1907年正月，丘復邀請客家大儒，愛國志士丘逢甲來到上杭。到上杭的第一站，是下都鎮璜溪村。當時鼎鼎大名的炙熱人物，為何不辭勞苦尋找此地呢？
一、為宗族凝聚力量而來
原來，丘復深諳丘逢甲秉承孫中山的宗族思想，強調宗族和諧的社會統合功能，由家族而國族，進而國統。於是，丘復以訪祖居為名邀請逢甲，他欣然允諾。
丘逢甲 遺照 丘復 遺照
丘逢甲是宋朝開基上杭的丘三五郎公的28代孫。1864年12月26日出生在臺灣省苗慄縣銅鑼灣的一個教育世家。1889年，丘逢甲進士及第，授職工部主事，但他不願宦海沉浮，毅然辭職回臺。1895年《馬關條約》割臺後，返回蕉嶺。1897年，藍溪人丘瀛海(瓊樓)、丘灝(晴溪)專程到潮州拜訪丘逢甲，欲請其回上杭居住，並贈送王陽明的《時雨堂記》拓片和李世熊的《寒支集》。李世熊為明清之際的遺民，送其書適合丘逢甲的離臺遺民之感。丘逢甲賦詩以記，認可了自已與上杭的同宗之源。1899年，經過幾番詩文來往後，丘復來到潮州，在汀龍會館會晤丘逢甲。丘逢甲對丘復才華十分欣賞。同時，丘復之父親丘寶融以及甄山明經與丘逢甲也有詩文往來，彼此建立了良好的宗親關係。
丘氏遷杭始祖為宋三五郎公，生十子，從伯一郎至伯十郎。其中伯七郎公，生子八郎公，字繼龍。其生子三，分別為惟長、惟福、惟祿。惟祿遷黃坑。其孫四三郎，生六一郎。六一郎生子三人: 六七郎居黃坑下村;六九郎居黃坑上村;六十郎（逢甲的祖上）子丘創兆因參與文天祥抗元從黃坑搬遷至廣東梅州之員山(今蕉嶺縣文福鄉)之印山村。清代乾隆年間，逢甲曾祖父丘仕俊從印山村率家人東遷臺灣。
丘逢甲從廣東蕉嶺來到下都鎮，在南蛇渡龍文會館稍息後，渡過汀江來到璜溪村，受到了同是惟祿公後裔的熱情歡迎。宗親為一睹進士風採，奔走相告，全村出動，爭相觀顏。
丘逢甲飽嘗鄉情，情不由已，二年後其寫下了傳頌至今的著名詩篇：
黃坑黃筍舊知名，惜我來時筍未生。
我是主人兼看竹，綠濛濛裡一兜行。
從璜溪村到丘復家鄉藍溪鎮，途經中都鎮林塘村。此時，丘甄山正在為中都丘百五郎的支派修譜。逢甲應邀撰寫了《上杭中都丘氏家譜序》。在家譜序中，他除了闡述譜牒的修纂源流及宗族的發展外，最為重要的是表達自己與上杭丘氏一脈相承的關係:「 勝運之徙粵自丘坊黃坑載遷乃居石窟，地僅百裡，世未千年，雖支派分，銜幾遍東南而岷峨，探源不忘所自。」
在林塘，丘逢甲參訪了義合寺（現為中都中學校址內）。他對古蹟十分留心，仔細觀察了寺中一口制於明代洪武九年的古鐘，囑咐要好好保護起來。
上杭縣城丘氏總祠（師範傳習所舊址）
丘逢甲滿懷深情地寫下了祖居感悟詩組：
尋碑親拜左丞墳，譜牒都成史闕文。七百年來遺老盡，更無人說舊參。
前年記作上杭遊，路入林塘境便幽。三宿空桑吾不厭，春燈山寺話神州。
江隨山勢百千盤，江上春雲釀暮寒。滿徑山桃紅簌簌，斜陽呼渡大姑灘。"
各鄉各族分房祖，各有家祠額字嵌。龍虎朱竿獅白石，門前燈寫大官銜。
東南山豁大河通，汀水南來更向東。四面青山三面水，一城如畫夕陽中。
鬥旁拜鬼都何益? 且拜吾家兩直臣。百尺樓頭看天象，古來豪傑盡星辰。
丘逢甲與丘氏宗人的密切往來，目的在於促成東南地區丘姓聯合。如丘復所言:「往者倉海先生嘗為予言:『 思合閩、粵、贛、鄂、湘、川、桂、黔諸省遷杭始祖三五郎公一派者聯修宗譜。』」 丘復等人繼承了丘逢甲的聯宗理念，致力於上杭、永定境內的丘氏支派整合。
丘逢甲著力於聯誼和聯宗，不止強化宗親之誼，更多是希望採取宗族形式，推進「欲合群力新中國」「 合群力以抗外力」為目的，呼籲中國人應該覺醒起來，「合群」而爭「自主」。丘逢甲、丘復的社會改革思想，反對唯君命是從，要求伸民權的主張，在民國時期，已被不少客家族譜編入文中，成為核心宗旨。
二、為新學喚醒民智而來
丘逢甲祖居地璜溪村，在全縣率先興辦了新式學堂。
1985年璜溪小學（原崇德學堂）畢業生合影
丘復記載璜溪丘谷田的事跡：「黃坑文物素盛，清季廢科舉，興學堂，谷田茂才躬之粵考，求學務歸，而上下村倡辦璜溪、崇德兩等小學堂。璜溪者,黃坑別名，谷田所改。上杭有學堂自璜溪、崇德始。商人香楠捐銀百兩為助，經費短絀，復挪墊三百餘元。杭城大宗祠民立師範設之，更捐百餘元助其成」。
大儒的到來，宗親們熱情邀請逢甲宗長擔任崇德學堂名譽堂長。他欣然應允，並為崇德學堂撰寫堂聯：崇山大河，開拓學界；德行道藝，蔚為國華。
1910年，黃花崗起義失敗後，丘逢甲利用自己的政治地位，把被清廷通緝的同盟會員後來成為辛亥革命骨幹的客籍華僑丘映英、溫遠、溫相球等以教員身份介紹到上杭縣黃坑崇德學堂任教。滿滿反清思想的三教員，給閉塞的山村學校帶來了新思維新氣象。
丘逢甲為強國救民致力於教育事業，培植人才。在鎮平興辦丘氏族學，分別在東山和員山以鎮平始祖丘創兆的名義建立兩所「創兆學堂」。1905 年，清王朝取消科舉而舉辦學堂，丘逢甲被任命為兩廣學務公所議紳兼任惠、潮、嘉視學。
他致信丘復建議興辦現代教育，「念上杭為祖居，又與潮嘉鄰，故尤注意上杭教育」。丘復致書丘逢甲商酌。丘逢甲復書；先當辦師範，為小學師資。丘復在丘逢甲的指導下，開設上杭縣師範傳習所於上杭城丘氏總祠。
為了推行新政，他在閩粵兩省創辦數十所學堂。1908年，他被廣東教育界推舉為廣東教育總會會長。
丘逢甲為了創辦族學，險些落入牢獄之災。正在他來上杭推行新學之後，1907 年春，劣紳聯名上告清廷，密控丘逢甲為「革命黨魁」，「創辦族學」便是罪證。之後的1911年夏秋間，因丘逢甲與在汕頭創辦《中華新報》的陳去病、葉楚傖關係密切，以及其他原因，新任廣州將軍鳳山接到密報，隨即密奏清廷，把丘逢甲列入廣東「革命大紳」黑名單。其欲到廣州就職後立即嚴厲捕治。豈料十月十日，武昌起義爆發。十月廿五日，鳳山剛到廣州，即被革命黨人李沛基炸斃於南門外倉前街。丘逢甲因此而倖免於難。
三、為反清建立民國而來
閩西正月，依然春寒凜冽。在上杭縣太拔鎮的福圓山上，丘逢甲、丘復等人在南明政權的遺址上焚香祭拜，潸然淚下。
上杭縣城丘氏總祠前孫中山與丘逢甲銅像
原來，1635年南京被攻陷，唐王朱秉鍵在福州繼位，改元隆武。上杭官田人明末兵部主事李魯國破不降，明忠保節，以「目不看清天，腳不踏清地，口不喝清茶，主辱則臣死」的忠勇，在汀州設立「忠義社」，且建寨於福圓山，舉碗飲血，不下百千人。因抵禦有功，紹宗敕諭嘉獎。1647年中書令何應佑推戴宜春王到福圓山投奔李魯， 企圖東山再起，恢復明制。他們攜帶明太祖像及龍碗，象徵皇權，築山抗衡。據載，御像龍顏虎眉，大耳豐頤，英風浩氣凜凜如生；御碗大者一，大明嘉靖年制，內外皆繪龍鳳紋；小者二，大明弘治年制，繪梅蘭竹，皆藍色。
福圓山上宜春王神位
丘逢甲祖上曾因抗元隨文天祥從璜溪村搬遷至廣東。現在，他回到曾是抗清主戰場，而且自己「遺恨」返回大陸 ，作為臺灣「遺民」的他怎不感慨萬千？ 其詩云：萬物峰頂仿前朝，龍碗相傳出御窯，皇覺無人遺像在，家家齊捧佛香燒。
春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。
上杭太拔福圓山
從詩中，我們可感受到保臺志士丘逢甲滿腔仇恨。甲午之戰敗北。日本強迫清廷籤訂《馬關條約》。割臺消息傳到臺灣後，全臺人民「若午夜暴聞驚雷」。臺北鳴鑼罷市，誓與侵略者決一死戰。丘逢甲召集誓師大會，當即咬破手指血書「抗倭守土」四字，莊嚴宣告「與其生為降虜，不如死為義民」，決心組織臺灣軍民抗擊日寇。1895年5月29日，日軍登陸臺灣，丘逢甲率義軍與倭寇血戰20多天，重挫敵勢，但義軍終因「彈盡援絕，傷亡慘重」而失敗。丘逢甲負傷血染衣襟，含恨離臺回歸大陸，卜居廣東老家，自署「海東遺民」，將住宅命名為「念臺精舍」，取兒子丘琮號為「念臺」。
璜溪村惟祿公祠
丘逢甲支持並追隨孫中山革命，並非單純從排滿的狹隘漢民族意識出發，而是為剷除封建帝制，為在中國建立新的民主共和制度而奮鬥。丘復以及上杭的邱海山、包千谷等加入「南社」。他們與柳亞子、陳去病、葉楚傖等人傳承孫中山、丘逢甲理念，在文化界呼籲反清，反日保臺，建立共和。
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作者：述德堂人
2020年12月15日
註：資料來源：一、【丘復集】；二、【入杭宋太始祖丘三五郎公世系源流記】；三、張侃【近代社會轉型與閩臺客家的聯宗實踐及政治理想—以清末民國丘逢甲和丘復的交往酬應為例】；四，本文得到丘其憲先生的修正。