原標題：古代故事集《歡喜冤家》：關於「潘金蓮」們，和她們的三寸金蓮
常言道古代話本集都是「下九流」，的確，除了少數流傳至今的精品故事以外，大多為了討好於時代群眾的故事集早已經被淹沒到歷史的長河中，鮮少有人聽聞。
古代的話本集《歡喜冤家》就是這麼一本書，這本書說文筆，不如文人李漁；說格調，不如「三言二拍」經典篇章，可是這本故事集裡，一共24個不算深刻的「重口」小故事裡面，都全部指向了一個群體——出軌女性。
故事除了第二十四回，講的是奇俠故事；以及少數講寡婦或者是待字閨中小姐的愛情故事，其他全部是已婚婦女或主動、或被迫的出軌故事。
如果說在古代出軌婦女的經典形象是「潘金蓮」，那《歡喜冤家》可謂是一本「潘金蓮」們的眾生相。
01各種原因出軌的女人們：潘金蓮的眾生相
可能沒有一本書再像《歡喜冤家》這般，居然能寫出女人出軌這麼多千奇百怪的理由：
嫁給年長老公，逐漸覺得日子無趣，所以出軌的妻子嫁給生育能力障礙卻不自知的富商，為了生孩子分財產，鋌而走險的小妾丈夫外出，被男人躲在床下，被迫失身的婦女被丈夫家暴，於是和情郎私奔，後又不得不出賣自己養活全家的女子從娘家回自己家路上，在寺廟躲雨，被僧人囚禁的無奈婦女只認錢，不認情，最後被恩客打死的風塵女子因為生得美麗，被其他人強行蒙著頭搶走的新婚妻子……
甚至，還有一個出嫁的時候年紀還算小，放現在算是小女孩的姑娘，因為好奇，不慎失了身。
不管是主動的、被迫的、被騙的，這些女人都在這本書中走上了「出軌」的道路。她們自此以後，背負上的便是「不貞」的名號。
在古代其他的故事集中，女子視貞潔為大，不少女子在失去貞潔以後，都選擇自盡，給自己立個貞節牌坊。
在基本上屬於同時期的話本《無聲戲》裡面，作者李漁對於女性貞潔有這樣的看法：
其間也有矢志不屈，或奪刀自刎、或延頸受誅的，這是最上一乘，千中難得遇一；還有起初勉強失身，過後深思自愧、投河自縊的，也還叫做中上；又有身隨異類、心繫故鄉、寄信還家、勸夫取贖的，雖則腆顏可恥，也還心有可原，沒奈何也把她算做中下。
而在《歡喜冤家》中，不論什麼樣的女性，都選擇繼續著自己的人生。
她們或者是忍辱負重，或者是尋得真愛，或者是只求庇護，或者是無情無義。
不論是令人憐憫的，還是讓人唾棄的，她們的故事圍繞著自己的出軌，繼而展開，一步步走到屬於自己的結局——有的為此失去了性命、有的瞞著丈夫一輩子、有的選擇了原諒、有的選擇了復仇……
和其他話本不一樣，其他話本故事的女人可能千人一面；但是在《歡喜冤家》中，男人成了實打實的配角，女人不管是好人，還是惡人，都在作者的筆下生動，作者將這些女人的所思所想擺在讀者的面前，不為她們辯駁，卻也不斥責她們。
這些出軌的女人好像活生生地擺在你面前，任你點評，罵她墮落，憐她悽慘，不管你怎麼評論，總歸她是活的。
02 一雙「金蓮」：鎖住多少女人的思想
說到金蓮，大家第一反應是潘金蓮，第二就是三寸金蓮。
《歡喜冤家》中，這些「潘金蓮」們的描寫，作者卻繞不開她們的腳。
在這本書中，作者似乎對於女性的腳有著別樣的執念，若論女性有多美，非要把腳連帶著寫了，尤其是第五回的故事裡，還有用鞋喝酒的場景：
蔣青大喜：「事倘成時，你功第一。只是一件，這樣一個標緻婦人，倘然一雙大腳，可不掃興了也。」蔣青自己一個，自飲自斟，把盞兒放在鞋兒裡，吃了又看，看了又吃，直至更盡，把鞋兒放在枕邊而睡。
這則故事的背景是書生看中了他人妻子，想要找人硬搶出來，在搶之前，他專門讓下人去打探了一下，下人打探回來以後，書生第一關心的就是這個婦人的腳小不小。
這書生的話中，可以看到書生將「腳」作為一個判斷美的標準：即使面貌再美，腳大也掃興。
眾所周知，婦女的小腳一直摧殘著女性的身心，但是「小腳」卻霸佔著傳統審美許多年，女性為了符合審美，不得不纏足。
在《歡喜冤家》中，女性們的腳被反覆提及，而且「腳」的大小和她們的形象也有著關係：
腳小的女人在書中，正直聰慧忠貞，會得到好結果；腳大的女人在書中，惡毒殘忍勢力，最終食得惡果。
這些「潘金蓮」們的心，就和她們纏住的腳一樣，纏得越緊，痛得越深。
而這些故事有些女人們，如果不被這些「裹腳布」纏住，她們可能會有不一樣的故事軌跡。
在第十五回裡有這麼一個女人：丈夫父母公婆女兒都去世了，下嫁了另一個男人後，卻被男人家暴，受不了之際認識了隔壁時常照顧她的公子，二人私奔後用盡家財，公子讓她出賣自己養活家，故事到了最後，她心灰意冷，只求當尼姑。
這個故事我初次讀的時候，只覺得這個女人毀三觀；再次讀的時候，又覺得她也只能這樣了，在當時的背景下，被家暴離不了婚、沒有可以謀求的差事養活自己……她的未來似乎就是被安排好的。
古代社會這塊裹腳布，早把女性束縛死了，縱使滿腔才華，也沒有用武之地。
與被裹腳布束縛住的心相對的，是《歡喜冤家》裡大膽描寫的女人所思。
傳統很少有小說會去寫女人腦子的想法，而在《歡喜冤家》中，女性無論多瘋狂，都會把自己沒有受過教育、最真實的、最淺薄的想法暴露出來。
這種想法有忍辱負重，待時機報仇的；有開始驚訝，轉而自暴自棄認命地；有本就沒有道德貞操的，她們的想法直白又短淺，在這裡，第三回裡面有一個女性叫李月仙曾經給我留下深刻印象：
李月仙無緣無故，只因為丈夫離開家，耐不住寂寞，和丈夫的小弟在一起了；可當小弟想要謀害丈夫，娶李月仙為妻的時候，李月仙又變成了貞潔烈婦，為了丈夫變賣家財，誓要將丈夫救出來，還把曾經的情郎告上了官府。
看李月仙的故事，可能無法搞清楚李月仙到底為什麼會這樣，她出軌，又深愛丈夫，把情與欲望割裂。
李月仙的想法裡有正面的，有淺薄的，有沒有三觀的，但也有重情重義的，她是一個矛盾體，她的出軌經歷，不是單純的一個「蕩」能夠解釋的。
除了李月仙以外，所有的女性走向出軌道路，作者雖然不會具體寫她們的想法，可是在隻言片語的文字裡，就把她們交織的想法寫出來。
古代人很多書，包括《水滸傳》，寫壞女人的形象，都是非常直且明確的，因為一個具體的原因，所以這種女人也壞得徹底，動作具有邏輯。
可是真正的人做一件事哪有那麼多邏輯可言，混沌的想法可能更貼近真實，而《歡喜冤家》是一個別樣的切口，在古代大多數貞潔烈婦的縮影下，讓我們從少數出軌婦女中，看到不一樣的人生。
03 「潘金蓮」的結局：無奈才是人生
《歡喜冤家》是個故事集，通常來講，故事講因果報應，什麼樣的因結什麼樣的果。
但是在《歡喜冤家》中，非常有意思的就是，故事經常會走向一個令人吃驚的結局，就像是真正的人生一樣，河流不一定會匯入自己以為的那片海。
《歡喜冤家》中，主動背叛丈夫的女子沒有得到懲罰，反而瞞著丈夫繼續安穩度日；什麼都沒有做，僅僅是幫著女主人瞞了出軌的事情的小丫鬟，卻被男主人推下河去一命嗚呼……
故事似乎沒有好人有好報，惡人有惡報的邏輯，反而是故事與結局處於一個「不符合三觀，但是現實中也會有這樣的事情」的狀況。
每次讀完《歡喜冤家》，或憤懣，或嘆息，不管是哪一種無奈，卻讓人看到了社會最邊角的無奈。
其中第二十一回有一個故事，男主人公的妻子被宰相兒子搶去，自己知道不但不能說什麼，還要主動拱手相讓，甚至讓出自己的床鋪。後來他惡狠狠地報復了宰相兒子，本想是惡作劇的報復，卻導致了宰相兒子慘死。他與妻子逃離以後，妻子發現懷了宰相兒子的孩子，生下來以後，他做了一個驚人的決定：
不但不把孩子處理掉，反而養大了送回宰相家。
而另一邊，宰相收到孩子，也知道害死自己兒子的兇手人在何處，可是他選擇了放棄查找兇手。
兩家人的故事，與其說是一個關於出軌的故事；不如說是一個原諒的故事。
每個人都在原諒另一個人，沒有一個人得以圓滿。
我想，這可能就是人生某種寫照吧。
古代故事集眾多，有些故事集酣暢淋漓，因果得報，就像看了網文般爽快；有些故事集文採飛揚，構思精巧，就像看了大家之作，拍案叫絕。而《歡喜冤家》，更像是看了明朝的奇葩新聞集，荒謬、毀三觀卻又無奈。
作者之所以給這本書命名為《歡喜冤家》，是覺得：
非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜。
所以整本書的故事都是雙條線來寫，兩邊單寫後，匯成一股，更像是人與人的真實社會：我們的社會不正就是不同的人相遇在一起，碰撞的各種火花嗎？
故事裡寫了一對都一對的「冤家」，可是「歡喜」卻是虛的，人生實苦，歡喜的背後，正是苦難。