妙 法 蓮 華 經
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
宣化上人 淺釋
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來眞實義
（接上節）
勸持品第十三
何謂勸持？勸是勸說；持是奉持。即是你能用種種言語來勸說他人，歡喜讀誦這部《妙法蓮華經》，或者歡喜奉持這部《妙法蓮華經》，那麼，一定會有不可思議的功德。如果不信的話，不妨試試看！一讀此經，覺得妙不可言。想不讀誦，也不能停止了。因此，天天讀誦此經，天天奉持此經，有無量的功德。
你們天天聽《妙法蓮華經》，更有無量的功德。《妙法蓮華經》是經中之王，是成佛的經典，所以諸佛、菩薩、羅漢等，都勸說人們讀誦、受持這部《妙法蓮華經》。
這一品在《妙法蓮華經》二十八品之中，屬於第十三品，故稱為勸持品第十三。
爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。惟願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。
釋迦牟尼佛說完「提婆達多品」之後，接著說勸持品。在這個時候，藥王大菩薩和大樂說大菩薩，以及二萬菩薩眷屬在一起，一同來到佛的座前，發這種的誓言：「我們大眾惟願世尊放心，不要為這件事而憂慮。待世尊入涅槃之後，我等大眾應當奉持讀誦這部《妙法蓮華經》，應當恭敬供養這部《妙法蓮華經》。」
「藥王菩薩」在往昔的時候，名為星宿光。當時有日藏比丘，宣布正法。他將阿黎勒諸藥，奉獻於日藏及大眾，發願來世，能治眾生身心兩病，世世為良醫，善能治病，有藥到病除之神效。他深諳草木金石四類的藥性。如甘草是甜，黃連是苦。冷性能治熱病，熱性能治寒症。
「大樂說菩薩」，他具足四無礙辯：①法無礙辯：能說世間法和出世間法，對於一切名相，無不了知。雖然知道諸法，但是不執著諸法。②義無礙辯：能說諸法分別之義，通達無礙。雖然知道諸法之義理，但不取著。③辭無礙辯：能在一言之中，含無量之義。對各種言辭通達自在，圓融無礙。④樂說無礙辯：隨順眾生的好樂，善巧方便為說佛法，所以稱為大樂說菩薩。
後惡世眾生。善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當起大忍力。讀誦此經。持說書寫。種種供養。不惜身命。
在將來五濁惡世中的眾生，人人不信佛，講佛法也沒有人聽。為什麼？因為眾生善根漸漸轉少的緣故，所以福就薄了。雖然「增善根」的人減少，可是「增上慢」的人多了。例如有人這樣說：「你們知道我是誰？我就是佛。不但我已經成佛，人人都是佛。」這就是增上慢的表現。
這種人不知慚愧，對於佛所說的經典，他一部也不懂，居然大言不慚說自己是佛。這種人將來一定墮「無間地獄」。為什麼說自己是佛？一言以蔽之，就是貪圖利益、貪圖供養。這樣就增加不善根，永遠離開解脫之道。何謂解脫？簡要言之，就是沒有一切執著，得到無拘無束的境界，身心自在。
這種人，雖然難可教化，可是我們大眾用大忍耐之力來教導、度脫他們。用什麼方法來度脫？或者讀誦《妙法蓮華經》，或者持說《妙法蓮華經》，或者書寫《妙法蓮華經》，甚至不惜身命來供養《妙法蓮華經》。
往昔有一位一切眾生喜見菩薩（藥王菩薩前身），他發心焚身供養佛及《法華經》。諸佛共同讚嘆曰：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。」智者大師讀經到此處時，忽然入定。在定中見到「靈山法會」尚未散會，釋迦牟尼佛仍然為諸大菩薩及諸大羅漢演說《妙法蓮華經》。這種境界真是不可思議！
五濁惡世的起因，乃是由心濁而來。如果人人能清心寡欲，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，則心自然清淨，成為人間淨土。何謂五濁？就是①劫濁：人壽本來是八萬四千歲，但因為福薄，漸漸減少，而入劫濁。劫濁本無體，以四濁為其體。②見濁：眾生因為見解不正確，迷惑正見，遂成見惑，也就是五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。③煩惱濁：六根對六塵，便生五鈍使（貪、嗔、痴、慢、疑），而有種種煩惱產生。④眾生濁：因受見濁和煩惱濁的影響，眾生的福報更加隕減，而苦報漸漸增重，所以多逢災禍。⑤命濁：眾生因為煩惱叢生，身心交瘁。因此，壽命縮短，一旦無常，便成異物。
爾時眾中五百阿羅漢得授記者白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。
在這個時候，大眾中有五百位大阿羅漢（諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有），都得到釋迦牟尼佛授記別號。他們大眾一起向佛言：「世尊！我們五百阿羅漢，也自動發誓願，到其他的國土去弘揚《妙法蓮華經》，沒有厭倦的時候。」
複有學無學八千人得授記者。從座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。
又有有學比丘（初果、二果、三果阿羅漢）和無學比丘（四果阿羅漢），共八千人，皆得到釋迦牟尼佛授記別號。大眾一起從座站起，一同合掌向佛，而作這樣的誓言：「世尊！我們八千人，也到十方不同的國土去，廣說這部《妙法蓮華經》，沒有休息及停止。」
初果羅漢為「見道位」。二果和三果羅漢為「修道位」，所以稱為有學位。四果羅漢為「證道位」，所以稱為無學位。
所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄。嗔濁諂曲。心不實故。
為什麼緣故？因為在娑婆國土中的人，其性情多數很弊惡。心中懷著貢高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他們的功德又淺又薄、嗔恨最大、汙濁最重、諂媚最強、彎曲最勝，這是因為他們的心不實在的緣故。
「娑婆世界」的眾生，能堪忍一切苦，以苦為樂，不知道修離苦得樂的法。整天在名利上用功夫，你爭我奪，無有停止。因為起惑、造業，所以受報。如果能迴光返照，萬緣放下，自然脫離輪迴，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。
在這個時候，佛的姨母，也就是佛的繼母，摩訶波闍波提比丘尼，和有學比丘尼（初果二果三果羅漢）以及無學比丘尼（四果羅漢），共六千人，一起從座站起。專一其心合起掌來，瞻仰佛的尊顏，目不暫舍，好像入定似的。
「摩訶波闍dū波提比丘尼」，她是摩耶夫人（佛母）的親妹妹。後隨佛出家，成為第一位比丘尼，即是諸比丘尼的領導人。她們當時想出家修道，佛本不許可，後經阿難尊者再三向佛求情，最後佛無奈勉強答應。
於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名。授阿耨多羅三藐三菩提記耶。
在這個時候，世尊告訴憍曇彌比丘尼（比丘尼上首）：「你為什麼用憂愁的樣子來看我呢？在你的心中是不是因為我沒有說出你的名字，給你授阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的記別號呢？是不是因為這個緣故？」佛和顏悅色地問，令弟子們有和藹可親，肅然起敬之感。
中國譯經的規定，有五種不譯：①多含不譯。②尊重不譯。③順古不譯。④秘密不譯。⑤此方無不譯。阿耨多羅三藐三菩提，系順古不譯。
憍曇彌。我先總說一切聲聞。皆已授記。今汝欲知記者。將來之世。當於六萬八千億諸佛法中。為大法師。及六千學無學比丘尼。俱為法師。
佛很慈祥的叫一聲憍曇彌！我剛剛先總說一切聲聞（聞佛聲而悟道），我已經都予授記別號。現在你想知道自己的記別號嗎？那麼，你要記住。你在將來之世，應當在六萬八千億那樣多的諸佛法之中，為大法師。以及其他六千有學比丘尼與無學比丘尼，一起都作為法師。
大法師有十德：①善知法義。②能廣宣說。③處眾無畏。④巧方便說。⑤無斷辯才。⑥法隨德行。⑦威儀具足。⑧勇猛精進。⑨身心無倦。⑩成就忍力。具足此十種德行，才夠資格稱為大法師。
汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。
你像這樣子經過六萬八千億諸佛，親近諸佛、供養諸佛，漸漸具足菩薩道。等到三覺圓、萬德備的時候，應當成佛。你的佛號，叫做一切眾生喜見如來。你將具佛的十號，就是如來（乘如實之道來成正覺）、應供（應九法界眾生供養）、正遍知（佛智鑑照一切法，既正又遍）、明行足（三明屬慧，五行屬福，福慧雙足）、善逝世間解（修正道，入涅槃，世出世一切相，悉皆了解）、無上士（修證到無修證地位）、調御丈夫（化導眾生，制伏眾生）、天人師（為人天的大導師）、佛（覺者）、世尊（世出世最尊貴之人）。具足這十種名號，才能稱為世尊。
菩薩所修的法門，就是六度萬行。何謂六度？就是「六種波羅蜜到彼岸的法」。所謂①布施：分為三種。一為財施：即用財物救濟貧窮的人。菩薩能舍內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子），沒有捨不得。二為法施：就是講經說法。將自己所知道的善法，令大家也知道，所謂「諸布施中，法施為最」。三為無畏施：有人在危險之處，要有見義勇為的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。②持戒：戒是止惡防非的規箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，為人不為己。③忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。④精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。⑤禪定：就是靜慮。靜是止息；慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。⑥般若：譯為智慧。有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業。這種智慧從何而來？有兩種方法，一為參禪，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。二為誦經，所謂「深入經藏，智慧如海」。
憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛又叫一聲憍曇彌！你成佛的名號，叫做一切眾生喜見佛。及六千菩薩輾轉次第互相授記。也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，乃至次第授記到六千菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是無上正等正覺。阿羅漢證得正覺位，而未證得正等和無上位。菩薩證得正等位，而未證得無上位。佛已經證得無上位，再沒有比佛更高的位了。
爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊於授記中。獨不說我名。
在這個時候，羅侯羅尊者的母親，耶輸陀羅比丘尼，她在心中想：「我和佛有夫婦之名，為何佛給比丘和比丘尼皆授記，唯獨不提我的名字？」她心裡正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所謂「若干眾生心，如來悉知悉見」。
「羅侯羅尊者」，是釋迦牟尼佛的兒子。幼年出家，在佛的十大弟子之中，稱為密行第一。他在往昔生中，是位修行人。有一天，正在打坐，聽到老鼠咬木頭的聲音，而起嗔心，將老鼠堵在洞中。六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，豈不是餓死嗎？於是才將老鼠洞的石頭移開。因此之報，他在母親腹中住了六年，所以叫「覆障」。
「耶輸陀羅」是釋迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美麗，遠近聞名，故名「華色」。佛在十七歲時，和她結婚。有一天，她向佛要兒子，佛乃用手指她的腹部，她一驚而受孕。佛出家六年後，「羅侯羅」出生。當時釋族議論紛紛，滿城風雨，認為「耶輸陀羅」不守婦道。「耶輸陀羅」為表示清白，當眾宣布：「如果羅侯羅不是悉達多（佛的俗名）太子的兒子，願大火焚我們母子身。否則，大火不能燒我母子之身。」說完即刻抱著羅侯羅跳入大火坑中，大火現出蓮華，母子安然坐在蓮華之上。這時，釋族知道耶輸陀羅潔身如玉，乃向她道歉。經此場風波之後，她頗受人恭敬。後來跟「摩訶波闍波提」等一同出家修道，作為比丘尼上首。
佛告耶輸陀羅。汝於來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。於善國中。當得作佛。號具足千萬光相如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇劫。
佛告訴「耶輸陀羅」：你在將來之世，於百千萬億諸佛法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他、自度度他，作為大法師。漸漸成就佛道。在善良的國中，應當成佛，名號為具足千萬光相如來，十號具足。佛壽有無量阿僧祇（無央數）那樣長壽。
爾時摩訶波闍波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。並其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即於佛前而說偈言。
在這個時候，「大愛道比丘尼」和「華色比丘尼」，以及其眷屬們，獲得佛給授記，皆大歡喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而說偈言：
世尊導師 安隱天人 我等聞記 心安具足
世尊！您是人天的大導師。您能令天上的人，得到安隱，也令人間的人，得到安樂。我等比丘尼大眾們，聽到世尊給我們授記別號，各各心中具足無比的安慰，無法可以形容出來。
諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能於他方國廣宣此經。
諸位比丘尼說完這首偈頌之後，乃對佛說：「世尊！我們比丘尼也能在其他的國土中，弘揚這部《妙法蓮華經》，廣宣這部《妙法蓮華經》。」
待續……
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）
南無法華會上佛菩薩！（三稱）
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛