群山環繞間，香火繚繞中的安溪清水巖，鍾靈毓秀，清水祖師信仰播遷海內外。圖/臺賽攝影師 王火炎
安溪有個清水巖，巖上有座寺，供奉著清水祖師。
提起安溪，大多數人馬上想到的就是鐵觀音。走進這座地處戴雲山脈東南坡的閩南小城，隨處可見綿延不絕的錦繡青峰、鱗次櫛比的鐵觀音茶園，空氣中瀰漫著淡淡茶香。一方水土養一方人，鍾靈毓秀、群山環繞的安溪走出了李光地、陳萬策、李懋檜等諸多歷史名人，更產生了如今信眾遍布海內外的清水祖師信仰。時至今日，清水祖師與鐵觀音共同成為安溪最閃亮的兩張城市名片。
清水祖師何許人也？據《清水巖志》記載，清水祖師俗家姓陳，1037年出生於永春，自幼出家，法號「普足」，後於安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。他造橋施藥求雨，功德無量，深受百姓愛戴。1101年，清水祖師在安溪清水巖端然坐逝，享年65歲。
清水祖師是安溪人的守護神，也是閩南地區最重要的鄉土神靈之一。從17世紀起，大量的安溪人出海尋求發展，其中不少人隨身攜帶清水祖師神像或香火，以保安康。因此，今天我們無論是在臺灣還是在東南亞華人地區，都能看到許多供奉著清水祖師的祖師廟，甚至普通民眾家中供奉祖師像的也不在少數。
清水祖師文化，這個源自狹窄地域的宗教民俗文化打破了幅員遼闊的地界限制，衝開碧波萬頃的海洋阻隔，深深紮根在海內外炎黃子孫的心中。
位於清水巖道場正中的清水祖師聖像，其淨身高11.1米，因為清水祖師於公元1101年圓寂。
春節前夕的一個午後，《臺海》雜誌一行人驅車前往清水巖，探源清水祖師文化。
從廈門大橋駛出島，不到兩小時便可到達安溪蓬萊山腳下。建立於宋朝的清水巖寺，便在山頂上。沿著盤山公路徐徐而上，海拔763米高處，千年古剎出現在視線中。據接待我們的清水巖管委會副主任謝慶雲主任介紹，清水巖目前已獲得福建省重點文物保護單位、國家4A級風景旅遊區、國家級非物質文化遺產、全國首批涉臺文物保護工程等榮譽，是名揚海內外拜謁清水祖師的旅遊勝地。
「在過去的千百年間，以寺廟為主體的清水巖景區一直都只佔地約0.4平方公裡。2014年，為了更好地接納來自海內外的祖師信眾，清水巖景區擴建了十倍有餘，且二期工程仍在規劃建設當中。」跟隨清水巖管委會工作人員小吳的步伐，我們穿過寬闊的停車樓和景區入口空地，拾級而上，便來到了清水巖弘法道場。
道場正中坐落著一尊巨大的清水祖師聖像。小吳告訴我們，該聖像由500多塊花崗巖石塊，歷時三年雕刻而成。聖像淨身高11.1米，因為清水祖師於公元1101年圓寂。這尊目前已知兩岸最大的清水祖師聖像，自2014年開光以來，原本信眾便絡繹不絕的清水巖寺香火更盛，尤其是每年元月初六祖師誕辰，海內外信眾更是蜂擁而至。「去年元月初六當天，清水巖接待遊客超過八萬人次，創造了有史以來的最高紀錄。」小吳說。
離開道場，途經文化景廊、枝枝朝北、三忠廟、浮杉池等景點，我們終於到達清水巖寺的土體建築——清水祖殿。
大殿背山面壑，重樓復閣，飛簷翹角，富麗堂皇。據悉，清水巖寺為清水祖師於1083年始建，後又親自主持第二次改建廟宇。經過兩三百年間多次修建、擴建，元代奠定清水巖寺「帝」字形結構，九十九間的宏大規模。寺廟主體為三層結構，第一層「旱天口」，也被稱為「彌勒殿」，因為該殿正中供奉著一尊彌勒佛，此為信眾入殿第一拜；第二層為「祖師殿」，也叫「中殿」。面寬三間，進深三間。殿中的中龕供奉的便是清水祖師正身，面黑而貌古，莊嚴肅穆。相傳該聖像為清水祖師圓寂後，安溪鄉民以沉香木雕刻而成，迄今已逾九百年。清水祖師聖像左側神龕供奉著伽藍爺，右側神龕供奉著普庵佛祖和達摩祖師；第三層為「釋迦樓」，石簷當心間設木龕，面寬一大間，正中供奉著盤腿穩坐的釋迦佛像。小吳告訴我們，相傳釋迦為佛之開宗，天上地下皆以其為尊，因此崇奉於頂殿。
雖然當天並不是什麼重要日子，但清水祖殿仍擠滿了遠道而來的信眾。只見善男信女們將供品整齊碼放在神案上，點燃一炷香，雙手合十，跪拜在祖師正身前，口中念念有詞，述說著崇敬之情，請求祖師庇護。雖然殿中滿滿都是人，但大家似乎都習以為常，手持燃香轉身時都分外小心，祖師面前誰都禮讓三分。據小吳介紹，由於全世界的清水祖師廟都是從安溪清水巖分爐出去的，因此大家皆以清水巖寺為尊，每逢春節等重要節慶都會來此頂禮膜拜，其中尤以來自臺灣的信眾最多，例如「新北三峽祖師廟、金門太文巖寺、臺北艋舺清水巖祖師廟等等，與我們的交流都很頻繁。」
因清水祖師的家鄉永春在安溪北部，其種下的千年樟樹枝幹也都一致朝北，如今這裡已成一處景點，名為「枝枝朝北」。
為了進一步了解清水祖師在臺灣的分爐情況，回到廈門後，《臺海》雜誌記者拜訪了從事清水祖師文化研究多年的廈大人類學系副主任劉家軍。
「最新版的《清水巖志》記錄了清水祖師在臺灣的分爐有209家，在大陸的分爐340家。閩臺兩岸分爐數佔了總數的95%以上。」劉家軍認為，清水祖師在閩臺信眾諸多，自然引起了海峽兩岸各界的關注。早在1998年於安溪清水巖召開的「清水祖師文化學術研討會」上，就有約十位來自臺灣的人士提交了學術論文，並宣讀了自己的學術觀點。在兩岸尚未「三通」的上世紀末，有如此多臺灣學者參與到一次大陸的學術會議中，清水祖師文化在臺灣的影響力由此可見一斑。
那麼，為什麼臺灣有那麼多的清水祖師廟呢？劉家軍向《臺海》雜誌記者進一步解釋說，目前全臺約有200多萬人為早期赴臺安溪人後代，約佔臺灣總人口的十分之一。清水祖師作為安溪人的主神，在他們聚集的地方，祖師廟也隨之增多。「清朝康熙年間，由於安溪人文淵閣大學士李光地推薦施琅平定臺灣和以後的林總兵鎮臺，對安溪人有較大的直接關照，促使大量安溪人攜帶家眷渡臺定居。隨著安溪人移民的增多和村落的形成，清水祖師廟也陸續建造起來。」
記者翻閱《臺灣通志》，據其記載，有年代可考的最早的臺灣清水祖師廟建於南明永曆年間（1647—1661年），共有兩座——臺南楠梓區清水寺與彰化二林鎮祖師廟。如今遍布全臺的清水祖師廟雖然叫法各不相同，如清水巖、清水寺、龍泉寺、祖師廟、祖師公壇等等，但均以祖廟的名稱加以演化得來，說明臺灣民眾對安溪清水祖師信仰的廣泛性。
隨著時間的推移，臺灣民眾對清水祖師的信仰沒有因為歲月流逝而減弱，反而越發虔誠。建造更多的祖師廟已經無法滿足信眾，他們有了與祖廟開展廣泛交流的強烈訴求。臺灣同胞的心聲得到大陸方面的積極響應。2011年，清水祖師金身首度赴臺，受到臺灣信眾的夾道歡迎。臺灣政界大佬王金平作為主禮官，親自獻上祝文。彼時臺南龍山寺主委吳志祥曾評價說，「通過這種民俗文化交流活動，兩岸人民廣結神緣，有了共同的向心力，達到了共同祈求兩岸和平相處的目的。」
實際上，早在1988年11月17日，臺中龍井鄉龍泉巖主委陳宗煥帶著62位清水祖師信徒，不辭雲水浩渺回到安溪清水巖寺謁祖，成為第一支回大陸朝聖的團隊。自此之後的20年間，從臺灣來清水巖的進香團隊多達上千支，超過20萬人。為了表彰臺灣信眾對祖廟捐贈的善舉，如今在清水巖風景區可看到多塊記錄臺胞捐贈事跡的石碑。
供奉清水祖師的三峽祖師廟，每年農曆正月初六祖師爺誕辰慶典，總會有眾所矚目的神豬獻祭。
在來自臺灣的清水祖師進香團中，來自新北市的三峽祖師廟顯得尤為虔誠。自2003年以來，三峽祖師廟年年都包機組織信眾到清水巖謁祖。上一次他們到來的時間為去年10月。
對於大陸信眾來說，或許三峽祖師廟的名字還有些陌生，但事實上它被公認為臺灣最出名的祖師廟。本刊特約記者王國明實地走訪拍攝後表示，臺灣三峽與福建安溪有關清水祖師的「神緣」緊密相連，甚至在三峽祖師廟旁，就有一所小學名之為「安溪小學」。
史書上記載著臺灣三峽舊稱「三角湧」，原本為臺北盆地南緣的一個鄉鎮，早期大陸過來此地的移民以福建安溪人最多，因此，作為保護神被安溪人漂洋過海帶來的清水祖師，很快成為當地最主要的民間信仰。
據悉，三峽祖師廟始建於1769年，在這兩百多年的歷史長河中，三峽祖師廟經歷多次損毀重建，見證了當地的衰亡與興盛：第一次損毀於道光13年（1833年），後重建；第二次是在甲午戰爭後的日據時期，三峽人民以祖師廟為革命指揮部，向日本侵略者奮起反擊。1895年，日寇遷怒於三峽祖師廟，將其摧毀，4年後重建；臺灣光復後，1947年三峽祖師廟開始進行第三次重建，由臺灣著名畫家、清水祖師信徒李梅樹主持。他將民間信仰與現代藝術做了嫁接，使清水祖師的廟堂更有宗教和歷史蘊涵，還能兼具現代藝術的審美價值。尤為值得一提的是，三峽祖師廟石柱現已樹立130餘根，計劃樹到164根為止。石柱數量之多，冠於全臺各地寺廟。
臺灣三峽清水祖師廟內精緻的藻井。
在中國傳統建築史上，廟宇是較能夠具體呈現歷史文化的藝術殿堂，也是傳統民間藝術代表。新北市三峽祖師廟以木石為主要建材，廟中處處可見木雕、石雕、浮雕等，更有匠心獨運的百鳥柱，堪稱清水祖師廟中一絕，其建築藝術造詣與安溪清水巖寺各有千秋，不分軒輊。
半個多世紀過去了，三峽祖師廟的建設仍未結束。主持重建的李梅樹為之殫精竭慮，從46歲接手項目到82歲去世前，他將半生心血全部傾注在三峽祖師廟，終將其打造成「東方藝術殿堂」。三峽百姓被李梅樹對清水祖師的虔誠之心所感動，於1995年為之設立李梅樹紀念館。三峽祖師廟也因為李梅樹的改建故事而香火鼎盛，在臺灣的祖師廟中首屈一指。
隨著海峽兩岸關係的日益密切，近年來，清水祖師信仰逐漸發展成為兩岸民間的人文渠道。誠如廈門大學臺灣研究院院長、教授劉國深在第八屆海峽論壇·千年清水祖師兩岸信眾敘緣交流會上所言，「民間信仰的交流常常是『文化搭臺、經濟唱戲』的重要渠道、載體，就是這樣一份自然而親切的信俗對接，才讓更多的文化交流、經濟參與、政治對話有了一些神力般的基礎。」千百年前，清水祖師修橋造路、行醫祈雨，造福一方百姓；新時期，清水祖師將助推兩岸和諧和平，功德無量。