作者：劉永
1881年12月，偉大的無產階級思想家、革命家馬克思的妻子燕妮去世了，她的女婿龍格在社會主義雜誌《正義》上刊登了一篇訃告，回顧了燕妮夫人不平凡的一生。
其中談到了在馬克思與燕妮夫人結婚時，因為馬克思是一個猶太人，燕妮夫人的家族出於種族偏見，堅決反對他們的婚姻。
馬克思看了龍格寫的訃告後，勃然大怒。他當即寫信給龍格的妻子、自己的女兒說：當時在燕妮夫人的家族裡，根本就不存在龍格先生所謂的種族偏見。希望龍格先生不要想當然，自以為是，以後請再也不要這樣宣揚，如此我將不勝感激。
龍格關於嶽父嶽母過去婚戀經歷的故事信息大部分應該來自於他的妻子。馬克思是猶太人，燕妮夫人不顧家庭反對，義無反顧地嫁給他也是事實。然而，馬克思為什麼偏偏要對自己女婿的這段表述勃然大怒呢？探討其根本原因，只能歸結於馬克思終老一生，都特別在意自己的猶太人身份。
（馬克思與燕妮）
一、馬克思生長在一個猶太家庭
猶太民族是一個非常優秀的民族，在這個民族中誕生了許多偉大的英雄人物。然而，千百年來，猶太民族卻飽經磨難，備受歧視摧殘。僅在第二次世界大戰時期，就有接近600萬猶太人慘遭殺害。特別是歐洲國家，反猶思潮根深蒂固，成為纏繞在猶太民族身上的魔咒。
1818年5月5日，馬克思誕生於德國特裡爾市的一個猶太家庭，祖父、父親都是猶太「拉比」，是猶太人中的知識分子、老師。「拉比」是一個特殊階層，他們往往在宗教活動中扮演重要角色，是猶太教宗教儀式中的主持。到了馬克思的父親時期，他們的家族已經屬於第一代「獲得解放」的猶太人，溫順守禮，並且接受洗禮，成為了基督徒。所以，馬克思從小到大接受的是基督徒教育，並沒有感受到多少猶太人在德國遭受不公正待遇的困擾。
1843年6月，馬克思與青梅竹馬的女友燕妮結婚。
燕妮來自於特利爾的一個名門望族，而馬克思的家庭社會地位低微，二人的婚姻屬於「門不當戶不對」，這才是燕妮夫人的家族反對他們成婚的主要原因。再加上，燕妮被公認為是特裡爾市最美麗的姑娘和「舞會皇后」，許多英俊的貴族青年為之傾倒，追求者不乏其人，而她卻偏偏看上了比她小四歲的馬克思。
燕妮勇敢地選擇了姐弟戀，她衝破世俗觀念，答應了馬克思的求婚，並且與他私定終身，成為他生死相依的革命伴侶。
（馬克思與燕妮）
二、馬克思撰寫《論猶太人問題》
1842年，馬克思從柏林大學法律系畢業後，一直在為《萊茵報》撰稿，並於同年10月擔任該報主編。
1843年，馬克思在給德國政論家、青年黑格爾派分子盧格的一封信中寫道：「這裡（科隆）的猶太人首領剛來看過我，讓我在猶太人向議會請願的事上幫助他們。我會為他們做這件事的，雖然猶太人的信仰令我厭惡。」這是馬克思同猶太人社團接觸的唯一一次書面記錄。馬克思沒有認同自己的猶太人身份，卻非常關注猶太人問題。
1844年，馬克思撰寫了《論猶太人問題》一文。他在文章中說，猶太人的世俗道德觀就是自私自利，他們的世俗信仰就是討價還價，他們的世俗上帝就是金錢。猶太人的真正上帝是匯票。「錢就是猶太人的上帝，在它面前不可能有別的神」。
這些充滿反猶主義意味的激烈言詞，表達了馬克思對猶太人剝削者毫無妥協的敵視，也是他對猶太人現實命運的冷靜分析。馬克思指出，「猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中解放出來」。
列寧認為馬克思撰寫的這篇《論猶太人問題》，標誌著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產主義的轉變。可以說，正是通過思考分析猶太人的現狀、前途、命運問題，馬克思才開始著手構建了馬克思主義的雛形。
1845年，馬克思撰寫《費爾巴哈提綱》。文中他把巴黎交易所稱為「進行股票交易的猶太教堂」，還特別強調了富爾德家族、羅特希爾德家族和巴黎其他金融家的猶太人身份。1856年，馬克思在給紐約《論壇報》寫的一篇文章中說，「每個暴君背後都有個猶太人，每個教皇背後都有個耶穌會士。」
在馬克思的筆下，猶太人剝削者唯利是圖，助紂為虐，簡直就是罪惡的淵源。可見他對猶太人剝削者的批判宗旨是始終如一的。
三、馬克思的猶太人朋友——拉薩爾
1849年，馬克思因為在報上發表了一篇批評俄國沙皇的文章，引起了俄國沙皇尼古拉一世的不滿。普魯士國王在接到沙皇的抗議後，下令查禁《萊茵報》，馬克思因此失業。5月16日，普魯士政府又下令驅逐馬克思。
在流亡巴黎期間，馬克思認識了弗裡德裡希·恩格斯。二人志同道合，一見如故。他們一起研究探討，撰寫了第一部合寫著作《神聖家族》，從此開始了他們長期的親密合作。馬克思埋頭做學問，勤於讀書思考，日常生活卻很大意、隨性，不善理財經營，這直接導致了他的家庭常常陷於潦倒窮困之中。恩格斯是富家子弟，他經常出錢贊助馬克思，並且幫助馬克思代筆撰寫部分文章，完成報刊的約稿工作。
在十九世紀的歐洲，工人運動風起雲湧，此起彼伏。當時，拉薩爾是德國工人運動的著名領袖，他創辦了全德工人聯合會，並擔任聯合會主席。拉薩爾得到了德國工人的愛戴和擁護，也引起了流亡在外的馬克思的關注。後來，兩人成為了朋友。拉薩爾出生在一個富有的猶太綢緞商人家庭裡，比馬克思小七歲。他曾經指出：工人階級的貧困是由鐵的工資規律造成的。這一觀點與馬克思的剩餘價值學說具有異曲同工之妙。
拉薩爾性格張揚、舉止怪誕，內心充滿了政治狂熱，他對權力、異性的迷戀，有時甚至讓他達到了瘋癲的程度。表面看，馬克思和拉薩爾是同在一個戰壕的戰友，而實際上，二人卻貌合神離。馬克思不贊同拉薩爾關於工人階級革命鬥爭的理論，他們之間展開了極其尖銳的爭論。
1862年，拉薩爾從柏林前往倫敦看望馬克思。為了迎接拉薩爾的到來，燕妮夫人把家裡能夠當掉的東西都送進了當鋪，用換來的錢熱情地招待拉薩爾。拉薩爾對此毫不知情，他在馬克思家裡大吃大喝，毫無顧忌，場面顯得非常尷尬。
有一天，拉薩爾見馬克思神色焦慮，就詢問他經濟上是不是有什麼困難？馬克思回答說，這兩天房東急著前來催收房租。麵包商也來向他要帳還錢，否則就要停止供應食品，還要去法庭告他。家裡已經是捉衿見肘，眼看著就要斷糧斷炊了。拉薩爾當即表示可以無條件地借給馬克思十五英鎊，但如果還想多借，就必須要一個人出面來擔保。於是，馬克思又向他借了六十英鎊。
馬克思在倫敦流亡生活，經濟十分拮据。有一次，他們甚至把女僕的鞋子拿到當鋪當了，以維持開支。此時，拉薩爾的到來，不但沒有雪中送炭，反而趁火打劫，藉機放債，這令馬克思非常憤怒。拉薩爾在借給馬克思七十五英鎊後，感覺到主人家的嫌惡，只好灰溜溜地離開了。
兩人之間的友誼也就此告終。1864年8月，拉薩爾為了爭奪一個女子，與人決鬥。對方一槍打中了他的肚子，三天後，拉薩爾便一命嗚呼了。
這真是「患難見人心」，通過借債給馬克思這件事，拉薩爾唯利是圖的猶太人劣根性，徹底地暴露無遺。拉薩爾帶給馬克思的只有債務和仇恨。在馬克思寫給恩格斯的信件中，他把拉薩爾稱為「猶太男爵」、「猶太鬼」。並且譏諷地說到，由於猶太人在逃離埃及時造成的種族混雜，黑人的血一定流進入了拉薩爾的血管裡。無疑，拉薩爾又是一個讓馬克思傷心、失望透頂的猶太人。
四、馬克思對猶太人身份的超越
在馬克思的一生中，像拉薩爾這樣的論敵數不勝數。在他們之中，具有反猶主義傾向的政治理論家不乏其人。俄國無政府主義者巴枯寧、蒲魯東、阿諾德·盧格和尤根·杜林等等，他們在和馬克思發生激烈論戰的同時，有意無意之間奚落、嘲笑著猶太人。馬克思對他們的觀點予以猛烈還擊，卻並沒有提及自己的猶太人出身，他一直對此保持著緘默。
馬克思的女婿龍格在文章中提及燕妮夫人的家族反對他們的婚姻，並且強調其根源在於馬克思的猶太人身份，這無形之中觸犯了馬克思的忌諱，就像揭開了他的舊傷疤。難怪馬克思要勃然大怒了。馬克思忌諱自己的猶太人身份決不僅僅是因為對猶太人血統的厭惡，而是出於對猶太人剝削者對金錢的貪婪追逐，從而引發社會對猶太人的普遍仇恨。馬克思恥於與這些猶太人為伍，但他的目光早就已經超越了階級、民族的局限。
馬克思獻身革命事業，過著漂泊不定的生活，他曾經先後被四個國家驅逐出境，最終變成了一個無國籍的流浪者。父母、猶太人血統、階級、國籍，這些都是天生註定的，但是馬克思並沒有屈服於命運的不公平。馬克思的《論猶太人問題》提出了宗教解放、政治解放和人類解放的思想，指出猶太人的光明前途就是奮起革命、解放自己。
馬克思進而發出了「解放全人類」的吶喊，他設想無產階級應該在西歐這個資本主義最發達的地區率先進行革命。然後「全世界無產者聯合起來」，建立無階級、無國家的大同世界，實現世界革命。正如馬克思在《共產黨宣言》裡所說：「無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。」
1883年3月14日下午兩點三刻，偉大的思想家、革命家馬克思在倫敦寓所辭世。逝後與夫人燕妮合葬於倫敦北郊的海格特公墓內。
【作者簡介】劉永，四川綿陽人，現為公務員，愛好文史寫作，時有詩文發表於報刊，有《文同評傳》等書籍出版。
小編提示：如果您喜歡這篇文章，敬請轉發和評論。
推薦：
「相三朝，立二帝」，韓琦撐起了北宋半壁江山？
《紅樓夢》裡薛寶釵進言和襲人進言的同與不同
富弼是否想身體力行告誡後人：真正懂得取捨才是人生的大智慧？