公元七世紀中葉，佛教從印度和唐朝漢地傳入西藏，與本土的苯教及文化相融合，形成了藏傳佛教。唐卡系藏文音譯，指用彩緞裝裱後懸掛供奉的捲軸畫，是藏族文化中獨具特色的繪畫藝術形式。
澎湃新聞了解到，展覽「吉祥聖域——藏傳佛教繪畫與造像藝術展」 於4月26日開幕，將首都博物館收藏的26件造像與清華大學藝術博物館收藏的38件唐卡並置展出，呈現唐卡與造像藝術之美。由於疫情影響，目前清華大學藝術博物館並未對外開放，「澎湃新聞·古代藝術」經授權，精選刊發展覽中的精品。其中包括知名作家、文物學者沈從文先生捐贈的唐卡降龍文殊與吉祥天母。
清華大學藝術博物館收藏有一批十七至二十世紀的唐卡精品，包括反映本尊題材的大威德金剛，充滿圖像志含義的吉祥天母，黑唐技法的財寶天王，以及沈從文先生所捐的降龍文殊等。首都博物館為北京地區大型綜合性博物館，收藏有近兩萬件古代金銅造像，此批精美的造像既體現出北京地區佛教發展的特色，又展示了我國漢藏兩系佛教藝術演變的全貌，深受廣大佛教藝術研究者及愛好者的推崇。
展覽現場
展廳現場
展廳現場
第一單元：唐卡的繪製
唐卡具有鮮明的民族特色、濃鬱的宗教色彩和獨特的藝術風格。其繪製過程複雜而精微，所用顏料均來自金、銀、珊瑚、瑪瑙、青金石、孔雀石、松石、硃砂等珍貴的金屬或礦物材料。在繪製前，畫師需完成問卜、擇吉、焚香、沐浴、更衣、誦經等準備工序，之後在備好的畫布上依次進行起稿、著色、勾線、開臉等步驟。熟練的畫師繪製一幅精美的唐卡，也往往需費時數月乃至數年。因畫材精良且完全使用礦物顏料，唐卡可保持數百年而不變色。
唐卡畫具
研磨顏料的工具組合
唐卡的繪製流程
繃布：白棉布經過繃平、塗膠、陰乾、打磨幾個步驟，使畫布的表面平滑細膩，便於著色。
起稿：按照唐卡的造像度量規則，將要繪製造像的尺寸、比例、位置做相應的安排。
著色：將研磨好的珍貴顏料依據草稿進行著色，此步驟需遵循嚴格的設色順序要求。
勾線：用細筆勾描出人物的肌肉、衣飾，背景的山石、樹木、雲彩等。
開臉：是指畫出主尊的五官，也是繪製整幅唐卡的關鍵步驟。
唐卡的繪製流程
第二單元：祖師與上師
在藏傳佛教體系中，祖師是某一教派的初創者，如格魯派奉宗喀巴為祖師；寧瑪派奉蓮花生為祖師。上師是在修行和弘法中具有傑出成就的大師。上師是祖師佛法的傳承者。祖師與上師的地位尊貴而獨特，描繪祖師、上師的唐卡也因此而尊貴。唐卡中出現的祖師形象，並不限於真實的歷史人物，往往還追溯至古代神話傳說中的重要人物。在這類唐卡或造像中，祖師通常居中心位置，形象高大，周圍眷屬的配置規格等同於佛陀，以彰顯祖師地位之崇高。
班禪喇嘛源流——阿跋迦羅，清代，布面設色 縱67釐米 橫42釐米，清華大學藝術博物館藏
主尊是印度大成者之一的阿跋迦羅，頭戴紅色僧帽，身披袈裟，右手結說法印，為眾人說法，其身有巨蟒纏繞。上界左邊為那若空行母，右邊為印度大成就者；主尊下方為大黑天化身的寶帳怙主，畫面左下角繪製墜入地獄而受罰的罪者等。此件唐卡與1770年六世班禪進貢清廷的一套班禪源流唐卡之中的《阿跋迦羅》風格與構圖幾乎一致。
班禪像，清代，銅鎏金，通高13釐米，首都博物館藏
此像頭戴桃形尖頂黃帽，兩側護耳垂於雙肩。面形方正，豐額廣頤，表情沉靜。右手於胸前結說法印並持一蓮莖，花莖沿手臂升至肩部；左手於臍前結禪定印並託一寶瓶。身著無袖背心，外穿袈裟。結跏趺坐於單層卡墊式坐具上。
班禪，是班禪額爾德尼的簡稱，藏傳佛教格魯派中重要的宗教領袖之一。班是梵語「班智達」（意為學者），禪是藏語「欽波」（意為大）的簡稱，「額爾德尼」是滿語，意為「珍寶」。藏傳佛教認為班禪是阿彌陀佛的化身。此尊應為某世班禪喇嘛之像。
宗喀巴傳記故事，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
主尊身著格魯派僧衣，頭戴黃色僧帽，左手託經書，右手施拔濟眾生印，結單跏趺坐於蓮臺之上。主尊四周繪有敘事性的說法故事，描述了此位上師的生平傳記，其中有說法、辯經、供養、灌頂等場景。畫面上方、主尊左右分別有紅色身護法及妙音菩薩 ，主尊下方有秘修閻摩法王。
班禪喇嘛源流——薩迦班智達，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
薩迦班智達（1182-1251 年）是薩迦派的第四代祖師，全名薩班·貢嘎堅贊，西藏著名學者，精通大五明學。曾經說服衛藏歸順了蒙古汗國，結束了政權分裂的政治格局。圖中的薩迦班智達為年輕相，頭戴紅色法帽，身著杏黃袈裟，做辯經狀。畫面上方有其修行的本尊文殊菩薩和上師扎巴堅贊，薩迦班智達身後的背景中有僧眾朝拜供養彌勒佛的場景，左下方有與薩迦派修法關係非常密切的四面大黑天，右下方裸身跪坐在獸皮之上的聽法人是被其降服的外道。
米拉日巴像，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
米拉日巴（1040-1123 年）為藏傳佛教噶舉派著名的大成就者和第二代祖師，俗名「米拉日巴·脫巴噶」，法名「協巴多傑」。先習寧瑪派的教法，入上師瑪爾巴門下修法，後獨自潛入深山，在山洞中閉關數十年，只襲一身白衫修習佛法，最終悟道成佛。米拉日巴與弟子日瓊巴和塔布拉傑形成了噶舉派中之修行派，將佛法以唱歌方式傳教，其著作《道歌集》，對後世藏詩的發展有一定的影響。圖中的米拉日巴左手託嘎巴拉碗，右手覆耳做「聽道歌」狀，主尊周邊繪其修行的雪山，上方有三位上師像，中尊者為瑪爾巴大師。主尊下方是獵戶及山中眾生靈聽法的場景。
宗喀巴五示現之一，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
主尊為宗喀巴，頭戴黃色法帽，身著杏黃色袈裟，雙手在胸前結轉法輪印，雙腳結跏趺坐於蓮臺之上，絢麗的背光以花果裝飾，主尊手拈的兩朵蓮花中分別生出寶劍和經書，象徵智慧和學識。主尊下方的蓮池生出一株彩蓮，之中有佛缽、香果、法輪等，岸邊輔以各色摩尼寶珠為供養。主尊座兩邊有兩位弟子，分別是克珠傑和賈曹傑，世稱主尊為宗喀巴大師，左右分立兩弟子的範式為「師徒三尊」。環繞其外的是模仿千佛結構且重複的宗喀巴小像，下方有六臂大黑天護法、財寶天王以及託著曼扎盤的供養人和託舉各色供養的弟子等。
第三單元：秘密佛與般若佛
藏傳佛教有顯、密二教之分，二者均為佛教修行的法門。顯宗主張按照佛經公開弘揚佛法，密教認為除此之外，還有師徒相傳的修習之法。
秘密佛指密教信仰體系裡的佛，狹義的秘密佛指表現佛說秘密法的形象，也稱本初佛（大持金剛、金剛薩埵、普賢如來等），廣義的秘密佛可理解為修持觀想法時具有佛理體的本尊。每個教派對於本尊各有側重，寧瑪派以馬頭金剛為本尊；噶舉派崇尚上樂金剛；而格魯派則以大威德金剛、上樂金剛和密集金剛作為最重要的三大本尊。
般若佛指顯教中的佛尊，如釋迦牟尼佛、三十五佛、賢劫千佛、藥師七佛等。
大威德金剛，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
大威德金剛，又稱大威德怖畏金剛，亦稱威羅瓦金剛，無上瑜伽部的五大本尊之一，即文殊菩薩為了調伏諸天鬼神和眾生所現的忿怒相。主尊藍色雙身九面三十四臂十六足，主面為牛頭，頭頂有兩面，最上一面為文殊菩薩本相，左右各三面顏色不同，均為怒目獠牙猙獰之相。兩前主臂抱著明妃羅浪雜娃，左手託嘎巴拉血碗，右手持金剛鉞刀，其餘諸臂手中持各種法器，最上兩手持象皮。上方中尊或為宗喀巴大師，左右分別為章嘉國師及黃文殊菩薩；下方分別繪有外修閻魔兄妹、六臂大黑天及吉祥天母一眾護法神。
大威德金剛像，清代，銅鎏金，通高18釐米，首都博物館藏
大威德金剛像呈九面三十四臂（八臂缺失）十六足，主面呈牛首貌、火焰發，戴骷髏冠、人首項鍊。主臂兩手分別持鉞刀和嘎巴拉碗、抱明妃，其餘諸手各持法器。展左立姿（臺座已失）。大威德金剛是藏密五大本尊之一，是格魯派主修的本尊神，九頭中最頂上一頭就是文殊面，象徵大威德金剛是文殊菩薩的忿怒相化身。
西方三聖像，清代，銅鎏金，通高28.5釐米，首都博物館藏
此組像正中為阿彌陀佛站像，其形象為螺發高髻、頂有肉髻，身披袈裟，左手結禪定印、右手結與願印。觀音菩薩像立於阿彌陀佛像左側，左手持寶瓶、右手結說法印。大勢至菩薩像立於阿彌陀佛像右側，左手結說法印、右手結禪定印。三像各立於一仰蓮上。蓮花升起於一須彌座中，須彌座頂面飾有水波紋，周邊飾有欄杆，其象徵著《阿彌陀經》所載的「七寶池」和「八功德水」。
釋迦牟尼佛像，清代，銅鎏金，通高24.5釐米，首都博物館藏
釋迦牟尼佛結跏趺坐於仰覆蓮臺座上，螺發，身著袒右袈裟，右手結觸地印，左手結禪定印，情態端莊。
過去七佛之拘那含佛——金寂佛，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
拘那含佛為過去七佛中的第五佛，也稱拘那含牟尼佛，意為金色仙、金色能人，也稱金寂佛。《長阿含經》記載，此佛生於清淨城時，人壽三萬歲。主尊左手結說法印，右手施觸地印，雙腳結跏趺坐於五色蓮臺之上。背光之外以繁花為裝飾，周圍有施不同手印的千佛。佛陀形象勾勒線條流暢，採用描金，其上又加金線勾勒的手法 ，屬於唐卡技法中的一種——「金唐」。
第四單元：菩薩
菩薩梵文是Bodhisattva，其原意是求覺悟者，也是智慧與慈悲的結合。其中，智慧指對佛的果位或涅槃的追求，慈悲是指他對眾生的普救。菩薩要經歷漫長的修行和無數的劫才能達到佛的果位。在佛教體系中菩薩的作用是幫助眾生脫離苦海，所以會化現為各種形象來到世間傳法。如八大菩薩（觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩和除蓋障菩薩）在《造像量度經續補》中曾有記載：「八大適子等，已成正覺，而由其往昔願力，感化應身菩薩相者。」八大菩薩雖已臻佛境，但因擔負著救度眾生的重要職責，所以化現為菩薩相，守護人間 。
千手觀世音菩薩，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
千手觀世音菩薩，又稱十一面觀音、千手千眼觀音、千臂觀世音菩薩。以千眼觀照世間，千手護持眾生，從而體現大慈大悲之心。主尊從上至下共有十一面，最前一面呈慈悲相，雙手合掌抱一摩尼寶珠施禮敬印。頭戴嵌寶五葉金佛冠，身披黃金瓔珞，佩項圈、耳飾、 臂釧、手鐲等，手中持不同的法器，立於蓮臺之上。上界中尊為宗喀巴大師，左右分別為大威德金剛和淨眼觀音像。下界左右分繪尊勝佛母和六臂大黑天。
千手觀世音菩薩，清代，銅鎏金，通高24.5釐米，首都博物館藏
菩薩像共十一面，頭部自下至上共分五層，下三層各三面，第四、五層各一面。第一至四層均為菩薩面，第五層為佛面。佩飾項鍊、瓔珞、臂釧。披帛繞身翻卷垂於身體兩側。下身著長裙，裙擺飄逸。赤足立於仰蓮座上。菩薩主尊八臂、其身後有呈扇形分布的千手背光。千手表示護持一切眾生，千眼表示觀照一切眾生，象徵大慈大悲法力無邊，故又稱大悲觀音。
降龍文殊，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏，沈從文先生捐贈
主尊為降龍文殊，又稱「納噶日恰」，有鎮懾龍（蛇）族與地祇諸害的職能。降龍文殊身藏藍色，一面十八臂，左邊九臂持蛇，右邊九臂持金剛鉞刀，腰部以下為蛇身, 蛇尾伸向海底。三目圓睜怒視，闊口獠牙，呈忿怒狀。主尊頭戴五葉嵌寶金冠，耳飾、項圈、瓔珞、臂釧、手環等刻畫精美。蓬髮上揚，中有九蛇。上界正中有金剛持佛，下界的海水中橫浮一位龍女 ，左手施拔濟眾生印，右手握摩尼寶珠，水中有象徵五知五覺的供品。
第五單元：女尊
大乘佛教在密教化過程中，從印度教中吸納了大量的女性神祇，由此形成了女尊。其主要有三類：佛母、明妃和空行母。佛母也稱女菩薩，是指由男身的佛菩薩化現為女身的形象；明妃是指密教中雙身修行中的女尊，一般情況下沒有單身供奉；空行母在藏傳佛教中擔任著溝通密修者與本尊的信使角色，同時擁有很多變化身。
白度母，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
白度母亦稱白救度佛母，因面有三眼同時雙手雙腳各有一眼，故又稱七眼佛母。白度母頭戴寶冠，身著天衣，左手拈花並施與願印，右手拈花於胸前。身色通體潔白，頸掛寶珠瓔珞，雙腳結跏趺坐。上界分別為宗喀巴上師、無量光佛和馬頭金剛雙身像。藏傳佛教中常將白度母、阿彌陀佛和尊勝度母合稱「長壽三尊」。
綠度母，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
綠度母亦稱綠救度佛母，是為藏傳佛教信奉的女神。主尊現少女相，通身綠色，左手於胸前結三寶印，右手施與願印，雙手各拈一隻盛開的烏巴拉花（藍蓮花），右腿舒展踏於蓮花臺之上。頭戴金色五佛寶冠，身佩各色嵌寶瓔珞，著五彩天衣，下身系重裙，形象華美。上界中尊者為釋迦牟尼佛，左右分別繪有阿底峽上師和瑪爾巴上師，其下分繪四臂觀音和不動明王 。主尊脅侍分別為財源天母和獨髻母。主尊蓮花臺下有供案呈五欲供，下界從左至右分別為：妙音佛母、白度母、無量壽佛、尊勝佛母（以上三位即長壽三尊）和摩利支天。
大白傘蓋佛母，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
白傘蓋佛母屬於藏傳佛教中密宗的佛母，傳說可以降服妖魔。《大白傘蓋經》說，此佛母有大威力，放大光明，能以佛之淨德覆蓋一切，以白淨大慈悲遍覆法界。主尊千面千手，主面呈忿怒相，兩主臂，左持一大白傘蓋，右持法輪，千面分白、黃、綠、紅、藍五種顏色，千手各執法器。頭戴嵌寶佛冠，周身佩各色嵌寶瓔珞，下身著華美的重裙，千足之下踏各種妖魔猛獸等災害。上界有結不同法印的釋迦牟尼佛，周匝有二十二度母圍繞，下界有三位大黑天，稱為「具善三兄弟」。
那若空行母，清代，布面設色 ，清華大學藝術博物館藏
主尊為古印度大成就者之一的那若巴傳承的專屬空行母，在藏傳佛教中代表智慧與力量。那若空行母裸形通體紅色，一面三目，左手高舉盛滿鮮血的嘎巴拉碗，右手持金剛鉞刀。左肩扛有一根梃杖，其頂端有金剛杵和鮮人頭、半乾人頭和骷髏頭各一，頭戴五骷髏冠，項掛一串黃金瓔珞和一串長及腳踝的人骨瓔珞，雙腿呈右展式站立，雙足各踩一妖魔。上界中尊為印度大成就者，左右分別是持顱缽喜金剛和上樂金剛，下界從左至右分別是智行佛母、屍陀林主和大天（即溼婆）。畫面整體富有裝飾意味，猶以背光等採用雲紋和蝠紋，頗有漢地織錦的風格。
第六單元：護法
護法是藏傳佛教體系中地位較低的一類神祇，他們通常化現出令人怖畏的形象，其目的是為了震懾和降服世間的妖魔邪祟，使得佛法廣布無礙，所以得名——護法。唐卡中護法神的形象多元而複雜，有來源於古印度的神祇；也有來源於藏區本土的山神、戰神。
財寶天王，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏
主尊為財寶天王（北方多聞天王的身相之一），圓睜二目，身披菩薩裝。左手持吐寶鼠，其口中吐出各色摩尼寶珠聚於座前，右手結三寶印並握勝幢。左舒勢坐於雪獅之上。財寶天王頭戴寶冠，佩嵌寶瓔珞，耳飾、臂釧、手環、腳環等，佩飾刻繪精美，背光之外以繁花和茂葉做裝飾。上界為一眾格魯派上師像，主尊周匝和下界分別為從神八馬主護法，主尊正下方為北方多聞天的另一種化身形象。此幅唐卡為「黑唐」，整體線條流暢、人物造型生動，繪畫技法高超。
吉祥天母，清代，布面設色，清華大學藝術博物館藏，沈從文先生捐贈
主尊吉祥天母，又稱吉祥天女，藏語稱「班丹拉姆」，是藏傳佛教中一尊非常重要的護法神。其通體藏藍色，一面三目，呲牙捲舌呈忿怒相，左手託嘎巴拉碗，右手拿著與阿修羅作戰的武器金剛棒，騎在騾子上。頭戴五骷髏冠，蓬髮上揚，其上有雀翎傘蓋為裝飾，一耳環為蛇，另一耳環為白獅，周身披人骨瓔珞，著黑袍。座下有一張倒掛人皮，象徵被降服的異教徒。腰間有拘鬼牌，騾子上掛病種（瘟疫）口袋和骰子，馳涉於血海之中。主尊周匝以彩色線條表現火焰和雲氣頗有裝飾意味。下界左為其牽騾子的摩羯面女，右為緊隨其後的獅面佛母。
展覽將展至2020年10月25日。受疫情影響，清華大學藝術博物館還未對外開放。
（本文綜合自清華大學藝術博物館）
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