位於安海的石井書院，與朱熹一家三代都有關係。圖為石井書院內景。（陳小陽 攝）
泉州晚報社APP-泉州通9月23日訊（記者吳拏雲） 近日，泉州紫陽朱子研究院正式成立，這被學術界視為朱子文化在泉州的一次新「萌芽」，關於朱子文化發展前景的討論，一時成為泉州文化圈的一個熱門話題。
泉州紫陽朱子研究院院長林建康表示，作為中國古代偉大的教育家，朱熹在全國各地創建、修復或者讀書、講學的書院多達60多所。南宋泉州相繼創建的幾所書院， 幾乎都與朱熹有著直接或間接的關係，有的是朱熹親自創建的，如九日山書院和小山叢竹書院；有的是朱熹講過學的地方，如石井書院和楊林書院；有的則是為紀念 朱熹而創建的，如文公書院。「朱熹在泉州聚徒講學，總結教育經驗，颳起倡學之風，直接推動了南宋時期泉州書院的興盛，也使朱子學說在泉州擁有深厚的民眾基 礎，並為『閩學』在後世的開枝散葉，提供了充足的精神與文化養料。復興朱子文化不是為了簡單復讀經典，而是要讓經典『活』起來，通過新的詮釋，讓朱子文化 成為社會公德教育、精神文明建設的又一抓手。」
散文家林清玄曾說，人生如茶，三起三落，方有味道。言下之意便是，不經歷坎坷，不足以品嘗人 生的最真滋味。歷史中有眾多聖賢猛士，一生中備受苦難折磨，最終百鍊成鋼。如戰國被挖去膝蓋骨的孫臏，西漢飽受身體與精神屈辱的司馬遷，明代屢次被打入大 牢的俞大猷，他們悲歡的姿態，甜澀的生涯，入木三分地在史冊中勾勒出風雨澆鑄的靈魂。說到這，不能不提南宋的朱熹朱老夫子了。晚年遭遇「慶元黨禁」，朱熹 似乎是在悲悽中度過餘生，但他的理學思想卻對後世的元、明、清三朝影響巨大，是中國教育史上能比肩孔子之人。命途多舛，實際上更加「優化」了他在理學中的 歷史地位。南宋詞人辛棄疾就稱他「所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生」。
朱熹病逝於1200年4月23日，迄今816年有餘。但是泉 州人從沒忘記他對泉州這座歷史文化名城的評價——「此地古稱佛國，滿街都是聖人」，「佛國」「聖人」其實也是泉州人對於和諧社會、文明社會的一種深層次的 認同。「凜凜猶生」的不光是朱熹的精神，還有他的學說。朱熹曾說：「為學之道，莫先欲窮理。窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之 本，則又在於居敬而持志，此不易之理也。」這是朱熹對自己「平生為學」的總結。「如今，越來越多的泉州人在工作、生活中自覺重拾朱子文化的精髓，隨文解 義、注重義理，明辨是非、圖新開放。」泉州市文管所研究員黃真真表示，當今社會是一個多元、多變的社會，傳承朱子文化，有助於推動社會教育事業的發展，並 檢驗我們泉州作為中國「歷史文化名城」的底色。
朱熹多次到過泉州境內的晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地區，在諸多名山勝景留下詩 作：泉州東海法石村寶覺山上至今保留有朱子所題的匾額；朱熹在遊覽安溪山水期間還品題了「清溪八景」；他曾經在永春縣桃城鎮環翠亭論詩講學，留下了「青蛙 帶枷鑲環翠」的傳說。九日山文管所原主任胡家其告訴記者，朱熹在泉時，曾多次遊歷九日山，且在不同的心境之下，留下了不同意境的詩歌。首次遊九日山，朱熹 留下了《題廊然亭》、《題九日山》等詩，而後又與泉州名士傅自得月夜載酒泛舟金溪，留下了「扁舟轉空闊，煙水浩將平。月色中流滿，秋聲兩岸生」等詩句。 「泉州的朱子文化遺存應該被合理地保護、利用起來，使朱子文化的優秀內容能輝耀古城。」他說。
泉州師院圖書館館長蘇黎明在《閩南文化與朱熹 思想的形成發展》一文中稱，朱熹生平對教育高度重視，他關於教育的諸多見解以及在閩南所從事的許多促進教育的活動，不僅對南宋以來閩南地區文化教育的發展 繁榮起了重大推動作用，而且對閩南民俗民風產生了積極的影響，經教化後，「士君子服習詩書，敦尚禮義，賢才奮興，彬彬日盛」。臺灣島內也有多地建有奉祀朱 熹的朱子祠堂，臺灣地區一些孔廟每次祭孔之後再祭朱，已形成了「紫陽儒宗、海隅仰止」的濃厚氛圍。從這一角度看，復興朱子文化，令其思想與教化之德澤遍及 海峽兩岸，成為連接兩岸人民的重要文化紐帶，亦將是一大幸事。
由朱熹親自創建的小山叢竹書院舊址附近改為「溫陵養老院」，弘一法師於1942年圓寂於此。（林勁峰 攝）
「東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。」此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。
儒學誕生於東周，算來已有2700多年的歷史。如此漫長的歲月裡，卻僅有兩位如奇峰般的人物從未被超越，一位是孔子，另一位便是朱熹。由此不難看出，這兩位人物對於整個中國的影響有多麼大。
朱 熹，字元晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。他是南宋高宗建炎四年（1130年）出生的，誕生地在南劍州尤溪（今屬福建省三明市尤溪縣）。福建人是幸運的，因為朱熹就是福建人，也正因為有朱熹，才有了舉世聞名的「閩學」。泉州是朱熹初仕之地，也是「二朱過化」之區。朱熹對泉州情有獨鍾，其足跡遍及泉州郡治及泉屬各縣，對泉州人事、風物的吟詠詩達100多首。泉州朱子文化遺存的數量之多，實是驚人。（記者 吳拏雲）
小山叢竹書院舊址處，如今尚有小山叢竹坊一座，坊額「小山叢竹」據說為朱熹手書。（陳曉東 攝）
曾長時間居住訪遊泉州
據史料記載，朱熹較長時間居住和訪遊泉州，大約有4個階段。
第一階段是朱熹之父朱松調任泉州晉江安海石井鎮監時，朱熹隨父上任。建炎四年(1130年)，晉江安海設置「石井鎮」，朱松為首任鎮監。據束景南的《朱子大傳》考證，朱松赴任時間是在南宋紹興二年（1132年）至紹興四年（1134年），從時間上看，朱熹此時尚為幼童。
第二階段是從紹興二十三年（1153年）至紹興二十七年（1157年），朱熹先是擔任同安縣（當時屬泉州管轄）主簿兼領學事人，而後任期屆滿，在泉州盤桓數月才歸家，期間他與泉州名士傅自得、萬如居士李縝、永春名士陳知柔等過從甚密。
第三階段是淳熙十年（1183年），朱熹重遊泉州。那年8月，好友傅自得去世，10月朱熹從閩北南下泉州弔喪，期間與趙汝愚、陳俊卿、陳知柔相晤論道、酌酒賦詩。後來又與陳知柔相攜遨遊蓮華峰、九日山、涼峰、鳳凰山、雲臺山等處，臨別辭行於洛陽橋畔。
第四階段是紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任，特地又一次來泉訪友。
當然，除了這四個時間段外，一些文獻也有記載朱熹受邀至泉講學或遊歷的，不過逗留時間極短。
講學辦學推動書院興盛
宋代泉州12處書院分別是：楊林書院、石井書院、泉山書院、清源書院、小山叢竹書院、九日山書院、鳳山書院、巖峰書院、龍山書院、科山書院、燕南書院、文公書院。朱熹在泉期間，積極講學、辦學，直接推動了南宋時期泉州書院的興盛。南宋泉州創建的幾所書院，幾乎都與朱熹有著直接或間接的關係，如九日山書院和小山叢竹書院是朱熹親自創建的；石井書院和楊林書院則是朱熹講過學的地方；文公書院則是為了紀念朱熹而建。當年朱熹曾多次到楊林書院講學，四方學士來訪求教者絡繹不絕，楊子山上還留下「活源」、「仙苑」等朱熹的題刻。
特別值得一提的是安海「二朱過化之地」的來由。朱熹之父朱松在石井監鎮時，裡人黃護在鎮西鰲頭境捐建一所鎮廨，並於廨畔築「鰲頭精舍」，作為朱松講學館所。20年後，朱熹多次親至安海，訪察朱松的遺蹟舊事，對此《安海志·卷6·學校》載稱，朱熹「屢過此，見其老幼義理詳悉，遂與論說，士因益勤於學」，朱熹講學促使當地學風盛行。安海因此有「二朱過化之地」一說。乾道年間（1165一1174年），朱熹的學生傅伯成，感念朱氏父子對安海倡教興學之功績，於鰲頭精舍闢建「二朱先生祠」，繪朱松、朱熹父子畫像奉祀。嘉定三年（1210年），朱熹之子朱在任泉州通判。嘉定四年（1211年），鎮官遊絳應安海士民要求，報請泉州郡守鄒應龍建造「石井書院」。鄒應龍派朱在主持建院工作，翌年（1212年）落成，朱祠與石井書院合二為一。所以，石井書院與朱松家三代人都有關係。
小山叢竹書院，原為民間書院，始建於北宋，後因朱熹曾在此講學而聞名於世。明朝李光縉《募修歐陽四門祠疏》雲，「朱文公為同安主簿，每抵郡城，必登小山，稱其山川之美，為郡治龍首之脈。徘徊數日而後去，自書曰小山叢竹」。如今，在書院舊址處尚有小山叢竹坊一座，坊額「小山叢竹」據說為朱熹手書。原坊為三間四柱沖天式，今僅存一間二柱。書院舊址一度改為「溫陵養老院」，弘一法師於1942年圓寂於此。
朱熹對泉州書院的勃興，功不可沒。他還總結書院教育的經驗，完善書院教育制度；以書院為基地推動理學各學派的學術論爭和交流。九日山書院，是南宋紹興二十三年至二十九年（1153年—1159年）朱熹與傅自得所建。朱熹與傅自得、陳知柔等一起在這裡講學授徒。根據《九日山祈風文化叢書》介紹，朱熹在九日山書院講學，訂出一些條規——「一曰五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；二為學之序：博學、審問、慎思、明辨、篤行；三修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；四處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功；五接物之要：己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己等」。這五個條規，實際上已經構成了一套完整的閩學思想體系。
朱子教化影響深遠
現今九日山登臺廟所在位置即為九日山書院舊址（吳拏雲 攝）
朱熹通過辦書院、講學的方式，在泉州形成了最「接地氣」的教育網，有力地促進了文化和學術的普及，極大地提高了民眾的文化素質水平，使朱子學說在泉州深層紮根。清代進士陳科捷曾說：「吾泉務實學，自歐陽四門以後，至宋為朱子過化之地，淵源所漸，浸與伊洛比盛。」意指宋時泉州的教育在朱熹的推動下，已經可以媲美中原地區了。
朱熹與泉州結下的不解之緣，使泉州出現了一大批朱子門人，其中較著名的有「紫陽始教之高第」許升、「有志於紫陽之學」的邱葵、「得紫陽道學之傳」的呂大奎、「明敏有餘少持重」的王力行等人。除此之外，據《泉州府志》載，學有所成的朱子門人還有南安人傅伯成、李亢宗、黃謙，晉江人林巒、楊履正、楊至，惠安人劉鏡等。朱熹泉州門人的事跡，散見於方志和《朱文公文集》中。據林振禮《朱熹與泉州文化》的不完全收錄，朱熹的泉州籍門人有21人，仕宦講學於泉州的門人有5人。自此而後，泉州理學大興，儒林士子多出朱子之門，所謂「自宋迄明，理學經濟為本」，正反映出朱熹的「過化」對泉州所產生的深遠影響。
朱熹與泉州朋友的友誼根深蒂固。當得知好友陳知柔故逝後，朱熹在為其所寫的祭文中稱，兩人曾「談經論義，篇什間作，晝夜不休，相與追遊蓮花、九日、涼峰、鳳凰、雲臺之間，晝則聯車，夜則對榻……公於諸經皆有論述，許以寄我相與考評，而今後不復遂此願矣。」對朋友的那份真摯情感，表露無遺。
此外，朱熹與蔡和、楊景陸、黃謙、諸葛廷材、李亢宗等一眾名士均有往來。
朱子文化兩岸共鳴
泉州是著名的僑鄉。明清時期，大量的泉州人移民臺灣，泉臺兩地人民有著血濃於水的關係。金門古稱「浯洲」，自五代時起即被劃為泉州屬地，轄於同安縣。金門歷史上曾有四大書院，先後為建於南宋的燕南書院、元代的金山書院和浯洲書院、清代的浯江書院。其中，至少有兩座書院與朱熹有著直接的聯繫。在同安任上時，朱熹曾渡海前去屬於同安治下的金門視察和講學，並建燕南書院，金門由此文教鼎盛，薪火相傳，成為人文毓秀之地。與朱熹緊密相關的另一座書院則是浯江書院。清乾隆四十五年（1780年），金門通判舊署為當地士紳黃汝試等人出資買下改成了書院，即今浯江書院，並在其中奉祀朱子、魁星、文昌帝君，同時配祀鄉賢許升、呂大奎、林希元、王力行、丘葵、許獬等，此即為浯江書院中的朱子祠前身。
臺灣島內多地建有奉祀朱熹的朱子祠堂，臺北孔廟每次祭孔之後便是祭朱，臺灣地區形成了「紫陽儒宗、海隅仰止」的濃厚氛圍。臺灣知名學者、朱熹26代嫡孫朱高正教授說，朱熹最重要的著作是他的《四書章句集注》《周易本義》《近思錄》。而《近思錄》作為奠定朱熹儒學集大成者地位的一本著作，濃縮了他對為人處世的思考、也是自己對「儒釋道」三者關係的綜合把握。朱高正表示，臺灣的朱子學研究會等民間朱學研究團體已成立多年，朱子文化在臺灣具有不錯的民眾基礎。泉臺兩地與朱子有關的文化遺存都很多，在對待朱子文化上，也極易產生共鳴。
文化遺存極其豐富
《朱文公文集》載稱，朱熹或因公務，往來於泉州郡治，或因行役按事、訪友論學，到過晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地。他好研堪輿，經常走訪民情，踏勘風水，故其在泉州留下的文化遺存極其豐富，據不完全統計就有100多處。
泉州蔡襄祠（蔡忠惠公祠）位於洛陽橋橋南，是為紀念蔡襄在修建洛陽橋時所作貢獻而建。清道光《晉江縣誌》載，朱熹任同安縣主簿之初，過洛陽橋曾前去拜謁蔡忠惠公祠，留下一篇《謁祠文》：「惟公忠言惠政，著自中朝。筮仕之初，嘗屈茲郡。歲時雖久，稱思未忘。厥有遺祠，英靈如在。某雖不敏，實仰高風。臨事之初，敬修禮謁謹告。」
南宋淳熙十一年（1184年）冬，朱熹重遊泉州，應永春陳知柔之邀，漫遊南安詩山（高蓋山），瞻仰歐陽詹勝跡。上世紀初期《南安縣誌·卷2·輿地誌·高蓋山》載：「宋·朱子（朱熹）嘗與陳知柔道經詩村，訪其（歐陽詹）故址，書『歐陽古地』石碑，以志不忘。乾隆間，碑為鄉人埋去……」據黃柏齡《九日山志》記載，朱熹還在南安九日山建「思古堂」，又稱「懷古堂」，以紀念唐朝隱居於此的秦系、姜公輔，並為該堂題「仰高」二字為堂匾。
朱熹喜歡在遊覽中乘興在壁上題詩。有一回，他登上安溪縣城西北鳳髻山時，在鳳山庵寫下《題鳳山庵》詩一首（清康熙《安溪縣誌》收錄）曰：「心外無法，滿目青山；通玄峰頂，不是人間」。安溪原有考亭書院，上世紀初期時廢。不過，上世紀80年代曾在書院舊址發現一塊「仙苑」碑，碑面陰鐫「仙苑」二字，筆法蒼勁，署款「晦翁書」；碑背陰楷「此碑原在薛坂，相傳沒潭中，每夜有光，漁人以為怪，採得之乃出，置磬石上。其渡遂以仙苑名。丙申（1716年），書院（考亭書院）成，徙此。」
朱熹多次到永春拜訪蔡茲、陳知柔、陳光時，曾履跡巖屏山，留題「溪山第一」。臨下山，環顧山川勝概，曰：「興此巖也，必聚眾仙。山有仙則名，此山必仙眾而鼎甲，宜易名鼎仙山。」由於朱熹的點醒，仙溪民眾隨即在山上建起鼎仙巖。
泉州臺商投資區張坂鎮後邊村有一塊「錦谿」碑，碑上鐫「錦谿（溪）」二字，據稱系朱熹所書，泉州名人張巽晚年鐫立。碑高丈餘，立於溪原。碑字體楷書，遒勁挺拔，方正端莊。
朱熹任同安縣主簿時，曾到金門島，題詠、評論金門（當時轄於同安縣）山川風物。清道光《金門志·士習》載，朱熹「採風島上，以禮導民。」金門有座牧馬王祠在元代至元年間曾獲賜「孚濟」，升格為「聖人祠」。明永曆年間金門守御千戶所鎮撫解智立石碑刻《孚濟廟志》載：「朱文公簿邑時，有次牧馬侯廟詩曰：『此日觀風海上馳，殷勤父老遠追隨。野饒稻黍輸王賦，地接扶桑擁帝基。雲樹蔥籠神女室，崗巒連抱聖侯祠。黃昏更上豐山望，四際天光蘸碧漪』。」
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來源：泉州晚報
編輯：江曉媛