佛教認為宇宙在時間上和空間上都是無限的，所以在人類所居世界的遙遠的東方，除了藥師佛教化的淨琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛國淨土以外，還有一個東方寶淨世界，這片淨土上的教主是多寶佛。《法華經·見寶塔品》載，佛說《法華經》時，有七寶塔從地中湧出，住在空中。寶塔中發出大音聲，嘆言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念《妙法蓮華經》，為大眾說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」此時佛告大樂說菩薩云：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說《法華經》，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉！」
多寶如來是東方寶淨世界的教主，是十方財神中的財神之王。得遇多寶如來法門甚深、殊勝，具有無上的福緣，可具足世間的各種受用，財富豐裕、順緣常結，不為物質環境所逼惱。
修這個法要相信自己，已經具足多寶如來的一切慈悲、智慧、財寶、功德、成就一切。如果是抱著求財之心來做，則不如法謬以千裡；應該以慈悲、智慧和無限的富足，利益有情、幫助眾生；以此心態、以此信念修行，現在沒錢的，會很有錢，事業不順的，會很順利，人生也會很光明、通達、吉祥。這是一切修行的無上秘訣。
人有真慈悲，智慧自來，人有足夠的智慧，財富自來。念念不忘眾生，造富眾生，比如，看到貧窮的人，幫他稱念南無多寶如來，消除貪慳的惡因，願貪慳的人不再貪慳，增加福報資財豐盈遠離惡緣，身心清涼煩惱解脫，寶勝加持滿足心願。為別人加福，自己方能得福，所求方能殊勝；為一己之私所求，很難消災增福。天道為公佛法慈悲，寧願眾生得離苦，不為自己求安樂，有此菩提心，願力皆殊勝。
南無多寶如來！
一般介紹藥師法門時，或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德，因此也有人稱藥師佛為佛教中的財神爺；其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的，我們可以從經文裡得知，藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦眾生的悲心，發願要幫助一切眾生得到福報財富的；當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財，也都是要讓眾生受用無盡的。
所以藥師佛不只是財神爺，更精確的說應該是「財神之王」，因為藥叉大將中的財神，及護世四天王中賜福給眾生的多聞（財寶）天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者，其智慧與福報更是一般財神無法比擬的，所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。
在經文中提到：
1.第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。（玄奘本）
2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露眾生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。（晉譯本）
3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。（晉譯本）
4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）
5.隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）
由上述經文很清楚的可以看到，藥師佛要給予一切貧苦眾生，受用不盡的福報財富，諸如：「令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少」、「窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。」、「財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。」、「或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢」、「求富饒得富饒」…等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持，便能夠讓自己增加福報財運，這確實是有經文為證的。
《藥師經疏鈔擇要》解釋：「受用物者，世間四事七寶……」
四事是指：「衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」
七寶是指：「七種珍寶：金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。」
綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死輪迴中，因為前世造惡業，感得今生貧賤下劣之報；藥師佛不忍眾生受苦，發願要幫助這些眾生能過快樂幸福的生活。好比如說：父母親願意為了子女賺取財富，讓他們生活過得安樂富裕；或者說：有德行的領導人，悲憫受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此，在晉譯本的藥師經中，講得更為明白與透徹，經云：「使我來世：若有貧凍裸露眾生即得衣服，窮乏之者施以珍寶，倉庫盈溢無所乏少；一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦；使諸眾生和顏悅色，形貌端嚴人所喜見；琴瑟鼓吹如是無量最上音聲，施與一切無量眾生！」
❖ 天下第一財神——虛空藏菩薩
虛空藏菩薩，又稱為虛空孕菩薩，他具足福德、智慧二種寶藏，無量無邊，猶如虛空廣大，所以稱為虛空藏菩薩。他能出生無量寶物，滿足一切眾生的欲求，所以他是最根本的財寶本尊，密號為如意金剛、富貴金剛、無盡金剛。
虛空藏菩薩又是密教菩薩，包藏一切功德如虛空，故名「虛空藏」。《大集經·虛空藏品》說：有個富貴的長者.倉庫中藏財寶無數，他樂善好施，所有貧窮的人到他那裡祈求幫助，這位長者都會打開寶藏，滿足他們的願望。虛空藏菩薩也像他一樣：「得如來神通力，於虛空中，隨眾生所求，若法施，若財施，皆能施與，令眾生歡喜雀躍。」
在《大方等大集經》中記載，佛陀告訴速辯菩薩說，虛空藏菩薩在過去世中，在普光明王如來出世時，因為功德莊嚴化生為輪聖王的兒子，名為師子進，與幾位王子捨棄王位，出家修道.後來為了度化功德莊嚴王的驕慢心，示現無量神變，在虛空中隨雨降下種種妙物，如各種華香、末香，塗香，繒蓋.幢幡，出現種種天樂，膳食，瓔珞，衣服、珍寶等都從空中紛紛落下，滿足三千大幹世界一切眾生，眾生欣喜無比。這時，所有地神，天神，乃至阿迦膩吒天也歡喜踴躍，齊聲讚嘆：「此大菩薩可名虛空藏，他可以從虛空中降下無數無量的珍寶滿足一切。」普光明如來授記他為虛空藏菩薩。
在《別尊雜記》中記載：「虛空藏菩薩，代表十方請佛如恆河沙般功德福聚資糧，修行瑜伽行者於此法門，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼寶。」《大日經疏》中記載，此菩薩如虛空不可破壞，一切無能勝者，故名「虛空」。「藏」者，如人有大寶藏，施捨給所有需要的人，任意取用，不受貧乏.如來虛空寶藏就是這樣，一切利樂眾生的事，都是從虛空中出現的無數法寶，自在受用，永無窮竭之時，所以稱虛空藏，此寶藏能生一切佛事。在《理趣釋》中記載，他代表一切如來真如恆河沙般功德資糧具足，但眾生福薄不能受用得到。所以，這些福德稱為所藏，此菩薩慈悲憐憫有情眾生，廣開法界藏，出生無數無量的金剛七寶，施與一切眾生。
《虛空藏菩薩經》中記述，佛陀住在佉羅底翅山中時，虛空藏菩薩帶著勝華敷藏佛的囑託，同十八億菩薩從西方香集依世界佛國，來到這個娑婆世界，並以神通力變化娑婆世界成為淨土佛國，使一切聽法大眾兩手都捧有如意摩尼寶珠，寶珠光明四射，遍照十方世界，種種天樂迴繞空中，出生無數寶物。
有很多人本是不信佛的，供養神靈純是為了求財， 這種人一般供養關公或者財神趙公明。建議對於這樣的人，大家可以勸其供養虛空藏菩薩虛空藏菩薩有虛空庫藏，能雨一切珍寶。
供養虛空藏菩薩不但可以往生淨土，平安健康長壽，消災避難，還可以求官位，求財富。
❖ 藏傳佛教首席財神——黃財神
黃財神心咒（梵語漢譯）：嗡、藏巴拉、乍念乍耶、梭哈。
持誦此咒，無有愁苦憂惱，衣食財寶具足，多聞聰慧，無病長壽。
黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祇，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身相黃色，故稱為黃財神。黃財神原是宗教學名詞，宗教中暗語指九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。真言宗對此字認為十住心中之前九住心是顯教，後一住心是密教，故曰九顯一密。
為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。黃財神一面二臂，五佛冠為頭飾，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手提著吐寶鼠，身著天衣，藍蓮花及珠寶瓔珞作裝飾，胸前掛念珠。左足屈，右足踩著海螺寶，以如意姿安座於蓮花月輪之上。
黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身相黃色，故稱黃財神。修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇佑，能增長福德、壽命、智能、物質及精上之受用，不被生活所逼，以及一切經濟壓迫，可安心向道。但修法者需發無上菩提心，廣結善緣，勤行布施。萬勿慳貪成性，護法降罪也. 黃財神即黃布祿金剛，黃財神面慈目善，頭戴寶冠，坦胸露腹，戴著珍寶瓔珞、珍寶耳環、珍寶手鐲和珍寶足釧，上身穿絲製天衣，下身著絲製裙子，右手於右膝上捧噴焰末尼，左手握著吐寶鼬，以威鎮坐姿坐在蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上之受用。主司財富，能使一切眾生脫於貧困，財源廣進。
❖ 唐密第一財神——大黑天
摩訶迦羅（梵文：Mahākāla，藏語：吏簏稏匏吏簏），又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。
大黑天同時具有戰神、財神、冥府神三種神格。
唐密、東密的大黑天，則是主要作為財神修之。雖然Mahakala瑪哈嘎拉，意譯即是大黑天，但藏傳和漢傳的法流不同，本尊亦有所不同。如藏傳的瑪哈嘎拉，作為上士道出世間護法，供養之以作為修行的助緣，最終是趨向解脫。
就財神之神格而言，印度教認為大黑天是三相神之毗溼奴（Visnu)的化身。佛教則視為是負載生育萬物的堅牢地神之化身。
在嘉祥寺神愷記的《大黑天神法》中，將此尊的財神功德描述得十分詳細。
大黑天神者。大自在天變身也。五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人云。大黑天神者。堅牢地天化身也。伽藍安之。每日所炊飯上分供養此天。誓夢中語詞之中曰。若吾安置伽藍。日日敬供者。吾寺中令住眾多僧。每日必養千人之眾。乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者。吾必此來。供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應惟悉與焉。
從以上的這段可知：
五天竺並唐朝諸伽藍多有安置供養大黑天。每日以炊飯供養此天。可見此尊歷來崇拜供養者眾。
大黑天夢應所說：若安置我在寺院裡，每天供養，我令寺院中住眾生僧人，每天供養千人，不僅寺院，人宅也是如此。冰揭羅童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供養大黑天，或者冰童子，養活自己和親人朋友不成問題。
大黑天說，如果專心供養我三年，我必前來受供，賜予行者世間富貴，乃至官位爵祿，所求悉皆施與。
關於三年，為什麼是三年，昨天的三年之約一文中已經說明。三年之中，若大黑天親臨，賜予富貴悉地，自此富饒。
如是作畢。居大眾食屋禮供者。堂屋房舍必自然之榮。聚集湧出。又若人常持念吾咒。四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味。以五更時不知眾多人供吾者。決定與富。
如果有人常念大黑天心咒，在五更時（凌晨3-5點），以各種美味佳餚供養，大黑天決定賜予富貴。
禮供人者。必於此神成父母之想。於三寶成外護。於眾人成父母故也。餘久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷後輩之疑。以野客夢事引尋貽之焉。
欲供養大黑天神，要將他視為父母一般。天竺和唐朝時，諸寺院安置大黑天神像而供養的，無不豐饒。
❖ 白寶藏王——白財神
白財神咒 ：唵 貝瑪 卓達 阿里呀 針巴拉 司達呀 吽呸
白財神又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化現。此尊身色如雪山皓白，表消除一切眾生因貧困所致的汙穢，一頭二臂，和悅慈祥，微帶怒容，具三圓目，表悲望三世之眾生，發桔紅色，綣曲。右手持寶棒揚於虛空，左手捉吐寶鼠，左挾三叉杖，表示匯聚一切財神之功德能救度飢餓中的眾生之苦。頭戴寶冠，身披彩帶，天衣綢裙，以遊戲姿坐於碧龍背上，龍為騎表示解除自我和他人的一切貧窮之苦。
此白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。此乃本尊白財神之願力。修習此尊法，可祛除貧病窮困之苦，消除業障，增上順緣，受用無慮。以修法者能否發菩提心為前提，行者當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願成就。斷不可用所得之財，恣為自己享受，是為至要。供養財神以三白（牛乳、酪、麵粉）、三甜（白糖、蜜、冰糖）搓成圓形丸狀食子為最佳。
白財神是藏密中又一個司財之神，藏語稱「贊布祿嘎爾布」，意為白財神。因為他以龍為坐騎，所以又稱騎龍布祿金剛。這個財神與黃財神和黑財神稍有不同，完全是忿怒形象。他頭戴五骷髏冠，頭頂有象徵憤怒的火焰。三隻眼，張著大嘴。左手持三股戟，右手拿一根短棒，有時是兩手置胸前拿繩索。他坐在一條龍身上，為舒坐勢。龍張牙舞爪，頭尾高高翹起。龍有四腳，前面右腳踩一個圓形物，應當是與他職司相關的財寶。這位財神在喇嘛廟裡也較常見。
❖ 白寶藏王——紅財神
紅財神咒： 嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 達拿美迪 捨e梭哈
紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財神的密修方法及教言。紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦念咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
❖ 十二天——毗沙
毗沙門天信仰在中國唐朝時期十分盛行，唐明皇曾經因毗沙門天的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毗沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毗沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。
毗沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毗沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
在佛教中，雖然沒有專門稱呼財神的說法的。但是佛和大菩薩都具有施予眾生安樂的悲願，所以，求藥師佛、地藏菩薩、觀世音菩薩等，只要虔誠和如法，都是能滿願的。
佛教護法菩薩關聖帝君，其「武財神」名號是後世商賈因為敬仰關羽忠誠正義的美德而附會的，儘管如此，我們虔誠禮拜關聖帝君，也是能夠得滿所願的。
當然，從佛法正理上講，如果自己的經濟狀況比較好的話，應該以布施為主，這才是求財的正因。因為越是布施，越有財富，而越是貪吝，越是空乏。
但是，佛經典籍中也有明確記載為眾生施予財富的一位佛，就是善名稱吉祥王如來。這一尊佛不僅大慈大悲，救苦救難，我們如果能夠虔誠禮拜、供養、念誦，是真的能夠獲得財富的。
以下簡要總結一下善名稱吉祥王佛之無量不可思議功德：
1、念此佛號可以往生光勝世界：彼佛國土清淨嚴飾，縱廣正等百千踰繕那，以贍部金而為其地，平正柔軟，氣如天香，無諸惡趣及女人名，亦無瓦礫、沙石、棘刺，寶樹行列，華果滋繁，多有浴池，皆以金、銀、真珠、雜寶而為砌飾。曼殊室利，彼國菩薩皆於七寶蓮華化生。是故淨信善男子、善女人，皆當願生彼佛國土。
2、念此佛號諸病苦逼切其身，熱病、諸瘧、蠱道、厭魅、起屍鬼等疾病一切都能消除。
3、盲、聾、喑啞、白癩、癲狂眾病所困，念此佛號能夠諸根具足，疾病得以痊癒。
4、此種功德最為殊勝，能夠滅極深重罪：為貪瞋痴之所纏逼，造無間罪及諸惡行，誹謗正法，不修眾善，當墮地獄受諸苦痛若能至心稱我名者，由是力故，令無間罪及諸業障悉皆消滅，無有眾生墮惡趣者，常受人天殊勝安樂，乃至菩提。
5、能獲得財富：少乏衣食、瓔珞、臥具、財貨、珍寶、香華、伎樂，由是力故，所乏資生皆得充足。
6、能解牢獄之災：若有眾生，或被枷鎖系縛其身，及以鞭撻受諸苦惱，由是力故，所有苦楚皆得解脫。
7、能解野獸之害：於險難處，為諸惡獸熊羆、師子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蠍之所侵惱，欲斷其命，發聲大叫，受大苦時，若能至心稱我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脫，諸惡獸等悉起慈心
8、能解與人的紛爭：若有眾生，鬥諍言訟因生憂惱，若能至心稱我名者，由是力故，鬥訟解散，慈心相向，乃至菩提。
9、入江海能得平安
10、若有淨信男子、女人，若王、大臣、長者、居士，心悕福德，斷諸煩惱，稱彼佛名，讀斯經典，於彼如來至心尊重恭敬供養，所有一切罪惡業障及諸病苦悉皆消滅，諸有願求無不隨意，得不退轉，乃至菩提。
財神開光時，必須先將財神安放好，誦金念咒，奉請財神安座，然後再請高僧為財神開光做法。其實開光就是為財神舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向財神做一個擦財神的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向財神正面對照，說幾句寺院、財神完成的因緣；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，然後將硃砂筆向佛眼的方向作一個「點」的動作，大喊一聲「開」，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光佛像也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用硃砂筆點向佛眼，由於眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由於佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。
這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。
有人會問開光到底有什麼意義，到底有沒有必要進行開光呢？其實現在的開光已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊財神形像意義之所在。這樣才能使奉請的財神為主人招財。
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