內蒙古地區的喇嘛教建築，分布廣泛、特色鮮明，蘊含著濃鬱的地域文化，是內蒙古地區獨有的歷史文化遺產。
藏傳佛教建築在蒙古草原的大量興建，是自明代阿拉坦汗在板升修造漠南第一座寺廟--大召之後。經過幾百年的地域融合、積澱，成為一種獨特的地域建築文化，是內蒙古地區獨有的歷史文化遺產。從現在保留的遺存看，作為歷史文化的承載，內蒙古地區的藏傳佛教建築在內蒙古地區從西到東分布廣泛，儘管所建地址、年代不同、所受藏傳佛教派別影響不同，所處的自然條件、生產力水平各異，建築特徵仍有許多共同之處。
1、外部空間
1.1、選址
內蒙古西部地區的藏傳佛教建築召廟的選址多選擇山林水草豐美之地，靠山臨河， "風水"極佳。有的依山而建，有的位於大山深處，有的位於平川之上；每一個召廟的選址都有著神奇的故事和傳說，使得這些召廟更具有神秘的色彩。從適應地理及氣候條件來看，這些寺廟的選址具有一定的科學性。
我區地處北疆，地域遼闊，橫亙東西。日溫差大、冬季嚴寒且漫長。據測算，陰山山脈南北側年均氣溫相差3~5℃，年降水量相差7~80毫米。寺院依山而建，可有效地阻擋冬季嚴寒氣流的影響。同時，寺院建在高爽之地，可避水患。
從視覺感受講，山峰峭壁給人以威嚴、崇高之勢；谷壑洞天則有幽奇之神秘感。寺廟建於半山上，依山勢錯落有致，佛教的神聖之感由然而生。
1.2總體布局
內蒙古地區召廟的總體布局大致分為對稱與非對稱二種。
對稱布局多建在平原，主要建築如山門、經堂、佛殿一般沿一條縱向軸線布置，左右兩側依橫軸分別以體形較小的次要建築相對陪襯，即主體建築置於中軸線上，附屬設施置兩側；各建築間再用廊廡連接，或用圍牆環繞，成為封閉性較強的完整建築空間；規模較大的召廟則有與主要軸線平行的次要軸線組織輔助空間，如側殿、僧人住所、倉亭等。在建築尺度及空間組織上，則從山門、經堂、佛殿依次層層推出，突出主殿的高大雄偉。這種布局形式與漢傳寺院建築的布局相似。
非對稱布局，一般建在山區坡地，不強調群體軸線對稱，布局自由靈活又不失嚴謹。如包頭五當召，面南背北，依山勢重疊殿堂，層層樓閣，建築疏密結合，平坡交替，隨坡勢而增高，藉助自然，在藍天、白雲、綠樹、青山之間，櫛次鱗比、錯落有致、格外壯觀，極具藏式建築特色。
1.3、室外空間
在室外空間序列上，各主要建築前都有一個與其相匹配的廣場或庭院。這些空間既符合中國建築的傳統庭院布局形式，又滿足藏傳佛教舉行各種室外儀式活動。根據儀軌，室外活動有轉經、辯經、跳查瑪舞、舉行各種法會等，相應的具有轉經道、辯經場、各種廣場等。同時滿足人流的集散。這些外部空間與主體建築共同形成空間的序列，在空間尺度上表現出實用性與秩序性。
2、 建築形式特徵
從建築形式上看，由於受西藏傳統建築和漢族殿式建築藝術的影響，內蒙古西部地區藏傳佛教的建築形式可分為藏式、藏漢結合式二種，其中也融入了蒙古民族文化。
2.1、藏式
所謂藏式，是以西藏碉樓式建築為立面特徵，
牆體用石砌或土坯砌築，下寬上窄，收分明顯，四周或單面開窗，正面採用"二實夾一虛"的處理手法，前低後高，木構架，平屋頂。沿牆高相間布置深棕色鞭瑪牆和藏式窗。鞭瑪牆上，按一定間距鑲嵌銅鏡，頂部正面中央置銅製法輪，兩側金鹿，作聞法狀，金光閃爍，醒目壯觀。殿前有石墩，上插旗杆，豎五色梵幡，特色鮮明。
2.2、藏、漢結合式
藏、漢結合式是比較多見的一種形式。這種形式較多地體現在對稱布局的寺院中。在中軸線的空間序列上有山門、天王殿、大經堂等建築。山門、天王殿多數採用純漢式建築形式，屋頂形式有歇山、硬山等形式；經堂則採取漢式歇山頂和藏式平頂相結合的屋頂形式。規模較大的召廟是由數個殿宇組合成建築群，建築形式上則是以藏式或藏漢式建築其中交錯設置。呼和浩特大召、席力圖召、希拉穆仁召的大殿、包頭土默特右旗的美岱召大殿採用的就是這種形式。
3 建築裝飾特徵
3.1、屋頂及簷口
屋頂是藏傳佛教建築裝飾的部位。一般漢藏式建築的坡屋頂敷設布瓦，等級較高的殿頂作琉璃瓦, 通常有剪邊，如綠瓦黃剪邊。在坡頂正脊之上安裝寶塔、火焰掌，四角安套獸、銅鈴，飛椽出簷，四角起翹，明快輕盈。而平頂之上布以金幢、金鹿法輪、寶塔、寶傘、布幡等裝飾，琳琅滿目。
3.2、牆身
藏傳佛教建築更注重牆面的裝飾，藏式建築牆頭都用深棕色的鞭瑪牆帶。"鞭瑪"是紅柳的意思，便瑪牆是將紅柳條紮成小束，染成深棕色剪齊，中間用垂直木根貫穿，固定在上下牆中；牆上下各有一條水平木枋，表面刻出一個個黑底白餅，稱為月亮枋。牆帶上常貼有銅質鎏金佛教圖案和梵文，在深棕色的底上閃閃發光。由於地方材料的限制，各地區因地制宜，鞭瑪牆帶有不同的做法：有的牆頭抹灰之後做成拉毛再塗以深棕色，有的只是磚牆塗成深棕色，其上再抹出白餅，做到了形似。
3.3、門窗
經堂鞭瑪牆下的藏式窗，呈縱長方形，黑色窗套呈梯形上小下大，上沿挑出窗簷，有多層小椽逐層挑出，承託小簷口，上為石板，板下掛布幃。挑出窗簷有防水及保護牆面、遮陽的作用，也有很好的裝飾效果。梯形的窗套、傾斜的牆面、再加上飄動的幃，使整個牆面顯得生動。經堂大門更是裝飾重點，門框刻有細緻的蜂窩拱（又稱堆經）、蓮瓣等，門扇多為版門。
4 、室內空間
4.1、空間布局
內蒙古地區藏傳佛教建築中經堂、佛殿的平面多為藏式，沿進深方向前面為經堂後為佛堂，有的設連廊作為過渡，形成一建築整體，通稱大殿。
大殿的開間數依規模有五間、七間、九間，進深為五～九間。佛殿的進深為一～二間。經堂高一般為二層，平面呈都剛法式，即中間的三～五間為共享空間，平面不減柱，有通天柱直抵栿下。這樣，在簡單的平面上劃分為三部分空間：左右為信眾禮佛的通道，也可作為轉經道，比較低矮，且光線較暗；中間是喇嘛頌經的空間，縷縷光線從高窗射入，灑向經堂中央，高敞明亮。
經堂後部是佛堂，通高為二～三層，在這樣窄而高的空間裡供奉著高大的佛像。佛殿南側開高側窗，殿內較幽暗，而佛像則十分光亮，有象徵"舉世昏暗，唯有佛光"的神秘意蘊。從經堂到佛殿的空間，人們的心理經歷了從壓抑和恐懼到悠然升起一種崇敬和聖潔的變化。
4.2、室內裝飾與陳設
梁、柱、吊頂與藻井都是藏傳佛教建築室內裝飾的重要部位。
柱截面以正方形、圓形為多，少數為"亞"字形，一般無柱礎。柱頂承以託木，有花飾雕鏤，施以彩畫；柱身用用彩色絨毯包裹，富有濃厚的宗教色彩。
梁上也施彩畫，色彩豔麗、渾厚，與室內木柱等連成整體，有一定的藝術效果。
室內陳設有佛像、各種法器、經幡、經幢等。
4.3、壁畫、彩畫
經堂佛殿內壁畫、彩畫大部分為宗教題材。經堂佛殿內壁畫、彩畫大部分為宗教題材。如表現釋迦牟尼、黃教始祖宗喀巴傳記、佛教故事畫、四大天王、十八羅漢、禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、 梵文、寶相花、石榴花和喇嘛八寶（螺、傘、魚、瓶、花、結、幢、法輪）等；也有自然風光、河流山川、飛禽走獸、亭臺樓閣、草原風貌、花卉彩雲等，景物豐富多採，人物栩栩如生。
彩畫常配合著建築色彩運用，由於氣候寒冷和蒙古民族的性格熱情奔放，以暖調為主，如朱紅、金黃、橘黃等為底色；襯託以冷調，如青、綠為主色的各種紋 樣，彩畫紋樣側柱頭、額枋多用連續十字形、萬字形等幾何圖案，如意雲紋、火焰紋、寶相花、纏枝卷葉、石榴花，亦有梵文"六字真言"、法輪寶珠等彩飾。
5、結束語
內蒙古地區藏傳佛教建築作為宗教場所的載體，提供宗教活動的條件，支撐宗教活動。其建築形式、建築色彩所營造的建築氣氛都蘊涵著古典民族建築的美。
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