所謂中國兩個半聖人不知道是哪位神仙捏造出來的言論，這樣的觀點肯定是無法成立的。
聖人是什麼？
有的人會拿《左傳·襄公二十四年》中的這句來描述：
太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
也就是現在所說的聖人三不朽：立德、立功、立言。
但《左傳》中可從來沒有說這是拿來衡量聖人的標準，人家在這裡談這三個標準，是拿來討論什麼是不朽，按照《左傳》裡的說法，所謂的不朽就是從立德、立功、立言三個方面來體現的，即所謂雖久不廢，此之謂不朽。
關於聖人，《黃帝內經》中是這樣描述的：
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
簡單來說，聖人就是超脫了世俗的存在，擺脫了低級欲望，沒有貪嗔之心，既不刻意疏遠世俗，但也不刻意追求世俗，活的很灑脫，不會糾纏於事務，思想上也沒有煩惱，活得就是一個逍遙自在。
按照這個概念好像很簡單，但真的要實現起來，那是非常難得，基本上就像佛家說的無欲無求了，光這一點恐怕99％的人都做不到。
但是按照世俗的標準來看，能夠成為聖人，基本上都是名聲和成就很高的人，像孔子、孟子、老子這些思想大咖，開宗立派的人。
說中國只有兩個半聖人，一個是孔子，一個王陽明，一個是曾國藩。
前兩個我認了，曾國藩就達不到了，半個也不行，曾國藩最大的成就是在政治上，思想上基本沒有貢獻什麼成就，說他立德，實際上不過是獨善其身總結出了一些個人經驗和想法，遠遠談不上聖人。
對於王陽明，像曾國藩自己都評價說：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。
所以也不知道是哪個神經病列的，硬生生把曾國藩也給塞了進去。
王陽明還是可以當一當聖人的，且不說他文武雙全了，就說他的那個心學就足以讓他和孔聖人肩並肩了。但心學追根溯源也不是王陽明開創的，從孟子到兩宋，很多哲學家都研究過。
只不過到了王明陽這裡，成了集大成者。
對於他的心學筆者沒有研究，所以也不敢妄談，簡單來概括他是我國古代唯心主義哲學成就最高的人，他和朱熹那一派不同的是。
王陽明這一派被稱為主觀唯心主義，朱熹他們被稱為客觀唯心主義。
什麼叫客觀唯心主義，王陽明有一句名言：
汝未來看此花時，汝花於汝心同歸於寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外——《傳習錄》
意思就是很多東西你沒看見，就相當它不存在，就像你不去看一朵花時，你不知道它什麼狀態，但你去看時，你就會看到它是什麼顏色，什麼形態，這些都是取決你的心。
所以王陽明說心即理，類似於我們現在說的世界是什麼樣子，取決於你怎麼看，這就是心的主觀性了。
以前朱熹那一派用的是客觀唯心主義，意思是通過客觀事物變化的規律來尋求知識或者智慧，但王陽明覺得太麻煩了，而且他看不起朱熹的思想。
就倡導直接修良知，他有句名言：
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
意思一個人的心本來是沒有善，也沒有惡的，產生善惡是因為人的意識，知道一件事好不好是我們的良知在起作用，這個良知你可以把它理解為公理，正義，大道，反正是正面的東西。
那修心就是保存好的，去掉惡的，這就是王陽明提倡的格物了，一個人始終保持理智，正確的眼光去看待世界和萬物，這就算成功了。
所以你看現在有很多看待事物總是容易出現偏激的看法，這就是走歪了，失去了自己的心。
這就是大體王陽明心學的闡述內容，但真要闡述起來肯定不是那麼簡單，這裡只是大體概括一下，總之王陽明憑藉他的這個思想成就 。
我覺得他肯定是可以當聖人的，至於曾國藩則遠遠達不到標準。
另外王明陽打仗也是很厲害的，皇帝還沒來，就把叛亂給平定了，結果惹得皇帝還不高興。