作者/王行健
有這樣一句話大家都聽過：師傅領進門，修行在個人。說的是老師把要學知識、技能都交給學生了，剩下的就靠學生自己的努力磨練了。這句話用在詩詞教學上好像不太恰當。不恰當的原因是詩詞（我這裡討論的是詩詞，其實不僅限於詩詞）不單單是個「技」的問題，還關乎「道」，而且「道」的佔比還很大。
所謂「技」，就是詩詞的一些規矩：平仄、對仗、押韻、粘對、拗救等格律問題；而「道」，狹義指鍊字、謀篇、用典這些「小學（所謂「小學」指的是文字學、音韻學、訓詁學，分別研究字形、字音與字義。）」方面的積澱。廣義則涵蓋一個人的品德、個性與修為。
「技」是基礎，打牢基礎「樓才能蓋起來、壘得高」。「道」則是裝修，不管什麼風格，看著的「和順、大氣、有內涵」，這樣蓋起來的「樓」才穩固、耐看。「基礎」可以學得來，既或不用師傅領，自己也進得去。而「裝修」體現的就是品味和境界了，學是學不來的，得去「修」。「如切如磋、如琢如磨」地「修」！這個「修」在甲骨文裡的最初字形是「攸」，一隻手拿著一根棍子敲打一個人，後來怕「敲打不乾淨」又在「人」和「拿棍子的手」中間加了「三點水」，一邊「敲打」一邊「衝洗」，於是就演化出「修身」的「修」字。「五福」裡面的「攸好德」實際就是「修好德（修出好德才能』考終命』）」。這讓我想起《論語》裡的一章：叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！」詩詞之「技」需要翻越的就是子貢的「及肩之牆」，而詩詞之「道」需要翻越的則是夫子的「數仞之牆」！
所以除了用功熟記那些規矩外，我們還要多讀詩詞、讀好的詩詞，比如唐詩、宋詞三百首之類的，尤其是「杜詩」，那是律詩的珠穆朗瑪！所謂「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」還要看、借鑑一些詩評，之所以說「借鑑」是因為哪篇評論都不是作者自己寫的，除了那些「小學」方面的訓詁（有的連訓詁都不準確），其他都是臆斷，難免偏頗，自己多讀、多看、多想時間長了自有理解。剩下的也是最重要的就是要去「格物、致知、誠意、正心」而「修身」，《尚書禹典》說：「詩言志，歌永言……」身不修者何來「志」？心無「志」何以發言為詩？文學即人學，什麼樣的人就有什麼樣的詩。
我要說的是詩詞入「技之門」易，入「道之門」難！真的不是幾句「和律」的口號、韻文就可以稱作詩詞的！當然作為自娛自樂只要積極向上就無可厚非，「樂亦在其中矣」！其實「口號詩」是一個時代的產物，為了「方便所有人都明白」將詩詞糟蹋得面目全非，以至於回天乏力。其實好的詩詞還真就不是寫給所有人的……
#讀詩#
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