5.01 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
【導讀學者】
任大援：北京外國語大學 教授
韓 星：中國人民大學國學院 教授
【吟誦老師】
柳慧、張輝玲、張海燕；韓星教授導讀
子謂公冶長 可妻也 雖在縲絏^之中 非其罪也 以其子妻之
註：^入聲字短讀；*關鍵字重讀；~強調或語氣長讀。
【晨讀筆記】
張楠：
【論語晨讀】第732天
孔曆二千五百六十七年 夏曆丙申年十一月二十三 2016年12月21日星期三
韓星：
《論語註疏》：「此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之裡而居，故得學為君子，即下雲魯無君子斯焉取斯是也，故次《裡仁》。」
錢穆《論語新解》說：「本篇皆論古今人物賢否得失，《論語》編者以繼前四章（篇）之後。孔門之教，重於所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學之實證。本篇歷論古今人物，孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。」
進入討論，看大家有什麼可以分享的
馬震宇：
公冶長算不算沒有做到窮則獨善其身呢？
韓星：
皇疏引範寧曰：「公治行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。」這個值得注意，說明孔子為什麼這麼做是有深意的，是用自己的行動對當時刑罰枉爛的反擊，讓人們明白不管遇到什麼境遇，都應該做個正派人。其實與德不孤，必有鄰還有相通之處
@馬震 宇 不能這麼說，獨善其身主要是指不入仕做官，公冶長的事有點偶然，也是當時刑罰不公的反應
刑法不公如是常態 ，偶然也成必然。
韓星：
雖然社會混亂，有很多不公正和意外，比如聶樹臻、雷洋，但我們還是要堅信，德不孤，必有鄰，堅定地做仁人君子，走光明正道，不能隨波逐流，自暴自棄
孫福萬：
@韓星 [強][強][強]
如按《周易》，公冶長之系獄，當為＂無妄之災＂也。
《周易》第二十五卦為無妄卦。無妄，本義為實理自然，《史記》作「無所期望而得」，亦即自自然然之意。天地化育萬物，生生不窮，各正其性命，按照《周易》的宇宙觀，萬事萬物當皆為無妄也。從卦象上看，無妄卦下震上乾，震為雷為動，乾為天，動與天合，自可大亨，故卦名無妄。但正如陳夢雷所言：「動以天則無妄，動以人則妄矣。」（《周易淺述》）故全卦對妄動者多有戒辭。蓋吉兇悔吝生乎動，卦以震動為主，人之私心一旦涉入，則妄將生矣！但也有特殊情況，某人雖無妄心妄動卻無辜罹禍，此即該卦六三爻所云：「無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。」字面意思是，行人牽牛而去，其鄰居反遭逮捕。這就是說，動了妄念、偷了牛的是行人，但其鄰居卻被無辜懷疑而獲罪，這對他來說當然是「無妄之災」。公冶長之系獄，即此類也。
韓星：
當然對於不公正需要抗爭、需要我們爭取公正
馬震宇：
抗爭與爭取是應有的，可公冶長的行為算不上吧；另實現助人的方法不止一條路徑。
韓星：
@孫福萬 是的，無妄之災有點偶然，如果被抓、被殺，那就與司法不公有關，又是必然
孫福萬：
面對＂無妄之災＂，應該怎麼做？當然要大聲疾呼，同時也要像@韓星 說的那樣，＂我們還是要堅信，德不孤，必有鄰，堅定地做仁人君子＂～兩者並不矛盾。
馬震宇：
不能把事情歸為偶然 來開脫自己的行為的簡單與粗暴。
同樣也不能因為行為存在正義性 而簡單粗暴的行事。
韓星：
面對＂無妄之災＂，應該怎麼做？社會輿論上大聲疾呼，揭露真相，司法方面聘請律師辨明是非真假，個人也還是要有良好的心態，不能因此就覺得社會完了，自暴自棄；也不能因此說大家都壞了，好人吃虧，我也不做好人了——不能這樣。
孫福萬：
@韓星 說得好！[強][強][強]
馬震宇：
好、壞清晰
劉國慶：
感謝各位老師的導讀，我說幾句自己的看法，請各位師友斧正。
孔子說「雖在纍紲之中，非其罪也」，是什麼意思？公冶長被拘，肯定是執政者（在中國這和司法不獨立的國家，同時則是司法者）治他的罪，可是孔子卻認為不是他的罪，那麼，既然不是他的罪，為什麼他卻被治罪？顯然，孔子和當政者在公冶長是否有罪這件事情上的看法是不一樣的。孔子把自己的親女兒嫁給他，也正說明孔子認為公冶長無罪。
皇侃《論語義疏》說：」公冶行正獲罪，罪非其罪。孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來守正之人也。」說得也正是這個意思。
孔子為公冶長辯白，稱公冶長「罪非其罪」，實際上是對「罪」提出了與現實司法不同的另外一套標準，來衡量一個人的行為究竟是不是有罪，而不是以官方是非為是非。
南宋輔廣《論語答問》：」在我無得罪之道，而不幸有罪自外至，何足以為辱？在我有得罪之道，雖或倖免其罪於外，何足以為榮？故君子有隱微之過於暗室屋漏之中，則其心愧恥若撻於市。不幸而遇無妄之災，則雖市朝之刑、裔夷之竄，皆受之而無恧也。」即以內心之道，決定自己的行為，而不為外在的榮辱所動。這和朱熹的看法：「夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉！」是完全一致的。
在現實的統治者看來，儒門以自己的標準對抗現實的司法，是「以文亂法」，和現實政治帶來了激烈的衝突，這也才有後來儒門與代表現實政治的法家的尖銳對立。法家一統天下後做的第一件事就是「焚書坑儒」，「以吏為師」，就說明了這個衝突的尖銳程度。 應該說，法家雖出於儒家，但由於站在君主一方，與儒家站在社會一方不同，因而兩者的對立是持久的。
那麼，這個矛盾如何解決呢？
解決這個衝突的辦法，有兩種。一種是黃老學派的以道為法，一種是董仲舒的春秋決獄。
黃老學派首先認為「道」是獨立於所有人的，因而不會偏袒任何人，而「道生法」，因而道家主張「是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符」。認為君主應「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」，「公正無私」，「恭儉樸素」，「貴柔守雌」，通過「無為」而達到「有為」。
不僅僅齊國是黃老之學的大本營，韓非子對老子也是特別重視，現存的《韓非子》一書中有《解老》、《喻老》兩篇，就是法家道家合流的證明。
所謂「無為」是對政府來說的，不是對民間來說的，要求政府「無為」-儘量不要幹涉人們的生活，不要一味追求所謂的豐功偉業和政治霸權，而是「依法行政」，正是為了讓萬物（民間）有為。只有政府嚴格遵守規則，社會才會有積極自主性。
」道生法」的主張，為法律找到了客觀基礎，其因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公和用法律來約束君權的主張，是對專制政治的反思和制約。
漢初，文帝、竇太后「好黃帝、老子言，景帝及諸竇皆讀《老子》，尊其術」。 無為而治的思想，反映在立法指導思想上是「輕徭薄賦」、「約法省刑」。劉邦時就開始增減賦稅，規定田租十五而稅一。
上述主張在漢朝初期實行於中國，產生了非凡的影響，結果出現了中國歷史上「文景之治」的盛世。
漢初遵循「黃老之道」，到了武帝時期，漢朝經過長時間的休養生息，經濟繁榮，政治安定。
但強大的社會卻也帶來了皇帝的野心和私慾的膨脹。漢武帝「雄才大略」，內心「多欲」，窮兵黷武，為了徵戰匈奴，籌集軍費，而壟斷市場，破壞經濟，為了統一思想，而獨尊儒術，破壞法治，讓漢朝從盛轉衰。著名的《鹽鐵論》就反映了桑弘羊代表漢武帝加強國家，破壞法治的路線，與賢良文學代表儒道合一的「道法」路線的針鋒相對的鬥爭。在這種鬥爭中，民間「權利」的思想第一次萌芽。
金庸、鄧小平有一段對話，我們可以看到黃老之學的影子：
查：中國的傳統政治哲學，是盼望國家領導人「清靜無為」。共產黨人當然不能「無為」，要「有為」。但領導人心境清靜一些、工作清靜一些，還是好的。
鄧：擔任領導的人，不能出太多的主意。如果考慮沒有成熟，不斷有新的主意出來，往往要全國大亂。政治家主意太多是要壞事的。領導人寧靜和平，對國家有好處，對人民有好處。
但是，對「道」的敬畏，畢竟抵不過無制度制約的皇帝的「雄才大略」。
如果我們仔細研究《鹽鐵論》，就可以看出賢良文學代表了儒學與道家在公法基礎上合為一體，共同創造了中國社會第一個高峰的歷史功績。
在漢武帝為了統一思想而獨尊儒術後，董仲舒等人提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想。春秋斷獄又稱 「經義決獄」，是用儒家的經典來對犯罪事實進行分析、定罪。除了用法律外，可以用《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經中的思想來作為判決案件的依據。
凡是法律中沒有規定的，司法官就以儒家經義作為裁判的依據；凡是法律條文與儒家經義相違背的，則儒家經義具有高於現行法律的效力。
春秋決獄主要是根據案件的事實，追究犯罪人的動機來斷案。如果他的動機是好的，那麼一般要從輕處理，甚至可以免罪。如果動機是邪惡的，即使有好的結果，也要受到嚴厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處罰。首犯要從重處罰。
董仲舒以春秋決獄，帶來了法律的儒學化，這在三國時達到了高峰，儒學的尊尊親親的負面因素也進入了法律，出現了」八議"，規定對八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權制度。
「八議」最早源於西周的八闢，在曹魏的《新律》中首次入律。所謂「八議」是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據其身份及具體情況減免刑罰的制度。這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓。
議親，指皇親國戚；
議故，指皇帝的故舊；
議賢，指德高望重的人；
議能，指才能出眾的人；
議功，指對國家有大功勳者；
議貴，指上層貴族官僚；
議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；
議賓，指前朝的貴族及其後代。
「八議」制度源於西周的「八闢」，是「刑不上大夫」的禮制原則在刑罰適用上的具體體現。魏明帝制定「新律」時，首次正式把「八議」寫入法典之中，使貴族官僚的司法特權得到公開的、明確的、嚴格的保護。從此時起至明清，「八議」成為後世歷代法典中的一項重要制度，歷經一千六百餘年而相沿不改。
八議制度在法律之上保留了一個特權階層，而就是這個特權階層的擴張，造成歷朝歷代「官官相護」，到最後官場腐敗無法制約，賢能政治演變為少數無法無天的「土豪劣紳」橫行，王朝周期性的傾覆，社會在一次一次的「農民起義」中跌回原點。
丁躍偉：
窮兵黷武用得好。武帝獨尊儒術有誤，恰恰相反，武帝以個人專斷加法治，破壞社會正常發展機制。開始走下坡路
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志願者
【論語譯註】
5.01子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
【譯文】孔子說公冶長，「可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在監獄之中，但不是他的罪過。」便把自己的女兒嫁給他。
【注釋】公冶長——孔子學生，齊人。妻——動詞，去聲，qì。縲紲——縲同「累」，léi；紲音洩，xiè。縲紲，拴罪人的繩索，這裡指代監獄。子——兒女，此處指的是女兒。
【論語正義】
5.01 子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔曰：「公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；紲，攣也，所以拘罪人。」
o正義曰：「以」者，主婚之辭。「子」者，《儀禮 喪服經》：「女子婦在室為父。」註：「子，女也。」「妻」者，以女適人，與之為妻與。《說文》「妻，婦與夫齊者也。」《大戴禮 保傅》云：「謹為子孫娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。」故此辨其非罪。及論南容，亦稱其德行，示當謹擇士也。非其罪，傅無所聞。皇疏引範寧曰：「公治行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。」又引別書名《論釋》稱公治長解禽語，食死人肉，致疑為殺人，系獄。邢疏斥其不經。愚以《周官》「夷隸掌與鳥言」，「貉隸掌與獸言」，則以公治解鳥語，容或有之，而謂因此獲罪，則傳會之過矣。「紲」，《唐石經》作「絏」，張參《五經文字》以為避讀偏旁。
o註：「治長」至「罪人」。
o正義曰：《史記弟子傳》：「公冶長，齊人。」《家語弟子解》則雲「魯人」，與此孔注合。《史記》「長可妻也」，不連「公治」為文，故此注以公冶為姓，長為名。而又稱「冶長」者，猶馬遷、葛亮之比，凡兩字姓，得單舉一字也。《家譜》雲「名長」，邢疏引《家語》作「字子長」，《釋文》引《家語》作「字子張」，據《史傳》亦「字子長」。皇疏及《釋文》引範寧曰：「名芝，字子長。」《白水碑》作「子之」，似又以子之為字。諸說各異，當以《史傳》為正。
「縲」為黑索者，《說文》無「縲」字，「纍」下云：「綴得理也，一曰大索也。」「縲」與「纍」同。凡索者皆綴屬而成，故兩訓可互取。《史記》此文作「累」，《淮南子氾論訓》「累紲」兩見。《孟子 梁惠王下》「係累其子弟」，趙歧註：「係累，猶縛結也。」《荀子成相》「箕子累」，楊倞註：「累讀為縲。」案：「累」即「纍」之省。《春秋左氏傳》「不以纍臣釁鼓」，「兩釋纍囚」，「使其眾男女別而纍」，皆以纍索也。《說文》：「紲，系也。從系，世聲。緤，紲或從葉。」《廣雅釋詁》：「紲，系也。」《釋器》：「紲，纍索也。」《少儀》：「犬則執紲。」《左氏傳》：「臣負羈紲。」是紲亦繩索之稱。凡擊人擊物，皆謂之紲。孔以「紲」為攀者，《說文》：「攀，係也。」《易中孚》：「有孚攀如。」馬註：「攀，連也。」虞註：「攀，引也。」義皆可證。
【論語集注】
5.1 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲絏之中，而非其罪，則固無害於可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？
【論語註疏】
5.1 子謂公冶長：「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔曰：「冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；絏，攣也，所以拘罪人。」
【疏】「子謂」至「妻之」。[表情]正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。「子謂公冶長可妻也」者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。「雖在縲絏之中，非其罪也」者，縲，黑索；絏，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被繫，故孔子論之曰：「雖在縲絏之中，實非其冶長之罪也。」「以其子妻之」者，論竟，遂以其女子妻之也。[表情]注「孔曰」至「罪人」。[表情]正義曰：雲「冶長，弟子，魯人也」者，案《家語弟子篇》云：「公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。」又案《史記·弟子傳》云：「公冶長，齊人。」而此雲魯人，用《家語》為說也。張華云：「公冶長墓在陽城姑幕城東南五裡所，基極高。舊說冶長解禽語，故繫之縲絏。」以其不經，今不取也。
——【義工老師】——
輪值理事：崔茂新
晨讀主持人：顧芳綺、張楠
內容分享義工：丁躍偉、耿雅鵬、柳慧、歐陽慧一、杜英、朱麗君、崔聖、顧芳綺、張楠 、郭利琴、樓一家、 江宏澤、楊蓓、張小軍、鄧曉颺、王莉、湯兆寧、文靜