蕭漢，原名肖春光，別署見鉨堂。吉林省大安市人。初學受任志剛先生啟蒙，後得益於張樹先生教誨。2010年拜韓天衡先生為師。2011年、2017年考入中國藝術研究院研究生院攻讀篆刻創作方向碩士、博士學位，導師為駱芃芃先生。中國書法家協會會員，吉林省書法家協會理事、篆刻委員會委員，國家二級美術師。現供職於中國藝術研究院中國篆刻藝術院。國家藝術基金篆刻藝術青年人才培養對象。作品多次入展國家級展覽並獲獎。出版有《行中問道--蕭漢篆刻作品集》《契文齋藏印--蕭漢刻心經卷》《君子不器--蕭漢篆刻作品集》等。
他自幼喜好書法，大學期間利用業餘時間參與學校組織的書法比賽。被通知需要在個人書法作品上蓋印章，這令從未接觸過印章篆刻的他一臉茫然。後經在圖書館翻閱書籍，開始自己臨摹刻印，那次突兀的不成熟的刻印經歷是其第一次接觸篆刻。畢業前為班上每位同學都刻了一方印，現在回想起那拙劣的技法，頗有幾分趣味。
大學畢業前，校方因活動需要，將任志剛老師請進校園。正是那次因緣，使任志剛成為其篆刻的啟蒙老師。
畢業後，學校將其分配到某汽車靠背廠工作，工資雖然不高，但可支配時間極為豐富，但他還是選擇自謀出路。憑藉其所學專業，被一家小型泥塑工作室錄用。工作過程中偶然的機會一起參與泥塑工作時展現出過人的藝術敏感度，因此被主任邀請到設計室工作。同時，每周末都會到篆刻啟蒙老師開辦的篆刻培訓班學習兩個小時。三個月後，其工作單位從市裡搬到郊區，由於時間和距離受限，篆刻方面只能稍微擱置。三年後，因非專業且非內心喜愛而選擇離開泥塑工作室。
2003年來到北京，憑藉著對書法和篆刻的喜愛，在琉璃廠一家門臉落腳。初到北京的他能以興趣作為生存手段，令其興奮不已。
但好景不長，沒過多久便迎來的特殊時期——非典。當時人心惶惶，店主讓他回家修整一段時間。這段期間由於客觀因素不便外出，恰好可以在家潛心研習篆刻。正是這一個月的時間裡，他將辛棄疾的一首詞，共計50多個字刻在一方印上。這件作品的完成對其篆刻技藝的提升有很大幫助。非典疫情過後，再次回到琉璃廠工作後，面對不同人的不同需求，讓其在篆刻技藝方面有了很大提升，使其打下了堅實的篆刻基礎。
在琉璃廠的那段時間裡接觸了很多人，其中有一位居士，因認可其篆刻技法，邀請其到法源寺參與整理碑拓工作，碑與印，大小泥雲之別，不免使他有些許擔心。但居士鼓勵他只是大小的區別，應該可以應對。憑藉初生牛犢不怕虎的精神，他答應了居士的邀請。吃，住，工作在法源寺近一個月的時間。這也是他第一次與佛教文化親密接觸。自此便一發不可收拾。
2006年結識了當時還未出家的空一師，接觸後發現其藝術感覺極佳。所創作的書畫作品寓意深遠，引人深思，給人歡喜，頗受好評。
那段時間雖然收入不高，但接觸的人和所做的事都能讓自己心生歡喜，自然也會感覺日子過得輕鬆快樂。
隨著第一次在法源寺整理碑拓工作和陸續接觸法師，佛教文化在其內心慢慢生根發芽。2008年為了致敬佛教經典，開始篆刻第一套心經，共計56方印。完成後秉承尊重經典和嚴格要求，又重刻了其中20多方印。心經的篆刻對其技藝帶來頗多益處。心經內容生僻字和重複字較多，對篆刻創作要求極高，歷時一年時間，其篆刻技藝又達到了新的高度。
每當技藝達到瓶頸期，都要主動尋求突破方法，而心經的篆刻，很好的解決的這個問題。2010年，開始刻印第二套心經。在工整印風格既定的情況下，內容中的重複字要運用不同形式展現，這對篆刻者的要求更高。在局限性中尋求合理突破，讓其在對字形的理解變化上，有了更高的認知。這也得益於其前期的積累。
2018年，刻印了第三套也是目前最滿意的一套心經。
同年，他在10釐米x10釐米的印稿上寫下整篇心經，共計260個字。僅僅寫手稿就花了將近一個月的時間。每天3-4小時的手稿創作，將近30次反覆修改，才最終將排版布局完成。如何將所有文字合理化的寫在印稿之上，這是整個篆刻前期最為複雜的工作，也是最能決定最終效果的。刻印則需要長達幾個月時間，對心力、體力、腦力、眼力，都是極大挑戰。因工作原因，此方印一直未完成，仍是手稿階段。未來兩年，他希望將此方印篆刻完成。
近年來，佛教文化是從事中國傳統文化藝術者的創作源泉之一。隨著時間的推移，他對佛教文化的興趣愈發強烈。一次到洛陽龍門石窟的參訪令其倍感震撼。龍門石窟內佛造像是盛唐時期的寫實類作品的巔峰之作。回京後他便著手於篆刻一方龍門石窟佛像印，以其個人理解，合理排布，將形態各異，大小不同共計268尊佛像刻於一方3.6公分印之上。最密集的地方，1公分見方之處，篆刻了14，15尊佛像。而作品完成後，印拓十分清晰。在篆刻時，對於佛像的細節刻畫並不細緻入微，主要是概念性的表達，將佛像的慈悲，對世人的關愛，體現的淋漓盡致。
起初刻此方印時並無初稿，只是腦海中有大概布局和構思，便開始徒手刻，無形中提高了篆刻難度。最終完成作品後，驚奇的發現印章上佛造像數與心經字數完全相同。這可能也是冥冥之中的安排。
印章歷史可追溯到戰國時期，隨著時間的推移和技術的發展，到隋唐時期才有了5釐米左右的大印章。現受材料限制，10釐米左右的印章即被視為巨印。他的20釐米大印選擇紫砂作為材料，其優點是在燒制過程中，變形程度小，缺點是，燒制完成之前，很難知道最終印章效果；材質的特殊性，要求篆刻者要有豐富的經驗，一不留神，一刀下去就有可能前功盡棄；燒制過程中的變形收縮比是不可預期的；燒制好的紫砂印，運輸過程是最後一道關卡。歷經種種困難，最終成品是極為難得的。
預計在2020年出版其三個時期的作品集：2012年碩士畢業時篆刻的君子不器；2015年篆刻的觀音經；2018年博士在讀期間篆刻的心經。整個作品集中的作品歷時七年。是其自己不同時期對篆刻的認知，也是對老師們的答卷。通過師友的建議，以便達到更高的藝術水平。
傳統四大名石分別為：壽山石、青田石、巴林石、昌化石。後期又加入外來品種寮國石。明代篆刻開始大量使用石頭作為載體，之前會用到象牙、犀角、瑪瑙、玉石等作為印章材料。很多石礦產地因產量低和開發過度已經封礦。目前市場上印章用外來石比較多。石材作為印章最大的好處是硬度適中，從而能讓文人在其上表達更多的線條和空間，抒發更多的情緒和想法。而現在也有很多新材質，比如瓷印，陶印，紫砂印。新材質帶來新的質感和印章尺寸的突破，但線條細膩程度是無法取代傳統材質的。
篆刻屬於中國傳統藝術，旨在先繼承，後突破，在繼承先賢篆刻技法的基礎上，根據不同喜歡或需求，做出相應合理的創新突破，而非顛覆性的改變。
傳統印章以方形居多，秦代時期官職較低者會使用半通印。印章主要功能之一是防偽，將往來信件裝於木匣之內，用繩子系好，在繩結處放些許封泥，再用印章蓋在封泥之上，呈現出完整印記。若印記開裂或損毀，則木匣內信件或其他物品的真實性和完整性存疑。臺階印，三瓣印，U型印等也多用於防偽。
現代印章以方形居多，其次是圓型，長條形印章多作為引首使用。在創作時，可根據印文內容對印章形制進行選擇，進而更好的呈現印文。
自古以來，文人墨客，藝術家都會有自己的字號，齋號，他也不例外。齋號叫法很多，如齋、堂、館、廬、精舍、草堂等等。曾用過「寸齋」，「六合堂」，現在齋號——見璽堂，大概已有十年之久。其有兩層含義：「璽」，即古代印章，每天可以見到印章，向古人巔峰之作致敬；另一層寓意是抬頭見喜，一種吉語。
2011年他考取美術學篆刻藝術創作方向碩士學位，現是美術學篆刻藝術創作方向博士在讀。導師都是駱芃芃先生。駱芃芃先生對待學生細緻耐心，使每個學生在學業上都有很大進步。在篆刻的學科建設上傾注自己全部的心血。作為篆刻學科的帶頭人，為篆刻藝術能走向世界無私的奉獻著力量，並取得了豐碩的成果。
由於對篆刻藝術的喜愛，創作過程給他帶來的是沉靜忘我的狀態。在這種狀態下，能自生歡喜。在篆刻藝術這條路上，他始終對自己嚴格要求，砥礪前行，完美詮釋了匠人匠心的精神。只有時刻以高標準要求自己，才能有更大的進步空間，才能呈現更好的藝術作品。
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福利：
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活動截止時間：
2019.10.23
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佛曆2563年
己亥年 甲戌月 丙戌日
地藏齋，又十齋日