佛法之真諦
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係——萬法本如來藏妙真如性！
【其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】
【其音演暢五根、五力、】：
「五根」，就是信根、進根、念根、定根、慧根。
「五力」呢，是信力、進力、念力、定力、慧力，生根以後再往上發展，這叫力，以根為基，以力為長。
信根：這是入門的第一關。人無信不立，佛法裡亦復如是。信是基礎，你對佛法沒有信心，會一事無成；所以「信為道源功德母」。佛法大海，唯信能入。這種信分兩種：一種是迷信，一種是正信。無論是迷信和正信都有過去世中的功德福報。
迷信呢，是把佛法當成一種宗教信仰、倫理道德，也說為加法修行：修無量法門，修的越多越好，越雜越好，又會念佛、又會修禪、又會修密、又會持咒、又會拜佛、拜懺、放生，等等等等。這種迷信也很殊勝，你能迷信你就有救，就與佛能結下法緣，你能得到人天福報，但不能了生死。恰恰相反，如果執著人天福報，它障礙了生死！修人天福報叫「三世冤」。今生今世修，來生來世有，第三世就要往下落。為什麼？在第二世享福的時候他自以為是，看到那些念佛人、拜佛人就輕慢，他這一念心就必下三惡道。
所謂正信，就是明白宇宙人生的真理。你現在對於「萬法唯一人一念之所變現」這一句話，刻骨銘心，深信不疑，則為正信，是為信解之相。
佛在《法華經•分別功德品第十七》講得很清楚，你這一念信解，能證到從羅漢位乃至到地上菩薩，到等覺菩薩都說不準73。只看你信得深淺而已，但是最低保障不落三惡道。同時還講，一念信解〈如來壽量品〉（佛講這一品僅僅是半小時而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精進、禪定——以這五度法門包含無量法門——修八十萬億那由他劫（八十萬億那由他劫就可以看成無量劫），簡而言之，比你修無量法門無量劫的功德還大無量倍74。僅僅是一念正信吶！佛講不是大千倍、萬倍、萬萬倍、億億倍，而是大無量倍，不可思議啊！
正信佛法就是減法修行，越是真理越簡單，「假傳萬卷書，真傳一句話」。就是一朵「妙蓮華」，就是一句「如是我聞」，就是一句「阿彌陀佛」，就是一句「如是等」。大根機之人聽幾句話便成就了。我在這十多年傳法中遇到這麼兩三個人，兩三個人而已。他聽了十來句話，不到十分鐘，明心見性了。哎呀，那個磕頭如搗蒜一樣，講話都發抖，那不是裝出來的，他幾十年都在追求宇宙人生的道理。師父幾句話就給他點破了，當下明白。
諸佛出世是教我們做一個真人，了生脫死，生生世世大福報。只有做到了真人，他才能圓融圓滿圓通；從根本上「行一切善，斷一切惡」。做真人不是做善人，卻是做更圓滿的大善人、真善人。《華嚴經》講啊：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。一個沒有明白道理的人，佛講，十方三世的好事給你做絕了，都是「魔業」，仍然六道輪迴。
為什麼我特別強調正信「如來藏」太重要！太重要！太重要！而我的個別弟子，仍然對這個大法持有懷疑，強調什麼真修實證，都不知道修心明理才是真修實證；而且這些人往往是對自己要求比較嚴格、比較圓滿的人，所以回大向小。往往一些人優點具足，但是呢，優點本身就成為自己最大的障礙；往往有些人缺點很多，但往往卻成為他解脫成就的最大動力，你說好玩不好玩？任何人都不可以執著，你看那些優點非常圓滿的人卻不能成就，是不是很可惜啊？
進根：對於「人、天、聲、緣、藏、通、別」這七種方便人而言，他信了以後，要進門來要修行，光信、光解不能成就；因為他那種信、那種解，有些完全是迷信，有些是半迷信——他必須通過真修實證才能證明，不證不行。
對於圓頓大法，對於圓教人修行而言：信當下就是進，當下就是念、定、慧，他不立次第。這個不一樣。那麼對於方便法而言，你信了這個東西，你不進來，用世間法叫口頭革命派，是不是啊？嘴巴說說而已——自己只說不行，這個叫人看不起的。
那在我們道場，曾經提出四種精進：
一者，擇法精進。佛在《楞嚴經》講，一個殊勝法門與一個劣等法門的功德比例是「日劫之倍」，修一天正法勝過你修劣等法無量劫。《法華經》講，一念信解如來藏，勝過修布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度功德。也就是說，一念信解如來藏，勝過修無量法門。你想真精進嗎？趕快讀《法華經》《楞嚴經》。《法華經》即使一句不懂，讀了以後也能到天堂去，享人天福報都不得了啊！你能一念信解《法華經》，當下蒙佛授記。那麼不明白「如來藏」道理的人，他一天到晚自以為精進。可是，一旦明白「如來藏」的道理，你這一天、一時，你這一個念，等於修了無量劫了！這是誰講的？佛講的！你說這個便宜是不是給我們沾光了？選擇大法，一念等於你修行無量劫。
二者，擇土精進。佛在《無量壽經》講，在娑婆世界修行1天勝過在西方極樂世界修行100年。而極樂世界一天等於娑婆世界一個大劫，這個帳你算算。往生極樂世界以後，是賴在那裡享清福，就等著成佛？還是回到娑婆世界來，採取積極的態度，爭取早日成佛？有人感到奇怪：「啊，極樂世界還不如娑婆世界啊？」這要看你從哪個角度來講。你願意享清福，永遠不落六道輪迴，那就在極樂世界；你想趕快成佛，那就到娑婆世界——因為極樂世界太快樂，沒有苦樂、明暗種種對比；沒有對比就不容易開智慧，就不容易奮發圖強。希望受持《法華經》《楞嚴經》的同修，往生到極樂世界以後，跟阿彌陀佛打一個招呼，再見，速回本土教化眾生，我們要下這個海。
要想在我這裡剃度出家的弟子，我首先約法二章：
第一，你要準備吃苦。沒有好吃好喝，也沒有好住，沒有很多錢。出家人眼裡有了錢，就是自取滅亡。你必須想到自己所有的錢只能供養三寶，供養眾生；除了必需的生活費，多下來的統統給三寶，自己把握自己。
第二，你要準備受氣。心裡千萬不要有想法，認為誰欺負我，誰怎麼長誰怎麼短——你那是無聊。當我的出家弟子，沒有什麼道理好講，我這個人從來不講理。沒有哪個好，沒有哪個壞。我只看你能不能抓住當下，能不能忍得過這一時。有什麼道理好講啊？所有的人都是自己一個人，講什麼理啊？跟誰講啊？是非好壞長短都是一個人、一個念，你跟誰講理？誰是誰？誰又不是誰啊？你不是無聊啊！我到慈航淨苑的第一天就是這麼講的，走到哪裡我都是這麼講。你只要來法華道場聽經，你就成就了；要麼當下成就，要麼明天成就，要麼明年成就，要麼來世成就——最遲最遲不超過五十六億七千萬年，在彌勒第三會，是不是？
三者，勸持精進。勸一個人修行要勝過你自己精進，也就是說，最起碼你勸一個人來修行，就等於你這個人雙倍的功德——你即使二十四小時不吃不喝，在那裡「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，或者打禪坐，或者是做一切善事，你一天只有二十四小時，是不是？你勸一個人精進，就是多少啊？就是四十八個小時，所以勝過你精進——你勸了這一個人，跟著後面就有十、百、千、萬，跟滾雪球一樣！
《法華經》講得很清楚。一個人聽了《法華經》出來以後，他告訴張三，張三又告訴李四，李四又告訴王五，王五又告訴趙八，到第50個人，第50個人他只是聽到而已，還沒有對別人傳法——這一個人的功德不可思議啊——勝過七寶滿虛空供養大千世界無量的眾生，無量的眾生供養到80歲以後，再令他們證阿羅漢75。為什麼？你1傳了10，那10個人修行的功德都是你的，10個人再傳100，100個人修行的功德還是你的。
四者，發心精進。《大方廣佛華嚴經》有講，在〈發心功德品〉說，在無量法門無量功德中，發心功德最大76，乃至佔百分之七十八十，乃至佔百分之九十九點九九九，乃至像龍女那樣百分之百。什麼也不要，心一發了事，當然在於你發心的大小。
發心分兩種：一是「方便菩提心」，二是「真實菩提心」。
方便菩提心是善心，就像阿難那樣。阿難之所以無量劫以來不落三惡道，就在於方便菩提心很圓滿，他總是想著別人。無論是善是惡，你的一念心生，這個信息遍布虛空世界。因為我們的心沒有時間，沒有空間，沒有國界。
真實菩提心就是明心見性。明白如來藏道理，你這個菩提心一發不可收拾。「發」即是成就、爆發，你想退沒有退路，你都沒有辦法不成佛。一念明白十方法界萬法都是你，就是供養了一切佛，你就是一切佛。
你知道一切的萬法都是當人當下一念變現，這是性定，自性本定。這是真正的如來大定，不可思議的如來大定，而不是境定77。你動也是定，定也是定，除了定你還是定；
並不是通教禪宗修的那種虛空爆炸——什麼也不看，在這裡腦袋一片空白，但正念不忘。這種定不是如來大定。如來大定即空即有，即定即不定。定也好，不定也好，知道都是我，好好想想這個定厲害不厲害？
明白道理就是吃了砰砣鐵了心。現在很多人眼中所謂的禪定，認為就是兩條腿一盤什麼也不想，那是修境定；然後腦子出現一片空白，然後怎麼樣怎麼樣；或者看到天上的人在跳舞，在唱歌；或者去跟鬼神溝通。可是也有很多因此而走火入魔的。有些人看到天上飛的一個東西下來是個佛，一下他全部精神崩潰了：「哎呀，我看到佛了，看到觀音菩薩了」，一把鼻涕一把淚的在那哭啊：「老佛爺，你救我啊！」在佛法裡叫悲魔入心，明白嗎？這一點很重要啊！
那麼成就了這種如來大定，你在定中也好，在夢中也好，就在清淨中也好——天上飛下來一尊佛，地下冒出來一個鬼，你怕不怕呀？「過來過來，聽我講經說法」，是不是啊？始終是居高臨下，管你是佛還是魔，我也沒有必要去評價你——佛也是我，魔也是我。即使是原子彈爆炸，整個虛空世界全部毀滅，他還在那裡如如不動，明白嗎？這個肉團身我不要了，我們的那個靈體就是在原子彈爆炸中，它有沒有什麼影響啊？什麼影響也沒有。到時候我們可以現無量的色身三昧來救度眾生，更不要說什麼死亡不死亡，哪有什麼死亡啊？真正「死」了的人，他沒有死的概念。
念根：小乘法也講究精進吶，念念在道啊！就不能有一個妄想，什麼叫打妄想啊？你念阿彌陀佛求生極樂，如果念個觀世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就。即使不打妄想你都不能成就，因為你不明白什麼是阿彌陀佛，是不是啊？何況你不是這樣，是不是更不能成就啊？有些人還自以為能修會修，能修什麼啊？一邊念阿彌陀佛，一邊「啊，我們到哪裡去參加開光，到哪裡去參加放生，到哪裡去參加拜懺……」，這是雜修！你不是淨土，還自己認命為淨土。一句阿彌陀佛就是坐在這個念佛堂，你不要動，最多看看《無量壽經》光碟；但是我們修大乘佛法，時時、事事、處處皆是道場，是不是？你怎麼樣想都行，你只要明白了什麼是佛，你怎麼樣修都行，多自在啊！
有些人說，「我們就是一句佛號」，他是一句佛號嗎？一會兒是一句佛號，一會是一句地藏菩薩號，一會兒又是觀世音菩薩號，一會兒是開光，一會兒放生，一會兒又去抱小孫子，是不是？這是一句佛號嗎？講話本身就是驢唇不對馬嘴。如果現在有這樣修行的同修，你趕快生懺悔心。你真正是一句佛號，也還可以講，是不是？我一天到晚就是一句佛號，連吃飯都是送過來吃，一邊吃著飯，「阿彌陀佛」，也還可以講；可你並不是這樣，還以此來抗拒大法。所以要好好想想這種糟糕的局面吶！
定根：攝心不散，一心寂定。不管大法小法，你果真能做到，總有瓜熟蒂落，水到渠成之日。
你是修淨土的，就定在一句佛號之中；你是修禪宗的，就定在這個如如不動、靈明不昧的境界中；你如果修外道火觀，你就定在火中，吃在火裡，睡在火裡，把一團火丟到肚子裡，它也不會把你的心肝五臟燙爛的，你自己已經是火；修水觀，你定在一灘水中，把你扔到水裡去，過個十年八年撈出來，你還是活的，因為你就是水了，這叫定。那修如來大定呢，我們知道，耳聞目睹一切萬法都是我一心之所變現；然後煩惱習氣現前的時候呢，「哎呀，誰是誰啊，誰不是誰啊」——他心裡始終保持清淨平等，在生時、病時、死時，它都是這一念，靈明不昧，多自在！這叫定，叫性定，叫自性本定。
慧根：他在定中，清淨心現前，這個時候他在某些局部方面知道了這部法的來龍去脈：禪宗見到那種空性；淨土宗感受到相似佛那種自在的法味。那麼這個「慧」還表現在自己在對周邊環境的心態的調整。
「五力」，就是「信進念定慧」五種力，前面的「五根」是打基礎，在此基礎之上加功用行，增長法力道力。
大乘法很簡單，即信、即進、即念、即定、即慧；他不歷修證，一步登天，次第圓融。你不能講它沒有次第，或者有次第；但是他次第圓融於當下這一念。當下就是「信、進、念、定、慧」，你刻骨銘心知道萬法都是我，這本身是不是定？是不是慧啊？
▶註：
69.《楞嚴經·卷三》：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
70.《楞嚴經講義·卷十二》：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初於聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。
71.神秀大師：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
72.《順治皇帝出家偈》：
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非足貴，唯有袈裟披最難。
朕為山河大地主，憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閒。
來時糊塗去時迷，空在人間走一回。未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。
悲歡離合多勞意，何日清閒誰得知。世間難比出家人，無牽無掛得安閒。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因累世種菩提。雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。
兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬裡江山一局棋。
禹尊九州湯罰夏，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差。我本西方一衲子，緣何落在帝皇家。
十八年來不自由，南徵北戰幾時休？朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋。
73.《法華經·分別功德品第十七》：於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
74.《楞嚴經·卷四》：阿難，汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。
75.《法華經·隨喜功德品第十八》：佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。
76.《華嚴經·卷十七·初發心功德品第十七》：欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心。此心功德中最勝，必得如來無礙智。
77.《楞嚴經講義·卷一》：首楞嚴者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同於常途，工夫引起之定，亦不同於起心對境之定，此自性定耳。《涅槃經》佛自釋首楞嚴為一切事究竟堅固。
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