波斯短歌行譯序 | 鍾錦

2021-02-19 光影掬塵

                                



 

波斯短歌行譯序

譯事以信論，有不信焉。善乎嚴幾道之言也，「抑義就詞，毫釐千裡」。何者？詞，非獨行者也，必與相習者偕，失所偕，義不達矣。迻譯其詞，倘不能與相習者偕，雖若信，義仍不達。請示一例。康德言吾人知有二端，今皆以感性論、邏輯二詞譯之。若不解二端為能攝、能辨，徒見其詞，孰達其義？蓋詞失所偕，義必先晦，所謂抑義就詞也。有譯為攝物學、辨物學者，斯得之，而失詞之信矣。惟欲其相習者之偕，為達即所以為信也。相習者不止輔義，習久成法，法之立，詞之雅贍具焉。言「文必秦漢」者，見此達雅相須之法也。嚴幾道所以雲「精理微言用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難」者，亦職是故耳。義之達，必詞之雅，為雅即所以為達也。法既立，相習者之偕愈固，詞之信愈失矣。故曰：譯事以信論，有不信焉。

詩之譯，信尤不可必。蓋詩之法，異乎文之法也。劉海峰之言曰：「詩與古文不同，詩可用成語，古文則必不可用。」言詩之有格律偶對也。格律之限，語之同得體之異而和，「以手推松曰去」之用《漢書》是也。偶對之合，語之異得體之同而和，「人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯」之用經語是也。同異之際，參伍而妙。蓋與康德之言合，曰：「見聞之際或有法焉，其為數二，稍多亦無不可，其質異。置諸一理之下，見涵而和。方吾人之識之也，可以成吾之悅，甚乃吾之奇。其奇之也，雖習焉而不止。」益廣其用，厥有江西詩法。山谷曰：「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」陳言，成語也。吾意之異，藉言之同，見涵而和，於是悅焉奇焉。山谷矜其「我居北海君南海」是也。古人之成語，既能抒自家之懷抱，亦必能達異域之文義。故詩之譯，求詞與相習者偕，不過循是法耳。若辜鴻銘之譯英人詩，至於徑用陳思王「捐軀赴國難，視死忽如歸」之成句，尚安在其詞之信耶？

雖然，其法峻急，人之所不能致、天之所不能完者，固弗能免。點鐵乏術，成金無望，不得不旁求焉。於是有所謂「奪胎換骨」者，居然為迻譯之捷徑矣。詞稍合焉，則「窺入其意而形容之」，此奪胎法也。山谷「寄雁傳書謝不能」，不過路遠書絕之常意，不欲徑達，假雁之傳書與阻於衡陽兩意而形容之，詞意俱奇矣。是集其五十九：「其若仙耶？一彈指傾，人生之鉛水轉而成金矣。」予譯之曰：「能收君淚如鉛水，鍊作黃金買歲華。」蓋意有所間，假成語而形容之也。詞不合焉，則「不易其意而造其語」，此換骨法也。《詩》云：「睆彼牽牛，不以服箱。維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿」，而山谷雲「絡緯何嘗省機織，布穀未應勤種播」。是集其三十一：「吾自地之中，昇至天之第七門，遂踞土星之座上矣。天行之惑盡解，而運命之惑徒在焉。」而黃克孫譯之曰：「騎鶴神遊阿母臺，七重天闕拂雲來。玉皇仙籍偷觀盡，司命天書揭不開。」望而知之，亦最為迻譯之妙用。若是焉，忘求詞之信矣。

予譯是集，有不能以信論者，先於諸法詳思之，毋輒以汗漫言舊體迻譯也。斯亦匪獨一人之慶雲爾。

 庚子閏四月廿六日，自序於我瞻室。

 

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