，下句叫對句。同一聯出句和對句的平仄相反，稱做「對」；上一聯對句和

下一聯出句頭二字的平仄相同，稱作「粘」。不符合「對」的規則的叫「失對」；不符合「粘」的規則的，

叫「失粘」。

9 、用「粘」「對」和用韻規則，可以從近體詩的四種平仄格式，得出以四種不同平仄格式的律詩的

四種基本格式。

甲、五律仄起仄收式（七律平起仄收式）

（||）——||—。C （||）———||—，D （——）||| ——|.

A （——）||——| ，B （||）——||—。C （||）———||，D （——）||| ——。

乙、五律仄起平收式（七律平起平收式）

D （——）||| ——，B （||）——||—。C （||）———||，D （——）||| ——。

A （——）||——| ，B （||）——||—。C （||）———||，D （——）||| ——。

丙、五律平起仄收式（七律仄起仄收式）

C （||）———||，D （——）||| ——。A （——）||——| ，B|| ）——||—。

C （||）———||，D （——）||| ——。A （——）||——| ，B|| ）——||—。

丁、五律平起平收式（七律仄起平收式）

B （||）——||—，D （——）||| ——。A （——）||——| ，B|| ）——||—。

C （||）———||，D （——）||| ——。A （——）||——| ，B|| ）——||—。

（注）「—」平：「| 」仄。

簡化格式：甲：ABCDABCD乙DBCDABCD丙CDABCDAB丁BDABCDAB，

只要把四種平仄格式記住，律詩的四種基本格律就能推出。

10、「犯孤平」：五言第一字，七言第三字，如果用了仄聲字，除了韻腳之外，就再沒有平聲，稱作

犯孤平。

11、拗救：出現不合平仄、不合聲律的拗句，採取補救辦法，術語上就叫拗救。拗救的幾種方法：

（1 ）孤平自救：在B 句中，為避免犯孤平，將第三字（指五言的，七言的就加二字，是第五字。以

下同）改為平聲字，即| —||—改為| ——| —。我們稱它為「B1拗3 自救」。

（2 ）特種拗救：C 句3 拗4 自救。即成了「——| —| 」。

（3 ）對句拗救：有兩種情況。aA句4 拗，B 句3 救，即「||—||，——| ——。」b.A4拗，B1拗B3

救。即「||—||，| ——| —。」（拗：是字下加▲，救：是字下加＊）

12、如何分析近體詩的平仄：（1 ）找出入聲字（一般考試卷上都給註明）。（2 ）逐字畫平仄。

（3 ）根據首句第二字和尾字的平仄，確定屬哪種格式。如「五律平起平收式」。（4 ）寫出平仄譜。

（5 ）將詩的平仄與標準譜對照，把不合譜的字上畫圈。（6 ）看是否有拗救現象。

13、近體詩對仗的種類：（1 ）工對：同一詞類中分門別類很細微，如人名對人名，色對色，數詞對

數詞等。（2 ）寬對：只要求詞類相同。（3 ）借對：借音借義。