《史記·孔子世家》載：「孔子生魯昌平鄉陬邑」，是「紇與顏氏女野合而生孔子, 禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂, 故因名曰丘雲。字仲尼, 姓孔氏」
意思是說，住在曲阜城東南尼山附近魯源村，六十歲的叔梁紇納了個十七八歲的姓顏的小妾，為了能生個繼承家業的兒子，梁叔紇帶著小妾跑到尼丘山上，向山神祈禱之後，就在山腳下的一個山洞裡生下了一個兒子。
據說這個小朋友出生時，頭頂有個窪，像極了起伏不平的山丘，所以取名丘。
這便是大名鼎鼎孔聖人的出生記錄，一個老父親和小母親「野合」的結晶。
司馬遷並沒有想到他在敘述孔子出生時所用得「野合」這個詞，引起了後世廣泛的爭論。
唐代史學家司馬貞在《史記索引》中講：「』野合』者，謂不合禮儀。」
什麼叫不合禮儀？
這裡說是孔子他爹60多歲跟妙齡少女結合生子，雙方之間年齡差距過大，所以不合禮儀。
唐代學者張守傑就對此在《史記正義》中解釋：「男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合。」
Emmmm......以上這番話通俗易懂，大概是不用我再解釋了。
反正，這兩位都一個勁在跟「野合」這個詞較勁，賦予它新的定義。其目的就是為聖人諱，給孔子「不太光彩」的出生記錄打掩護，用意明顯，且頗為牽強。
老夫少妻這種情況在春秋乃至商周時略見不鮮， 貴族老頭取幾個小蘿莉生子太正常不過了。
春秋時有著獨特的滕制婚姻，諸侯娶一國，則二國往滕制，以侄、娣從。侄者？兄之子也。娣者何？弟也。」
也就說是，諸侯娶一國的女子，他的侄女、妹妹們都要隨嫁、姐妹、侄姑共侍一夫。這些妹妹、侄女與這位諸侯的年齡必定相去甚遠。
另外，當時還有嫡祖母下嫁庶孫的事情。
《左傳·文公十六年》裡記載了這麼一件事情：
這一年宋國遭遇了饑荒，宋昭公的弟弟公子鮑把家裡所有的糧食都拿出來賑災了，因此受到國人的稱讚。公子鮑不僅人品好，而且顏值高，一下子就吸引了他的嫡祖母宋襄公的夫人。
這位襄公夫人想要跟庶出的孫子「搞朋友」，但被公子鮑給拒絕了。襄夫人不肯放棄，於是幫助公子鮑賑災，想要獲得他的好感。由此，又使得公子鮑在宋國獲得了巨大名望。
此時在位的宋昭公無道，國人們便奉公子鮑以因夫人，藉助作為周襄王妹妹的襄夫人的力量，幹掉了宋昭公，將公子鮑扶上了國君的位置，這就是後來的宋文公。
據考證，這位襄夫人，此時已經年過六十了。
由此可見，在春秋時，男女年齡差距甚大結婚很正常，並沒有被稱之為「野合」。
在先秦的文獻中也沒有這方面的「明證」。
司馬遷「野合」的說法，引起了後世儒家長達兩千年對這個詞「強行解釋」，到底,司馬遷」野合「的真正本義是什麼？
「野合」在古代，也有著「打野戰」的意思，《大唐西域記》中就出現過「凌逼野合」，但這裡指的是非婚的野外結合，而孔子的爸爸和媽媽的結合是明媒正娶，並不符合。
考慮到西漢以前的時代背景，「野合」的肯定不是這意思。
孔子的老爸兩次上過戰場，是陬邑大夫，貴族階級，當他六十歲從戰場退下來之後，考慮繼承家業時，對自己大妾生的「病足」兒子不滿意，想要再討個妹子來給他生個「繼嗣」兒子。
而孔子生母的原生家庭只是普通平民，年逾花甲的梁叔紇「強娶」了她，在「成婚」「之時，只要「顏氏於歸，既廟」便完事了。
這個成婚禮儀，放在當時是相當粗糙的。
當時一些地區還流行著一種「野合」的婚姻方式。
所謂「野合」，就是指每逢節日，男男女女在不野外聚在一起，看對眼了就立即組建家庭，沒有什麼父母之命，媒妁之言，也不需要在「官媒主持」下行「結婚典禮」。因此被稱之為「野合」。
梁叔紇跟顏氏的婚姻，跟這種「野合」其實很相似，區別在於，司馬遷沒有揭露梁叔紇仗著是貴族，而「強納」平民顏氏的欺男霸女行為而已。
司馬遷能把孔子記在《世家》裡面，也沒有理由去諷刺孔子的出生，結合《孔子世家》上下文來看，「野合」也不可能是「打野戰」而生的意思。
這麼私密的事情，司馬遷怎麼可能知道？
人家父母在尼丘山為愛鼓掌，難道還有人圍觀？
又或者說，梁叔紇還到處宣揚自己跟小妾在山丘「造人」？
這多麼羞恥啊！
更何況，梁叔紇，以及肯定這件事的人，又怎麼可能知道，就是這山上的一次風流，就一發擊中？
所以說，「野合」不可能是我們如今理解的那個意思。