堯舜禪讓
在上一講中，喬忠延老師為我們講述了帝堯尋找帝位接班人而不辭艱辛禮賢下士、拜師訪賢的重要事跡，後來終於在歷山慕名尋訪到了早有耳聞的虞舜，此時舜的德才兼備給堯留下了很好的印象，但帝堯並沒有因此便確認舜為帝位的繼承人，而是準備進一步考察舜的能力。那麼，帝堯是怎樣考察舜的呢？這千百年來令人讚嘆不已的「堯舜禪讓」究竟有著怎樣的故事讓後人傾慕其中呢？《漫話帝堯》系列節目第十二集——《堯舜禪讓》，為您講述。
上一講說到帝堯在歷山訪到舜，感到這後生既仁愛，又有智慧，便要進一步考察他。
《尚書·堯典》記載帝堯的說法是：「我其試哉」。怎麼試舜？其中又記載：「釐降二女於媯汭，嬪於虞」。也就是將兩個女兒送到媯水灣裡，嫁給虞舜，讓她們和他一起生活，以觀察他的道德行為。
還有一種說法是《史記·五帝本紀》「堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外」。這就不僅將兩個女兒嫁給舜，觀察他在家中的行為，而且將九個兒子也送到他那裡，觀察他在外面的處事。這樣察試夠認真了吧，但孟子還覺不夠，再加些財物給舜。《孟子·萬章上》寫道：
帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備。
這一招更厲害，不是看他貧賤之時的態度，而是察看他富貴以後的品行。尤其是還給他百官，供他驅使，看看他到底是否人富了，臉闊了，行為就變橫了。不過，歷史學家對送之百官持有疑義，舜居僻地，百官沒有用武之地啊！不僅對百官，對送九男也少見下文，而多見的是二女出嫁的情形。其實，從二女出嫁開始，一系列富有戲劇化的情節就展開了。
古往今來，帝堯「嫁女試舜」的說法一直流傳於民間，對此上述史籍記載也是各有千秋。但不論哪種說法，堯的確是把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了舜。而在民間，娥皇、女英在嫁舜之前還上演了一段有趣的小插曲，這又是怎麼一回事呢？
我們先說帝堯嫁女吧！帝堯的大女兒叫娥皇，忠厚善良；二女兒叫女英，聰明伶俐。女英年小，姐姐事事都謙讓著她。謙讓慣了，女英事事都想掐尖拔頭。聽說父親要將她們姐妹倆嫁給舜，女英又打開了個小算盤，那誰當正房，誰是偏房呀？她找到父親要當正房。父親聽了沉下臉說：「我考考你們，誰贏了誰當正房。」
帝堯出的考題是煮豆子，每人給十粒豆，五斤柴，先煮熟者獲勝。
女英腿勤手快，馬上搶來柴，往鍋裡加滿水，放進豆子，點火一引，柴火著了。她不停地添柴吹火，火苗呼呼著了，過一會兒水也響了。女英快手快腳地幹著，很快水滾起來，開了，心想自己準勝。剛想到這裡，就見父親端著碗進來了，原來姐姐已煮熟了豆子。原來娥皇常幹家務活兒，很有經驗，一見豆子不多，加的水很少，因而，妹妹的鍋剛開，她的豆子就煮熟了。
女英見了，一嘟嘴說，不算，另來。帝堯說，那我再出一道題，那就納鞋底。他給了每人一隻鞋底，一條繩，一根針，先納完者為勝。
女英眼明手快，盤膝打坐，穿針引線，馬上幹開了。穿過針，拉著繩，拉緊了，又穿針，又拉繩，不一會兒幹得胳膊酸痛。酸也不敢停，這一回再也不能落後了。背疼了，女英咬著牙，還是一下接一下地猛拉繩子。可是，這時姐姐的鞋底納完了。這是怎麼回事呀？原來姐姐嫌繩子長費勁，將之剪為數節，用完一節，再用一節，這便大大節省了拉繩的時間。娥皇又勝了，女英氣呼呼地說，不算，不算，再來！
講到這裡，我們看出了帝堯的兩個女兒確實有著天壤之別，經過煮豆子和納鞋底兩項比試後，接下來堯又會想出什麼樣的辦法來測試她們呢?這次比試中一心想當正房的女英會如願以償嗎？
帝堯說，那就再來吧！他備了一輛馬車、一頭騾子，告訴她們一個坐車，一個騎騾子，誰先到歷山，誰當正房。
女英馬上來了主意，說：「馬車穩當排場，姐姐理應坐呀！」說完，騎了騾子，揚鞭一打，飛快地跑出了門。趕到姐姐上車出院，女英早跑出好遠了。她回頭一望，嘻嘻一笑，又加一鞭，就把姐姐甩得看不見影了。這一回，嘿嘿，看來她這正房當定了。誰料剛這麼一想，騾子停步不走了。她揚鞭要打，卻發現這騾子開始生騾駒了。氣得女英連聲罵：「該死的騾子，誤了我的大事，以後別再下駒了。」騾子很聽話，從此騾子就再也不生駒了。可是，這生到一半的騾駒總得生出來吧！騾子不緊不慢地下駒，女英急得滿頭大汗。這時，姐姐的馬車趕上來了，一看妹妹那氣急敗壞的樣子，她連忙跳下車，將騾子安頓給路人，拉著妹妹上車，一同前往歷山。女英大為感動，從此再也不和姐姐耍小聰明了，二人和睦相處，同心輔佐丈夫。
成親以後，以孝為天的舜帶著娥皇、女英回家拜見父母。不料弟弟象勾結其母想要合計害死舜，然後獨霸二位金枝玉葉般的嫂嫂。對此民間也流傳了許多這樣的故事。那麼，他們是如何謀害舜的呢？我們現在常說的兩個成語：落井下石、上屋抽梯又和這段故事有什麼樣的聯繫呢？
我們先說落井下石。這天傍晚，父親瞽瞍將舜叫過去說，井淺了，有了淤泥，要他下去淘井。舜沒有推辭，準備第二天就幹。回到屋裡，和娥皇、女英一說，她倆都覺得應該長個心眼。待父母、弟弟都睡了，她們忙碌了大半夜。這半夜沒有白忙，第二天舜剛下井，就覺井口一黑，像有什麼東西掉下來，他趕忙閃身，躲進了昨夜挖好的洞裡，悄悄鑽回屋裡。井口上的象可得意了，又是填土，又是倒石，把井埋了個嚴實，心想舜必死無疑了。他扔了工具，撒腿就往嫂嫂屋裡跑。快近窗前，聽見琴聲悅耳，以為是嫂嫂彈琴呢！他喜不自禁，大步跨進屋去。一進門，他嚇得差點兒趴下，哎呀！見鬼了，彈琴的竟然是舜。象討了個沒趣，說幾句閒話，使溜了出來。
至此，我們知道了最早所說的「落井下石」是由此而來，當然它和我們現在常說的落井下石在含義上還是有所區別的。可是，一計不成，又施一計的象又想到了一個謀害舜的點子。那麼，再次遭遇險境的舜又是怎樣化險為夷的呢？
這天父親又叫舜，說穀倉漏雨，要他上屋修理。舜答應了，回屋說後，娥皇、女英都說還得提防。第二天，舜上房頂時背了兩個鬥笠。他正在翻蓋茅草，就見穀倉著火了，濃煙滾滾向他捲來。他去找梯子，哪裡還在呢？早被象抽掉了。舜從背上拿下鬥笠，一手一個，高高舉起，跳了下來。不偏不倚落在自己的屋前，他抖抖灰塵，回到屋裡。大火一會兒就燒光了穀倉，象沒找到舜，以為他早成了灰燼。他高興得跑來和兩位嫂嫂成親，一進門卻又碰見了舜。他腿一軟，跌在地上。舜拉起他說：「小弟以後不要多禮，更不要跪拜。」給了個臺階，讓象退了出來。
這兩件謀害舜的事，史書稱之為掩井、焚廩，孟子筆下曾有記載。
舜連續被害，卻不計前嫌，一如先前那樣孝敬父母，善待弟弟。後母和弟弟見害不死他，以為是天神相助，也不敢再動邪念了。一家人和睦相處，光景過得紅紅火火。
從堯嫁女試舜這一方法看來，舜的確是一位既有智慧聰明又仁愛忠厚的賢人，可帝堯並沒有因此便禪位於舜，在舜經歷了家庭考驗之後，接下來又將面對帝堯的另外一次考驗。那麼，這一決定舜能否登上帝位的重要考驗，帝堯又是如何施行的呢？舜在這次考驗中又為我們展示出了他怎樣的風採？
帝堯聞知，就將舜迎進宮中代為攝政，進一步考驗他處理天下大事的能力。綜合《尚書·舜典》和《史記·五帝本紀》的記載，舜進宮後經受了四種考驗：
一是慎和五典，五典能從。帝堯讓舜做的第一件事是推行五典。五典就是我們講過的五種倫理關係。這五種關係的具體標準是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這件事舜做得怎麼樣？結果是五典能從，民眾都能自覺遵守，顯然教化成果是很突出的了。
二是遍入百官，百官時序。這是從務虛進入務實了。前面推行五典是意識形態領域的事，是看不見的工作，現在是要幹點實際工作了。帝堯讓舜和百官一起管理各種事務，越是具體事務越複雜，越棘手，也越能判斷一個人的處事能力。舜又經受了考驗，把各種複雜棘手的事情都幹得井井有條。
三是賓於四門，四門穆穆。四門，實際是指四方各地。賓於四門，就是讓舜迎接四方諸侯，或者說迎接招待各部落、部落聯盟的酋長。這樣的角色，不是分管外交的副總理，也是外交部部長了。足見，帝堯對舜前面幹的工作都很滿意，不然不會將這麼重要的工作交給他。因為，外交事務是關乎著國家，或說部落形象的大事，當然也是關乎著帝堯形象的大事。舜擔當此重任表明帝堯對他更為信任了。好在，舜沒有辜負帝堯的信任，他將外交工作幹得莊重、肅敬。一個「四門穆穆」就完全肯定了他的成績。「穆穆」在《爾雅·釋訓》中是敬重的意思，這等於說，舜將外事接待工作搞得井然有序，完全合乎禮儀。
四是納於大麓，烈風雷雨弗迷。宮廷政務，樣樣得心應手，事事辦得帝堯稱心如意，考驗該結束了吧？還有更艱巨的考驗在等待他，這就是「納於大麓」。麓是管理山林的官吏，「納於大麓」是選拔他出任管理山林的官吏，讓他到遠離宮廷，遠離都市，遠離人群的偏遠地方。那裡氣候異常，隨時有狂風暴雨，別說管理山林，弄不好就會迷失方向，連自己能否回來也成了問題。但是，這也沒有難住舜，他「烈風雷雨弗迷」，再惡劣的氣候也不迷誤。我以為，這裡不僅指在暴風驟雨中能辨識方向，還指在各種複雜多變的情況中都能始終如一，保持冷靜頭腦，妥善處理一切問題。可以說，舜經受了最為嚴峻的考驗。
聽完喬忠延老師的講述，我們也許會為之一震，帝堯對舜的這四種考驗確實夠全面夠嚴厲，如此大任恐怕也只有舜才能駕馭。於是，帝堯就讓舜代為攝政，舜也便成為那個時代代為攝政的頭面人物。
這四次考驗結束後，帝堯對舜說，你進入宮廷工作三年了，三年來辦了很多事，想了很多好辦法，取得了很大成績。現在你就登上帝位吧！舜推讓再三，帝堯還是要他總領政務，於是便讓他代行天子之事，也就是代為攝政。
攝政之後，舜挑起重擔，將帝堯開創的基業推向了一個新階段。所以，二十年後，堯將帝位禪讓給了舜。
經過帝堯的層層考驗和引導，舜也在總領政務中表現得成績斐然、舉措不凡，可以說堯舜禪讓是水到渠成的事情。可是，這裡還有一點讓我們感到費解，就是堯把自己的帝位禪讓於舜後，那麼他的兒子丹朱又該如何安頓呢？對此，史籍中有的說丹朱被殺，有的說被流放，丹朱是死是活疑雲重重，然而對於史籍中存在的多種說法，喬忠延老師又提出了哪些獨到的見解呢？
那麼，丹朱怎麼辦？古人有四種說法。
一說被殺。《韓非子·說疑》這麼認為，堯大義滅親。
二說被放。證據有：《韓詩外傳》載「父賢不過堯，而丹朱放。」這是西漢文帝時博士韓嬰的看法。
三說被降。《鄧析子·無厚》中這麼寫：「堯舜為天子，而丹朱、商均為布衣。」天子的兒子成為布衣，顯然是被降為庶民了。
四說被封。《史記·五帝本紀》記載：「堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。」
對以上四種說法，我還是傾向於司馬遷的這種論斷。之所以傾向，不是個人情趣偏愛，而是有事實為證。今山西長治市有個長子縣，原名丹淵。據說，早先丹朱叫子朱，就是被封到丹淵後才以地望為姓，成為丹朱的。而丹淵則由於成為帝堯長子的封地改稱長子。至今此名仍然在叫，而且長子縣還有不少與丹朱相關的地名。再者，若到長子縣一看，這裡土地肥沃，田地廣闊，是適宜農耕的好地方。因而，丹朱被封的可能性最大。
這樣妥善安排了丹朱，便可以禪讓了。舜就繼承堯的王位，而且，推進和發展了這大業，因而，後人才有「堯天舜日」的說法。
以上無論哪種說法，總算為丹朱做了妥善安排，這樣堯舜禪讓也就順理成章。可是，關於堯舜權力交替的事情史書中還有一種說法，說不是禪讓而是篡位，那麼對於這種說法喬忠延老師又作何解釋呢？
不過，關於堯舜權力交替還有一種說法，不是禪讓，而是篡位。《竹書紀年》就說：
舜囚堯於平陽，取之帝位。
這是春秋戰國時期的另一種說法。這種說法顯然是以當時的眼光猜度歷史，將上古時的帝王看得非常奢華，大家都想當帝王。其實，堯也好，舜也好，禹也好，其生活狀況比平民好不了多少，與後世王侯差之萬裡。所以，那時的權利對人的吸引力不大。正因為這樣，才有帝堯訪賢讓位給許由諸賢的故事，而且讓不出去，屢次碰壁。我認為禪讓還是靠得住的。
再者，退一步說，仁者見仁，智者見智。我們當不了智者，至少也該當個仁者，為啥要把我們的先祖想得那麼壞呢？正由於這樣，儘管歷史上不乏雜音，但是堯舜禪讓一直是中華民族的千古美談。
堯舜禪讓為什麼會成為千古美談？我以為有兩點特別值得注意：一是從當時來講，帝堯的位置是繼承其兄長帝摯的，帝摯的位置是繼承他們共同的父親帝嚳的。這等於說，此前帝位多是在血親中傳遞的。帝堯將帝位讓給非血親的舜自然是特例，是開創了打破家天下，回歸公天下的開端。二是(堯自覺禪位於舜，這在歷史上是首屈一指。)後世的王權交替都是在血雨腥風中進行的，即便有禪讓也是被逼出來做樣子的，無論是曹丕替代東漢、楊堅替代北周，還是趙匡胤替代後周都是被逼出來的禪讓，這就使得真正的禪讓更為難能可貴。
到此，喬忠延老師為我們講完了帝堯的生平閱歷及貢獻，這堯舜禪讓為堯的功德畫上了圓滿的句號，同時也成為我們中華民族的千古美談。縱觀堯的歷史功績，他不愧為千百年來平民口中和史聖筆下的賢明君王，也正因為此，堯的「歸宿」也便成為後世十分關注的一個話題。那麼，帝堯去世後安葬於何處？後世對帝堯的功勳又給予了怎樣的評價？《漫話帝堯》系列節目第十二集——《光照千秋》，繼續講述。