如果把一個古人丟到現代，那他大概能自己玩出花來；而把一個現代人穿回古代，在失去手機電視電影等的情況下，他很可能會無聊而死。
雖然現代科技給我們的生活帶來了十足的便利，但不可否認，在某些方面的生活情致及精神意趣上，古人比我們優越多了。
這一點，從文化或歷史中遺留的物品或習俗即可窺見一斑。
例如《九九消寒圖》，此遊戲的玩法就不止一種消遣方式。最常見的有：文字版，畫圈版，繪梅版。
從冬至開始，文字版通常使用「庭、前、垂、柳、重、珍、待、春、風」這九字，且每個字九劃，九字共八十一划，每日用筆描一畫，等九個字描完，春天就來了。文字內容也可體現人們期盼春天來臨，樹發新芽的美好期望。
畫圈版的先畫出八十一個圈，每天塗一個，塗法為：「上陰下晴雪當中，左風右雨要分清，九九八十一點盡，春回大地草青青。」
還有一種頗為韻致的繪梅版，深受文人雅士的喜愛。畫素梅一枝，花瓣共計八十一，每天染一瓣，都染完以後，則九九盡，春天臨。《帝京景物略》云：「日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰『九九消寒圖』。」
而當代人奔波日忙，並沒有如此的閒情雅致。就如《詩經·王風·黍離》所言：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」
現代人很難以理解古人的情志，同樣一塊玉石原石，古人能做到「看山不是山，進而看山還是山……」而在當代多數現代人的眼裡，它可能就是塊毫不起眼的石頭，難以讓其發揮更大的價值……
玉帶鉤：古代貴族腰間的風流
很難想像，迄今為止發現的最早的玉帶鉤，這種能用來裝飾且具有使用價值的用品，竟然來自距今4000多年前的良渚文化遺址。早在4000年前，古人就已經學會了用這些玉石作為腰飾，低調地展示自己的地位與品位。
玉帶鉤：古稱「鉤」《國語·齊語》載「（齊桓公）曰：『夫管夷吾射寡人中鉤』。其中的「鉤」指的就是帶鉤，它是一種束帶和佩系用具，通常由鉤首、鉤體和鉤鈕三部分組成，其用法和現今的皮帶相似。
可目前在之後的夏商周三代出土的文物中，並沒有發現帶鉤，處於空白狀態，究竟為何也不得而知，也留下了許多神秘色彩。
到了春秋中期，帶鉤才重新出現，經過漫長的發展，出現了帶扣。到明清之後，由於之前受到了宋朝的慕古之風影響。帶鉤不再僅僅是實用工具，而是變成了可把玩的物件，增加了觀賞性，也有了更多的精神價值！
與明清之前多數帶鉤不同之處在於，清代的帶鉤，基本失去了佩戴的實用價值，多數成為了玩賞的物件。而清代的玉帶鉤從實用工具轉變為藝術品，主要有以下幾種原因：
▌其一：受宋代慕古之風影響
宋朝由於當時的政治原因，以及在理學的影響下，更加的崇尚禮法，當時的匠人嚴謹的考據了商周，戰國、漢代等玉器。他們出於仰慕與緬懷製造了許多仿古的玉器。且造型極為嚴謹，誕生了許多這方面的名家。而宋朝之後的元，明，清也受到了其極大的影響。
尤其是到了雍正時期，由於他個人追求極致，事無巨細，政事全部過問，每天只睡四五個小時。而且嚴謹細緻，力求不出紕漏。反映到所創造的器物外形上面，就更加講究精細，樹立了獨特的品味。
▌其二：清代服飾與漢人不同
清朝廢除了明朝的冠冕、禮服以及漢族的一切服飾，但滿族服飾同時吸收了明朝服飾的紋理圖案。明代男子一律蓄髮挽髻，著寬鬆衣，穿長統襪、淺面鞋；清時則剃髮留辮，辮垂腦後，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。
清朝的服裝無論男女，與之前朝代大相近庭。已經有了類似現代『鈕扣』的存在。類似於『皮帶』的帶鉤在他們的服裝上，並沒有用武之地。
▌其三：明末的影響
明代末年的帶鉤已經開始向玩賞性轉變，已有較多款式。動用了大量的動植物造型，而且增加了更多的雕刻技法。
新添的各種造型，寄託了人們渴求幸福的願望，從明代出土文物中，可體現出其中複雜的人文內涵，且選材更加講究。
但明朝期間，由於研磨工藝水平不足，經常會出現一些研磨雕琢的痕跡，雖說整體光潔度不低，但依然有所缺陷。
而清代的玉帶鉤，色澤青白，整體質地潤澤，整體造型精細，注重所雕物件的寫實感，拋光細緻，別有一翻韻味。
與往朝相比，更加精細，有了更多的藝術價值，例如如下的蒼龍教子紋玉帶鉤，以及望子成龍帶鉤等等。
清代的器物，在各工序中都更加講究。從製作到拋光等都遠超前朝,體型也相比前朝更大。雕刻手法更加細膩豐滿，選材也更為嚴苛，多用於白玉或上等青玉進行加工，令人悅目怡心。
這些精緻細膩的清代玉帶鉤，為後世的我們留下了許多美好的藝術品，在歷史上也留下了一抹獨特的色彩，可以讓當代人從中感受古人的細膩與智慧。