中國人有玩石的悠久歷史和傳統，唐代白居易就喜歡奇石，把太湖石「待之如賓主，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫。」宋代，玩石出現了高峰，藝術家皇帝宋徽宗痴迷於太湖石、靈璧石，大興土木造就園林，名曰「艮嶽」，「嶽」就是用這些奇石堆疊而成的假山。「書畫學博士」米芾也因玩石出名，不僅見石就拜，還與石稱兄道弟。畫史上，《米芾拜石圖》就有不少。到清代，文人的玩石風尚不僅有奇石，還出現了新面貌，成為中國書畫發展與改革的強大動力。乾嘉時期，翁方綱不僅在金石考證和詩文創作上引領文化界，還因喜歡奇石和阮元等人興起了「玩石熱」，著成《石畫記》一書，被學者評為「堪稱中華古代賞石譜錄之殿軍者。」
吳彬 十面靈璧圖（局部，正面圖）約1610年作
保利十五周年拍賣會拍品
玩石最普遍的含義即為玩奇石，就像吳彬《十面靈璧圖》中的靈璧石，人們喜歡這些自然生成的奇形怪狀、一反常規的石頭。美學家朱良志指出，中國人的玩石觀念中，潛藏著反人工秩序的思想。這時的石不是簡單的把玩對象，而是一件藝術品。乾隆三十年，33歲的翁方綱出任廣東任學政，去選拔人才。在京師出生、長大的翁方綱第一次南下，對迥異於北方的南方山水和特產大為驚嘆，其中就記載他遇到奇石的情況：《僕人於江邊得樹枝，狀如鳥，又得怪石一峰承之，雨三見之，喜曰：此鳳鳴高崗之象也！因為作》：千歲虯松枝，墮地生毛羽。一片懸崖石，臨江出雲雨。兩物相合豈偶然，振翼似欲鳴寥天。舟人拾取僕人得，我方校士來於連。承以文幾洗以水，日照玲瓏紫煙起。
在途經廣東英德縣時，翁方綱聽說這裡盛產奇石，特點為「無斧鎜痕，有金玉聲」，作《英石二首》。他認為，英德石是非常漂亮的，但這些奇石沒必要雕刻，也不需用其它如木頭之類的東西去裝飾。採石工匠們破壞了奇石的天然美，故而他只能滿懷遺憾地「不買搖船去」。
中國人愛石的渾樸未雕的特性，體現了中國哲學的重要思想。未雕的石是一件未完成的作品，以開放的狀態，等待人的心靈去為它雕刻、詩意的心靈去將其變活。
翁方綱藏有蘇軾書法《天際烏雲帖》（又名《嵩陽帖》或《蔡君謨夢詩帖》），其內容為宋代蔡襄在夢中所作的《夢遊洛中》詩一首：「天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明。嵩陽居士今何在，青眼看人萬裡情。」翁方綱對詩中出現的烏雲、雨、紅日、山等景象很有興趣，40年來找了很多畫家依此詩意來畫，皆未滿意。嘉慶癸亥年，71歲的他得到一塊石屏，石屏上天然的圖案滿足了他的想像，他興奮異常，邀請友朋和門下士前來觀賞，又以「石畫軒」名其齋。
翁方綱對好友阮元也產生了很大影響。阮元在赴雲南任雲貴總督時，把雲南大理石的收藏熱推向高峰。經學者考證，阮元收藏的「烏雲紅日」圖石屏達十七塊之多。後來，阮元石譜著作《石畫記》問世，成為奇石鑑藏史上的經典。
現藏重慶中國三峽博物館的一件國家一級文物書畫作品《合作研山圖》，由翁方綱與羅聘、羅允瓚父子等多人合作完成，此畫所繪內容正是一件米芾所藏的奇石「研山」，米芾書法代表作《研山銘》即由此而來。該合作圖中，翁方綱做了一篇考證文章《寶晉齋研山圖考》，文中有令人驚奇的發現，學術意義重大。
乾嘉金石學大興，成為一種「時尚」。在山林中訪碑，是很多研究金石的乾嘉學者業餘生活的鮮活寫照。書畫篆刻家黃易便是該時期訪碑學者的代表人物，他認為訪碑是「生平至快之事。」翁方綱在廣東任職期間，公務之餘搜尋碑刻，著有《粵東金石略》，共錄金石刻畫文字562種，數量豐富，考證精詳，成為阮元編纂《廣東通志·金石略》時的最重要參考。翁方綱在廣東潮州訪碑時曾有詩《遍訪韓山石刻蘇碑原石，竟不見，餘無佳者，獨拓公所書〈白鸚鵡賦〉分遺幕中，諸君並詩邀和》，從詩中可見，翁方綱對所得碑刻拓本的要求是苛刻的，只有質量上乘者，才有必要拓。
除了《粵東金石略》，翁方綱還著有《兩漢金石記》《漢石經殘字考》《海東金石文字記》《瘞鶴銘考補》《九曜石考》《化度寺碑考》《焦山鼎銘考》等各種金石著作，尤其《海東金石文字記》，為其晚年著錄新羅、百濟、高麗等海東諸國的石刻，其眼界之廣，海內無出其右者。
碑刻之「石」，在乾嘉學者心中有著崇高的地位。黃易的訪碑生涯中最重要的成果是在山東發現了漢代武氏祠堂廟碑，在翁方綱《重立漢武氏祠石記》中我們可以看到他們激動的心情：「予與黃子考訂金石文字，每以斯碑舊本不得賞析為憾，今吾二人十年以來心營目想之狀，一旦得遇其真，而予適按行鄱陽廬阜，開遠懷文惠洪公千裡關山所悵結而三歡者也！後之摩挲斯石者，當何如獲惜之。」
硯臺特有的材質、形制、紋飾、銘文，能顯示歷史、文學、雕刻、書法、篆刻等文化信息，故被歷代文人所青睞。硯臺的材質大都為石質，但也有用瓦的情況。對於硯臺，記載中所見多為翁方綱為他人的硯（或硯臺拓本、摹本）寫銘或考證。如紀曉嵐就藏有一方古瓦當做成的硯臺，翁方綱為此寫過《跋長生無極漢瓦雙研》，其中有「紀文達所銘研，餘既題之久矣，今為題此研櫝，又書其銘冊，又為顏其齋扁」之句，可見翁方綱為紀曉嵐的硯臺不僅多次題跋，還參與研櫝、銘冊、齋扁的命名。友人朱野雲把三塊舊硯臺放於櫝中求跋，翁方綱引經據典為其銘曰「一即三，三即一」，命其齋曰「三硯齋」。《跋貨布研》《跋謝文節橋亭卜卦研》的主要內容為翁方綱對硯臺進行斷代鑑定。《跋謝文節橋亭卜卦研拓本》《跋薛文清舊藏研》為翁方綱在硯臺領域進行考證的代表之作，每篇洋洋千言，其論證精祥，無不顯示出乾嘉學者孜孜不倦的治學精神。
中國篆刻藝術的兩大高峰是戰國秦漢和明清。明代開啟了文人治印的先河，清代乾嘉時期，文人篆刻藝術極大繁榮，流派印開始出現，丁敬開創浙派，用切刀法治印，「開千百年印學之奇秘」。「西泠八家」之一的黃易與翁方綱近三十年的藝術交遊就是以互相寄贈金石拓片、印章等內容組成。印章是翁方綱金石研究的組成部分，他撰有《跋古龍驤將軍印冊》《跋王蘭亭印冊》《跋子魚印》《跋左忠義公六印》《跋文三橋印》等一系列文章，其中在《跋古龍驤將軍印冊》中有這樣的記載：
辛酉秋，未谷四兄得此印於洛陽，裝冊寄京師，諸同人諸為題跋。方綱與心畲、魚門、瘦同、穀人各為跋若詩，小山、載軒二君兼遜未遽題入，然亦實無他條可資考索耳。時棕亭已旋全椒，而朱君歸道山，不及見矣。將致書於未谷還其冊，因書此記於同人題跋後，不勝泫然，是歲九月望日也。
篆刻是在方寸之間展現氣象萬千的石與刀的獨特藝術，在可人的石材上鐫刻優雅的文字，從此成了學者文人可以寄情於斯的精神家園。清代是中國金石學大興的時代，以石為載體的各種藝術品成為乾嘉學者或欣賞或研究的對象。在此洪流之下，中國的書畫發展進行著巨大的變革，「金石氣」成為品評文人書畫印的一個重要因素。
從一塊石上，我們不僅可以管中窺豹，看出文人雅士追求天然奇石的審美趣味，還能從與石相關的書畫、碑刻、硯臺、印章中，看到一個充滿細節與溫度的乾嘉金石學世界。
文 | 包子捷
原文標題 | 清代文人的玩石風尚——從翁方綱說開去
來源 | 美術報
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《印證——第二回當代書家用印題跋展作品集》
2020年1月出品
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