中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。
漢語成語的「敬小慎微」，出自「道者敬小慎微，動不失禮。」（《文子·微明》）原意是小心謹慎，旨在從微小處入手，從微小時用力，達致謹小慎微、防微杜漸的目的。
「敬小慎微」，意味著心的主體作用，彰顯著主控的能力，體現著主導的功能，成為心性修為的重要工夫。
從人生價值觀上言，「敬小慎微」就是：在追求美善上，做到「勿以小善而不為」，積善成德；在規避禍患上，做到「勿以小惡而為之」，防微杜漸。
從人生方法論上言，「敬小慎微」就是：積善，重在「敬小」，循序漸進，日積月累，積小成大；止惡，重在「慎微」，防微杜漸，救患於萌芽之中，剷除禍患的苗頭。
謹小慎微，就要為之於微，重視從微小處入手。
凡事情都有一個從小至大、由微至著和由隱至顯的過程，福祥和禍患之致亦是如此。「福之所起也緜緜，禍之生也紛紛，禍福之數，微而不可見」（《文子·微明》）。見其微小、萌芽，就貴在「敬小」。
能察之於小，明曉其微，而開始有所防備，就能防止積重難返、不可收拾的境地。反之，若放任其發展，而無所作為，就會導致無法挽回的局面，悔之晚矣。
聖者慮於未萌，而智者察於微小。「凡人之道：心欲小，志欲大。」（《文子·微明》）心欲小者，就在於「慮患未生，戒禍慎微」，亦即是不敢縱其欲的禁於微。縱慾妄為者，於小者不慎，則動作必陷於窮困。
謹小慎微，就當於善「無小而不行」，於過「無微而不改」。既要勿以小善而不為，又要勿以小惡而為之。如此，就能積善成德，而使禍患不致。
謹小慎微之修為，重視從事物的微小處入手，於積善上日積月累，以至於「積愛成福」；反之，忽視細小而不慎其惡萌，就必是「積憎成禍」，最終釀成大錯。
防微杜漸，就要禁之於始，注重從萌芽時用功。
凡怨咎、禍患之成，皆有一個量變積累的過程，從初始到著大，從萌芽到成形。能於其發展之初，察之於漸，而禁止於萌芽之際，就能防止怨咎、禍患加於己身。
人若於怨咎、禍患不能察其始明其初，做到防微杜漸，而放任其發展，則勢必造成難以遏止的地步，後悔莫及。矯治人情不免懈怠放縱之弊患，就要戰戰慄慄，日慎一日，禁之於始。
凡事能防微杜漸，於易為之時有所預防，就能以易圖難，而防止其終成危難。止禍於萌芽之初，禁患於細小之始，乃是人生智慧的一大體現。
禁於小惡，乃是易入反掌；止於大患，則是難上加難。注重從萌芽、細微時用功，把禍患防止於易治之時，就能取得事半功倍的效果和成效。
小心謹慎，就要戒患慎微，側重從知几上使力。
「知幾」，是先哲開出的一個人生智慧。見微而察始，善於發現苗頭和隱患，就是「知幾」之明。人生的禍患，既然往往從心怠忽處而生，從志慢之幾時而成，則謹小慎微就是最好的克制之方。
正人君子之所以能不自大其事，不自尚其功，不自尊其身，而能「儉於位而寡於欲，讓於賢」（《禮記·表記》），就在於「卑己而尊人，小心而畏義」，也就是能於「知幾」後小心慎微。
戒患而重戒，則禍乃不滋。「人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施於救患難。」（《文子·微明》）不能「使患無生」，退而戒患慎微，防患於萌芽狀態，也不失為求其次的一個良策。
對於人的一生來說，既不務「使患無生」，又不務「知幾」慎微，放任禍患已成而施救，則勢必陷入不可挽回之窘迫。猶如動而陷於刑，雖曲為之備，然不足以保全其身。
人生的避患遠辱之道，莫貴於為其無形之外，而不治於已成之亂。戒慎恐懼，小心翼翼，既可是慎獨而積善的提點工夫，又可是止患而除害的戒懼工夫。
領悟成語「敬小慎微」的人生觀和方法論，就要求我們：
關注小事，重視細微，注重末節，於小心翼翼中居安思危，於日積月累中自強不息。
居安思危，防微杜漸，則人生無咎無患；
自強不息，日積月累，則人生福至祥來。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自「學·思·觀」的探求真理而來，又呈現著「學·思·觀」的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入「文化自信」的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信「文化自信」，踐行「文化自信」，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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