（摘自《南宗聖典•歷代師真文粹•陳虛白規中指南》）
內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候（米晶子註：造化曰玄牝、藥物火候者皆是一物也。）。
丹經有云：摘為隱語，黃絹幼婦。讀者感之。愚今滿口饒舌，直為天下説破。言雖覼縷，意在發明，字字真訣，肺肝相視。漏洩造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水，盡露出珊瑚枝。
玄關一竅真端的
妙在師真一句傳
混沌：攢五行，通泥丸，會八卦，貫尾閭。
月：雲散碧空山色靜，鶴歸丹闕月輪孤。
詩曰：
混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。
擘開竅內竅中竅，踏破天中天外天。
鬥柄逆旋方有象，臺光返照始成仙。
一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁襌。
汞鉛玄牝共一家，龍虎陰陽同一性。
先天炁後天炁，入黃房成至寶。
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡衷心。
性由自悟，命敘師傳。
（米晶子註：用心著意。火候而今赤肉團。）
縱識硃砂與水銀，不知火候也如閑。
五戒：殺生，偷生，邪淫，多言，飲酒。
閉-靜：但志識，法自然。
開-動：盜天地，奪造化。
聖人傳藥不傳火，我今拈出甚分明。
百刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。
玄牝
《悟真篇》云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蔕、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、硃砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。
然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾非胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元炁海，然則何處？（米晶子註：呂祖曰千處萬處皆是一處也。）
曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《契》云：真人潛深淵，浮遊守規中。此其所也。
《老子》曰：多言數窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
《度人經》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭，通泥丸。純陽謂之窮取生身受炁初。
平叔曰：勸君窮取生身處。此元炁之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。
譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外。若以形體色相求之，則又成大錯謬矣。故曰不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於丹經。
或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。
或謂之狀如鷄子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初。彌歷十月，脫出其胞。
或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。學者不探其玄，不賾其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為鷄子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬邪？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
《契》云：混沌處相接，權與樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造次弗離常在此。其詩：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備於斯矣。
抑又論之，杏林云：一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固脗合乎此。愚嘗審思其説，大略精明，猶未的為直指。天不愛道，流傳人間。
太上慈悲，必不固。愚敢淨盡漏洩天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持。若業重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信。亦不過瞽之文章，聾之鍾皷耳。玄之又玄，彼烏知之。
其密語曰：徑寸之質，以混三才。在腎之上，心之下，仿佛其內，謂之玄關。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝於神。
但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散。候氣安和，真人入定，於此定中，觀照內景。才若意到，其兆即萌。便覺一息，從規中起。混混續續，兀兀騰騰。存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝。不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春沼魚；動極而噏，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。
是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義。神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便是玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。
人一身天地之正中，正此處也。採取在此，交媾在此，烹錬在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。（米晶子註：多看多看）
今若不明説破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。
紫陽真人曰：饒君聰慧過顔閔，不遇明師莫強猜。只為丹經無口訣，教君無處結靈胎。然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之。昔黃帝三月內觀（米晶子註：三。月。三即乾也陽火者，月即水坤陰。），蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居。故靈寶錬度諸法，存想此謂幽關，豈修錬之所哉。學者誠思之。
藥物
古歌曰：借問因何是我身，不離精炁與元神。我今説破生身理，一粒玄珠是的親。夫神與炁精，三品上藥，錬精化炁，錬炁成神，錬神合道，此七返九還之要訣也。
紅鉛黑汞、木液金精、硃砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男、蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗、金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉鉛、金鼎汞、水中金、火中木、陰中陽、陽中陰、黑中白、雄裡雌，異名眾多，皆譬喻也。然則何謂之藥物？
曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，則三者聚於一矣。杏林曰：萬物生復死，元神死復生，以神歸炁內，丹道自然成。
施肩吾曰：氣是添年藥，心為使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虛則炁竭，炁竭則神遊。（米晶子註：精為形體炁乃物形心即神也）
《易》曰：精炁為物，遊魂為變。欲復歸根，不亦難乎。
玉溪子曰：以元精未化之元炁，而點化之至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神。是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而産藥有川源，採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，錬藥有火功。
吾曩聞之師曰：西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池著意尋。此産藥之川源也。垂簾塞兌，窒韻調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，錬成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意製度，産成至寶。
大道不離方寸地，工夫細密有行持。此製藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，混融一炁。又云：息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清靜藥材，密意為丸，十二時中，無念火煎。金鼎常令湯用曖，玉爐不要火教寒。此鍊藥之火功也。
大抵玄牝為陰陽之原，神炁之宅；神炁為性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。
玄牝既立，繫如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動盪，內外相感，何識何知，何明何曉。天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情不可俱也。
況亂以沃其心，巧以翫其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而為萬物者，皆是矣。胎之一息，無復再守。神仙教人錬精，以欲返其本，復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。
其訣曰：專炁致柔，能如嬰兒乎。除垢止念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場，恍兮無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如鷄抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。
守無所守，真息自住，泯然若無。雖心於心，無所存住，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。時節若至，妙理自彰，輕輕然運，默默然舉，微以意而定炁，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點大如黍珠，落於黃庭之中。此乃採鉛汞之機，為一日之內，結一日之丹。
《復命篇》曰：夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。當此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之為炁，亦不知炁之為神，似此造化，亦非存想。是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。
大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運用。金丹之旨，又於此洩無餘蘊矣，豈傍門小法所可同語哉？若不吾信，捨玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其筭，吾末如之何也已矣。（米晶子註：藥物火候）（米晶子註：同歸於大自然也）
火候
古歌曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫何謂不傳？非秘不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉。錬時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裡之丹成，自有不待傳而知者已。
詩曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽旨，火候一處詳。此其義也。後人惑於丹書，不能頓悟，聞有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等説，必欲窮究何者為火，何者為候。(極)【機】（《南宗聖典》註：據文意改。米晶子旁註：極，無極之鄉。機，天機發動之機。）心一生，種種著相，雖得藥物之真，懵然不敢烹鍊。殊不知真火本無候，大藥不計斤。
玉蟾云：火本南方離卦，屬心。心者神也，神即火也，炁即藥也。以火錬藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其説如此分明，如此直捷。夙無仙骨，諷為虛言，當面蹉過，深可嘆惜。然火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。
《心印經》曰回風混合，百日功靈者，此也。
《入藥鏡》所謂起巽風，運坤火，入黃房，成至寶者，此也。海蟾翁所謂開闔乾坤造化權，煅錬一爐真日月者，此也。何謂真人潛深淵，浮遊守規中？必以神馭炁，以炁定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠。漸採漸錬，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片。
動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髪之差殊。
如是錬之一刻，一刻之周天也。如是錬之一時，一時之周天也。如是鍊之一日，一日之周天也。錬之百日，謂之立基。錬至十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反復，亦皆不離一息。
況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候，不須持些子機關，我自知無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之説，無三百日內在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之説。
若言其時，則十二辰意所到皆可為。若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節候。但安神息在天然，此先師之的説也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候（米晶子註：看火候直指），此先師之確論也。
噫，聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。詩曰：學人何必苦求師，洩漏天機只此書。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。（米晶子註：良知良能，知者神也，良者意也。）
後序
（摘自《南宗聖典•歷代師真文粹•陳虛白規中指南》）
神無方，易無體，夫所謂玄關一竅者，不過神識氣，使氣歸神，回光反照，收拾念頭之一法耳。
玉溪子曰：以正心誠意為中心柱子者，是也。夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，凡屬心知意為者，皆非也。但要知人身中一個主宰造化底，且道如今何者為我。
若能知此，以靜為本，以定為基。一斡旋頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？究竟到此，可以忘言矣。明眼者以為如何？武夷昇真玄化洞天真放道人虛白子陳冲素序。