瑜伽菩薩戒講記
（2006年10月2日講於寧波奉化雪竇寺）
一、講戒緣起
此次雪竇寺傳二部僧戒，這可以說是歷史上沒有的，也是落實宗教政策以後，經過怡藏法師和兩序大眾的共同努力，修好了寺廟，在此形勢大好的情況之下，而舉行的這麼一個特殊因緣。現在的雪竇寺，殿堂莊嚴，環境幽靜，又是中國歷史上唐朝以後的五代時期彌勒菩薩降生應化的地方。彌勒菩薩住在欲界天之兜率天宮內院，內院是一個極樂淨土。
彌勒菩薩秉著悲願，在五代時降生在浙江奉化雪竇寺。他生時有很多神異事跡。為何曉得他是彌勒菩薩呢？他在圓寂之前，坐到石頭上說了一首偈：「彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，時人自不識。」說完以後就入涅槃了。當時有些人根據他平常的一些事跡，知道他是彌勒菩薩現身。彌勒菩薩在兜率內院現天人相，戴天冠。下生為一個布袋和尚，背個布袋經常乞化，一般喊布袋和尚。我們現在各大寺院天王殿正中供的彌勒菩薩，就是五代時布袋和尚的形相。
20世紀30年代初，太虛大師曾在雪竇寺任住持。太虛大師就是信仰彌勒菩薩的。他生平有這麼兩句話：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。」他的志向要整理僧伽制度，在行動上呢要學菩薩，實行菩薩戒，特別是瑜伽菩薩戒本。瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩講的。根據這個思想，太虛大師就建立人生佛教、菩薩學處。太虛大師在晚年，始終堅持弘揚人生佛教，提倡建立菩薩學處。因為整理僧伽制度沒有成功，就從事文化教育，宣傳佛教文化，辦理佛教教育，培養僧伽人才，這方面的成績很昭著。
中國在唐代建立八大宗派，為性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、賢首宗、禪宗、淨土宗。在這八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、賢首宗、禪宗、淨土宗是中國的祖師學習佛教的經典，根據自己修學心得加以發揮，而建立起來的。這是具有中國特色的，一般稱之為中國佛教。但不管八大宗派怎麼樣，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯識法相。般若講空，唯識法相講有。性宗就代表印度的般若系，唯識法相就代表印度的瑜伽系。其實性相是一體的，講相不離性，講性不離相，性相平等，這都是釋迦牟尼佛的自證境界，是闡揚釋迦牟尼佛的心懷、本懷。不管哪個宗派都是如此，離不開性和相，性相平等。所以太虛大師主張八宗平等，不能分高下。
瑜伽系具體代表就是彌勒菩薩所講的一百卷《瑜伽師地論》，唯識宗的一本十支，一本就是《瑜伽師地論》，這是根本論，其他的《唯識三十論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘五蘊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《分別瑜伽論》、《阿毗達磨雜集論》叫十支，是根據根本而發揚出來的。瑜伽菩薩戒就是根據《瑜伽師地論》裡的《菩薩戒品》抽出來作為一個單行本的。
今天講瑜伽菩薩戒就是根據太虛大師的有關這方面著述，進行講解。這是緣起，由於戒期的因緣，大家聚會一堂，所以能夠講瑜伽菩薩戒。這個地方是彌勒菩薩降生、應化的地方，也是太虛大師曾經住持過的地方。因緣很殊勝，希望大家認真聽講。
二、認識瑜伽菩薩戒的特點
（一）三要義
1．以發大悲菩提心為體。大悲心就是菩薩的戒體，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能證得阿耨多羅三藐三菩提，才能證得佛果。就是說大悲為根本，這個悲一般講有無緣慈、同體悲。慈能給眾生安樂，悲能拔除眾生痛苦。從這個意義上來講，只能予眾生安樂，拔除痛苦，不能使眾生煩惱，不能使眾生身心都受痛苦。無緣慈，就是不要分別計較，不要分別男女老少、高下尊卑。動物界中，不要分別水、陸、空，也不要分別大的、小的、美的、醜的，哪怕是一隻螞蟻都不要損害，都要愛護。同體悲就是把別人的身體當成自己的身體，別人的痛苦就是我的痛苦，別人的安樂就是我的安樂。
這個悲講得再具體一點，有三種：眾生悲、法緣悲、無緣悲。
眾生悲是想到一切眾生都在痛苦中、在災難中、在生死大海中，我們應該念眾生苦。思地獄苦發菩提心，念眾生苦發菩提心。念眾生苦而發的悲，叫眾生悲。佛以慧眼觀察，一切眾生多生累劫以來都是我們的父母師長、六親眷屬，現在由於肉眼障蔽不能認識，他們在痛苦中，我的六親眷屬、父母師長都在痛苦中，我怎麼能不救他呢？這叫眾生悲。
法緣悲是什麼呢？就是一個人的存在，在空間上不是孤立的。在家裡靠父母，學校靠師長，生活要靠農夫、工人、商人，安全要靠國家、靠警察、靠法律。一切人都是為我而生存，人人為我，我應該為人人。彼此相望，互相依存，互相資助，平等平等。那麼人們對我有恩惠，我應該加以反饋，應該報答。從這方面來講叫法緣悲。
無緣悲，說明大悲心的廣大，大悲心廣大如虛空。一不計較、分別；二不執著相。不要分別，視眾生如一體，就象父母一樣，哪怕兒女再多，但都一樣，視兒女如一體。佛視眾生也是如一體，就像只有這一個兒子一樣關心愛護。不要分別，不要執著，體現悲心的廣大，叫無緣悲。
2．以智慧為先導。智慧是啥？就是要有正知正見。這個正知正見就是要符合三法印、緣起性空的道理。明白因果，相信業果，了解諸法皆空、沒有實體之後，就可具足無我之見，即真空見，這一種見解叫正知見。如果不相信因果那就是邪見；執著於世間上常有，就是常見；執著於世間上萬法都是斷滅，人死了什麼都沒有了，就是斷見。我曾在經典上看到，解釋「智慧」很有意義。什麼是真正的智慧？第一要有勝解，對於佛經教理要有殊勝的了解，決定不疑；第二要有大悲心，悲不離智，智不離悲；第三要有實際行動，能夠布施，捨棄一切。這樣修學就是真正的智慧。勝解、悲心、布施具體結合，就是真正的智慧。
3．以三皈七眾戒為律儀戒。瑜伽菩薩戒重在攝善法戒、饒益有情戒。但是這裡講必須要以三皈七重戒為基礎。受了三皈五戒的，為優婆塞、優婆夷（男居士、女居士）；沙彌、沙彌尼是十戒；式叉摩那，具學三法，一學根本，二學六法，三學行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必須要以這個七眾弟子的律儀戒為基礎，這是根本，不能違犯，在這個基礎上來修學菩薩戒。瑜伽菩薩戒特別發揮的攝善法戒、饒益有情戒，就是根據七眾律儀戒法來修學的，而不是拋棄七眾律儀戒。
（二）三種殊勝
第一個殊勝，如何修學六度以及諸善法？就要修學四攝：布施、愛語、利行、同事，來饒益有情。這就是瑜伽菩薩戒實行的大乘菩薩的特殊精神，很殊勝。一般講自利利他，在瑜伽菩薩戒來講，你要自利，首先要利他，你不利他，也達不到自利，所以以利他為前提。
第二個殊勝，要真俗圓融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因緣生法，達到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什麼叫由真返俗呢？悟了以後再反過來，善查法相，法法平等，以慈悲精神來廣度眾生，以出世精神來做入世事業，出世而入世，就可達到真俗圓融，悲智兼運。
第三個殊勝，瑜伽菩薩戒是彌勒菩薩為七眾弟子講的，不單是對比丘眾所講。根據這個內容，出家眾、在家眾發揮各自的特點，在日常生活中靈活運用瑜伽菩薩戒的精神，在現實生活中就可悟得法性。太虛大師提倡的「菩薩學處」、「人生佛教」就是根據這個精神而提出的。僧眾可以辦文化、教育、醫務、慈善。在家居士信仰三寶、修持五戒，也可以辦文化、教育、醫務、慈善，但由於居士在社會上活動比較方便，就可以遍於士農工商學兵各個領域，搞工業、農業、教育文化、經濟、政治事業等，這都符合瑜伽菩薩戒的精神，這是很特殊、很殊勝的。
（三）三種意樂
戒體是一種意識，屬意識的思心所。不管受比丘戒還是受菩薩戒，都要有三番羯磨，就是以意識集中，靜聽羯磨，觀想諸佛菩薩降臨，由這個薰習，意識成為一種戒體，這個戒體就成為種子，薰習到阿賴耶識中，不會忘失。在菩薩戒裡稱為金剛光明寶戒，屬於金剛種子，永遠不會忘失的。
這裡有三種意樂，這三種意樂都是戒體。
第一種就是淨意樂，由凡夫的染汙心轉為聖賢的清淨心，即是攝律儀戒。
第二種善法意樂，一心向善，生活行動與善法相應。善法是很寬廣的，有人天善、解脫善、菩薩善。善就是利於他人，不損害他人。與善法相應，普遍地應該生起這個心，即為攝善法戒。
第三種要一切想到眾生，以悲心饒益眾生，即是饒益有情戒。
這三種意樂相當重要，戒體就包含這三種意樂。菩薩戒是心戒，菩薩戒是佛戒，重點在心，犯與不犯都在心。所以《華嚴經》中文殊菩薩在《淨行品》中講，作為一個菩薩，發菩薩願，必須要善用其心。這句話大家多體會一下，一般眾生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。學佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必須坐船，掌握船必須要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘風破浪直達彼岸，不會迷失方向，步入岐路。這就是善用其心的重要。
這三種意樂，都是說明重點要善用其心，才不會破壞戒體。菩薩戒的重點是以悲為主，假如你沒有悲心，喪失悲心，處處不滿意，怨天尤人，嗔心不消滅，處處有憤恨、怨恨，那你就忘失了菩薩戒，破壞了戒體，就不能夠做菩薩。
守戒的過程首先有意樂產生，意樂就是心意獲得滿足而生快樂。犯戒就看你是有心還是無心，有心就是犯戒，無心還可以原諒，可以減輕。心是相當重要的，學菩薩一定要善用其心。
三、釋題、說者及譯者
（一）釋題
這個題叫瑜伽菩薩戒本。瑜伽如何講？現在社會上比較流行瑜伽功或者說瑜珈功，這個詞來源於古印度，在古印度講瑜伽，與中國的氣功相似，坐、臥、行動、練功，使身體健康，長命百歲，目的在此。但佛家講瑜伽的內容與此完全不同，是相應的意思。對於學佛人來說，有個中心目標，要與涅槃相應，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必須有一個目標，要達到涅槃境界，達到解脫生死的境界、清淨無煩惱的境界。這是佛家講瑜伽的中心思想，而不是氣功所講「要長生不老」。
這個「戒」就是從彌勒菩薩所講《瑜伽師地論》裡面的本地分中《菩薩地》中抽出來的，是《瑜伽師地論》的一小部分。彌勒菩薩講瑜伽菩薩戒，是無著菩薩親自到兜率內院請他講的。《瑜伽師地論》是講法相唯識的根本論。
什麼叫菩薩？具名菩提薩埵。對於菩薩的含義，在中國過去有些混淆，老百姓把什麼土地爺、東嶽大帝、城隍等等都叫菩薩，在佛家來講，這些不叫菩薩，只能叫神、天神，屬於神一類，不能神佛不分。菩薩的梵語是菩提薩埵，翻譯成華語叫覺有情，就是說這一個有情，既能自覺，又能覺他，自覺覺他就要發菩提心。菩薩就是發菩提心的有情。發菩提心，就是上求佛道，下化眾生。
菩薩分因位菩薩和果位菩薩。因位是資糧位、加行位，由加行位入見道位。資糧位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、頂、忍、世第一四加行，由四加行而入見道，次第很明確。資糧位和加行位的菩薩都叫因位菩薩，也就是地前菩薩、十地之前的菩薩。由見道入了初地以後，從初地到十地，甚至十地以後到等覺位，都是果位菩薩。見道一般都叫開悟，密宗叫大圓滿法。見道以後入了初地還要修道，一分一分的斷除煩惱障、所知障，到十地以後的金剛道，才能把煩惱障、所知障的種子斷完，到達等覺，最後完成佛果。所以這個菩薩有因位菩薩、果位菩薩。
你們受了菩薩戒都叫因位菩薩，你們正在這個資糧位的階段，通過修福、修慧來積累資糧。修福就要廣種福田，修慧就要多讀經論，融通世、俗二諦。修福修慧，並發心度眾生，都叫菩薩。
至於戒本就好幾種，今天所講的是《瑜伽菩薩戒本》，其他的還有《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《菩薩善戒經》、《優婆塞戒經》、《沙彌尼戒經》等，都是專門講這個戒，說明這個戒相，把它單獨列出來，叫戒本。
（二）說者
就是彌勒菩薩。彌勒翻譯成華語就是慈氏，是他的姓。為何叫慈氏？因為彌勒菩薩在過去因位階段修菩薩行的時候，世世生生修慈心定。有這麼一段公案，在弗沙佛的時候，彌勒菩薩修慈心定已經比較成熟了。弗沙佛為了試驗他，就在彌勒菩薩入定的時候，化成一隻滿身膿瘡、臭不可聞的狗，趴到彌勒菩薩旁邊。彌勒菩薩一出定就發現了這隻狗，悲心生起，開始醫治它。狗的膿血很多，他不怕臭，不怕髒，用嘴巴來舔吸，一直把這隻狗全身的膿血吸完，膿血吸完後，瘡就慢慢好了。此時，狗馬上就恢復成為弗沙佛，給彌勒菩薩授記，讚揚彌勒菩薩修慈心定，說：功德很殊勝，將來你一定成佛，在釋迦佛以後，繼承釋迦佛的位置，叫當來下生彌勒尊佛。所以彌勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫無能勝。
什麼叫無能勝呢？彌勒菩薩修慈心定，在釋迦牟尼佛入滅，經過若干年以後，就由他來繼承釋迦牟尼佛的位置。一生補處者，就是他只要過一生就可以補釋迦牟尼佛的位置。這個時間就是五十六億七千二百萬年以後，彌勒菩薩降生人間，來補釋迦佛的位置，很殊勝。這個殊勝沒有誰能比得上，所以叫無能勝。那時，龍華三會本著彌勒菩薩的心願，實現人間淨土。這個時候的人間就不是濁土，而是淨土，人們都奉行五戒十善，精神修養很高，物質相當豐富。所以彌勒菩薩是提倡人生佛教最主要的一個菩薩，太虛大師就是奉行這個宗旨，來實現人間佛教。
釋迦佛滅度後六百年間，龍樹菩薩弘揚般若。八百年到九百年間，無著和世親菩薩弘揚瑜伽、唯識法相。為解釋大乘教法的很多疑惑，無著菩薩就上升到兜率內院，請彌勒菩薩下降人間，在中印度阿逾闍國重閣講堂，一個很大的講堂，說《瑜伽師地論》。據歷史記載，彌勒菩薩講《瑜伽師地論》的時候，聽的人很多，地前菩薩因根基不同，或者見相，或者聽聲音，或者見不到，各個不同。而對於地上菩薩來講，則是既能見相也能聽見聲音。
（三）譯者
譯者就是唐朝時候很著名的三藏法師玄奘。玄奘法師從小就很聰慧，長相莊嚴，人品也好。為了求得佛法，他到印度留學，前後經歷十七年，回到都城長安以後，唐太宗資助建立譯經院。他翻譯出來的經卷一共是75部、合1335卷，他翻譯主要經典中《大般若經》就是六百卷。他白天譯經，晚上講學，相當辛苦。他譯業彪炳，對佛法在中國的傳播建立了很大功勳，魯迅稱讚玄奘法師是中華民族的脊梁。他寫的《大唐西域記》，翻譯到全世界，有很多種外文版本。
四、釋正文
正文重點講戒相。瑜伽菩薩的戒相一共是四重四十三輕，就是說四條重戒，四十三條輕戒。四重：一自贊毀他；二慳不布施；三嗔不受悔；四說相似法。這是四條根本戒。在《梵網菩薩戒》裡面，是十重四十八輕。《梵網菩薩戒》的十條重戒的後四條就是這四條，前六條重戒是攝律儀戒。《瑜伽菩薩戒》也說明了菩薩修行包括攝律儀戒，以攝律儀戒為基礎，在這裡著重說明攝善法戒、饒益有情戒。
輕戒有四十三條。屬於障六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的，應該戒除的有三十二條，其中布施七條，持戒七條，忍辱四條，精進三條，禪定三條，般若八條。障礙修四攝法（布施、愛語、利行、同事）的有十一條。一共就是四十三條，為四十三輕戒。
（一）四重戒
下面著重講一下四重戒。
戒文：「若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不舍施；是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、塊、石、刀、杖，捶打、傷害、損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝不受、不忍、不舍怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說、開示建立相似正法，於相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。」
第一條重戒：自贊毀他。自己讚揚自己，把自己抬得很高，毀謗別人。為什麼呢？由於自己內心貪心很重，嫉妒心重，貢高我慢。貪是屬於根本煩惱，佛家講：勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。六個根本煩惱為：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。貪是首要的，因貪求利養、貪求恭敬，而嫉妒別人，自贊毀他。
第二條重戒：慳不布施。慳就是慳吝，慳吝就是由根本煩惱貪而產生的，慳吝不舍，是大隨煩惱之一。慳什麼呢？慳財、慳法，有錢不願意施捨，別人來求，不願意給，有財不舍；自己懂經典，懂教義，別人來求法，不說，有法不施。慳不布施都是由於自私心、我見心很重，學菩薩不能這樣。
布施是很重要的，要施財、施法。學佛體現在行動上就要上供下施。上供就是供養三寶，供養父母師長；下施就是對於一切眾生要解決他的衣食困難。施有三種，財施、法施、無畏施。經濟困難的施以財，不懂真理的施以法，不安全的施以無畏，使其離開恐怖。
施是六度萬行之首，而這兩條自贊毀他與慳不惠施，都屬於煩惱之中的貪心和慳吝心，學菩薩就不應該這樣。當然在修行的人中，有的富裕，有的貧窮，每人情況都不一樣。富裕的就隨力多布施一點，錢少的就少施一點，沒有錢的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三寶，有錢的修廟、塑像，獻金銀財寶，沒錢的哪怕供一支香，供一杯水，都說明你這個心哪，很廣大，合乎佛心。
第三條重戒：嗔不受悔。由於忿恨意樂，對別人不滿意，或者求財不得，求利不得，求名不得，內心生起嗔恨，表現在行動上就是罵、打，甚至殺害別人；別人有過失，或者不原諒，或者不受悔，不寬容別人。這就是嗔不受悔。
嗔也是根本煩惱之一。你們注意這個嗔字啊，嗔性就是惡，在善行、惡行、無記行三行之中，它是屬於惡行。貪與痴儘管也帶惡行，但有時候是無記行，無記行在不用心的時候，就是非善非惡。而嗔心一發就是惡，「嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」
六祖大師在《六祖壇經》講：無嗔即持戒，心淨即出家，慈悲即觀音。你若沒有嗔心，就能持戒，不會損害別人；你能容讓就可以行忍辱；你能施捨就可以行布施；你精進不已、常想到別人叫精進；你保持這個心不變，為禪定；你能觀察一切，明因識果就是智慧。所以無嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩薩戒。因此，希望大家要提高認識，隨常檢查把握自己的念頭，不要起恨心、嗔心，多學忍耐，多修忍辱。《金剛經》上講「佛說我得無諍三昧，人中最為第一。」不要爭，不要過於分別，一起分別就要起是非，就有爭論、爭鬥，會造惡業。
第四條重戒：說相似法。何謂相似法？似乎是正法，實際上不是正法。合符諸法實相，合符如來的心意的就是正法，即三法印、緣起性空。反之，違反三法印、緣起性空的道理都叫相似法。
在佛教的大乘宗派中，向來有這麼一個不好的習慣，我懂這一派，就詆毀那一派，我信仰這一個宗派，就詆毀那一個宗派。實際上這種做法，也是違反佛說。為什麼呢？各個宗派都代表佛說的諸法性相、諸法實相，你詆毀其他宗派，就是詆毀諸法實相、違佛的心意啊！這種做法也叫相似法。
過去有些研究佛學的居士，只皈依自性三寶，認為我自己信仰就對了，何必去依止出家人皈依？何必舉行什麼儀式？何必去拜佛？這種說法也是相似法。皈依有自性三寶皈依、聖賢三寶皈依、住持三寶皈依。必須要建立起真正的信仰，信、解、行、證的基石才牢固。你信仰都沒建立，光是解一點東西就以為自己皈依了，這是錯誤的啊！不能得到實際受用，你皈依什麼啊？貢高我慢，還是相似法！
還有些甚至說大乘經典不是佛說的，《楞嚴經》、《圓覺經》不是佛說的，《起信論》不是馬鳴菩薩造的，這些說法，也叫相似法。是不是佛說的，要以諸法實相來衡量、判斷，合符諸法實相，合符佛的心意，就是佛說，否則非佛說。你要是一下子否定大乘是佛說，那是相當錯誤的。這種說法也是相似法，毀謗三寶。類似情況過去有，現在也還有一部分人持這種論調。都應該糾正，應該警惕！
以上這四條重戒中，前兩條屬貪，第三條屬嗔，第四條屬愚痴。貪嗔痴都包括在裡面，學佛就是要消滅貪嗔痴。犯了這四條，不但是違反菩薩戒，也是違反了佛家的根本戒。
「若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。」什麼叫他勝處法？這是個名稱。就是說我們學菩薩本來是很殊勝、很特殊的，地位高，菩薩戒叫金剛光明寶戒，在七眾弟子中地位是很殊勝的，但是你不能實行這其中四條，違反了這四條，就恰恰為外道凡夫所戰勝，你不能勝他，他反而勝你。所以這是重戒、根本戒，叫他勝處法，為他所勝故。
（二）四十三輕戒
四十三輕裡障布施的有七條。（1）慳心不供養三寶戒。（2）貪名利戒。（3）不敬有德同法戒。（4）不應供受請戒。（5）不受重寶施戒。（6）障法施戒。（7）障無畏施。
持戒也有七條。（1）明遮罪。在遮戒方面有二條，第一、與聲聞共學戒：律儀戒要與聲聞同學，不能說你修學菩薩戒，聲聞戒、根本戒就不學了，那不行的。第二、與聲聞不共戒。聲聞要少事、少業、少希望住，生活簡單，少欲知足，甚至不積蓄財寶，過午不食。但從這一點來講，你不用同他一道學。作為一個菩薩，要利益於人，生活物資、財物、資產要儘量豐富一些，才能上供下施。這就是與聲聞不共戒。（2）別明性戒。在性戒方面，要守的戒有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。（3）味邪命法戒。（4）掉動嬉戲戒。（5）倒說菩薩法戒。（6）不護雪譏謗戒。（7）不行處罰戒。
障忍辱度有四條。（1）報復戒：不要報復別人，學菩薩要以德感人，以德化人，不能像普通人一樣，以牙還牙，以眼還眼，那個不行。（2）不悔謝戒。（3）不受懺戒。（4）懷忿不舍戒。
障精進度三條。（1）染心御眾戒：統領大眾，帶領群眾有染汙心，就是有貪嗔痴心。（2）非時睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。（3）虛談棄時戒：吹牛，談些無意義的話。
障禪定有三條。(1)惰慢不求禪法戒：惰慢就是懶惰，貢高我慢，不修禪。我經常給居士們講，你一定要靜得下來，哪怕你每天靜五分鐘、十分鐘也可以，就會有好處，決定不要惰慢懈怠。(2)不除五蓋定障戒：五個蓋就是貪、嗔、痴、疑、惡作。(3)貪味靜慮戒：自己在這方面有所貪求，有所著相。
障般若度有八條。(1)不學小乘法戒：小乘法還是要學的。(2)棄大向小戒：本來是學大，他專門學小，也要不得。（3）舍內學外戒，本來應該專門以學佛為主，他去精勤修習外論。(4)專習異論戒：對於諸異道及外論，專門學習研究，也不行。（5）不信深法戒：大乘法的深廣境界他不信仰。(6)愛恚贊毀戒。（7）驕慢不聽正法戒。(8)輕毀法師戒：毀謗法師，輕慢法師。
障四攝的有十一條。(1)不為助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不為宣說障愛語戒。(4)有恩不報戒。(5)患難不慰戒。(6)希求不給戒。(7)攝眾不施戒。(8)不隨心轉戒。(9)不隨喜讚揚戒。(10)不隨行威折戒。(11)不隨現神力折攝戒。度眾的方法對於善良的眾生要以慈悲攝受，對於暴惡眾生，以威力攝受，現金剛忿怒相，中心是慈悲。
以上就是《瑜伽菩薩戒本》的大體內容，一共四重四十三輕。重戒四條；輕戒裡屬於障六度的三十二條，障四攝的十一條，共四十三條。今天因為時間關係，只講了個大概，大家回去以後要多看正文，多學習，多對照檢查。
（正蕾、正根整理）