011.《勸學》(《荀子》)
①君子曰：學不可以已。
[助記] 揭示中心論點：學習是沒有止境的。
②青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
[助記] 以生動的比喻論述學習的意義——學習可以提高自己，改變自己。
③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
[助記] 寫學習的作用，強調學習可以使人超越自身局限。
④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
[助記] 寫學習的方法和態度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開。
【情境默寫】
1.在《勸學》中，「____________________，____________________」兩句強調了整天空想不如片刻學習收穫大的道理。
2.《勸學》中「____________________，____________________」通過「木」與「金」的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。
3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：「____________________，____________________。」
4.荀子認為人的知識、道德、才能是通過後天不斷廣泛學習獲得的。「金」要鋒利，需「就礪」；人要改造成為「____________________」的君子，就要「____________________」，可見，學習的意義是十分重大的。(用《勸學》中的句子作答)
5.《勸學》中的「____________________」是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，然而學識卻超過一般人，是因為「____________________」，說明了善於利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。
022.《逍遙遊》(莊子)
①北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。
[助記] 以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
②《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
[助記] 為了強調大鵬「有所待」，作者連用兩個比喻。大者，以水與舟作比，說明「水之積也不厚，則其負大舟也無力」；小者，以草芥與杯水作比，說明草芥在杯水中就能浮起。
③蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裡者，宿舂糧；適千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知！
[助記] 莊子以行路備糧的比喻反駁：備糧各有不同，是因為行程遠近不同。說明無論是碩大的大鵬，還是渺小的蜩與學鳩，都是各適其性而有所待。
④小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
[助記] 用朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿進行比較，用彭祖與眾人進行比較，說明了「小年不及大年」的道理。
⑤湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我
騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。
[助記] 假託古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀的展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。
⑥故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
[助記] 逐次展開對處於不同思想境界的幾種人的描寫和評論。
【情境默寫】
1.《逍遙遊》中，在全文的結構上起承上啟下作用的句子是：「____________________，____________________。」
2.在《逍遙遊》中，莊子認為真正的逍遙遊要達到的境界是：「____________________，____________________，____________________。」
3.《逍遙遊》中，寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：「____________________，____________________。」
4.《逍遙遊》中描繪的鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達三千裡，奮飛直上九萬裡的高空。即使是如此，在作者看來也並非逍遙，因為它依然有所待，如：「____________________，___________________。」
5.《莊子·逍遙遊》中以「朝菌」和「蟪蛄」為例來說明「小年」一詞的兩句是「____________________，____________________」。
03
①古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
[助記] 提出論點：從師的必要性和從師的原則。
②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
[助記] 批判反面現象，論證論點。
③聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
[助記] 舉正面事例論證論點。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
[助記] 寫為文之由，批判時弊，強調自己的觀點。
【情境默寫】
1.《荀子·勸學》中指出：「青，取之於藍，而青於藍。」這與韓愈《師說》中所表達的「____________________，____________________」的觀點是相同的。
2.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為藉口拒絕從師學習的語句是：「____________________，____________________。」
3.中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：「____________________，____________________。」
4.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即「彼童子之師，____________________，____________________」。
5.《師說》中，強調了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是：「____________________，____________________？」