92.降三世明王降伏真言

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降三世明王降伏真言

 

ōng sūpónǐsūpó hōng nièlīhēnánièlīhēná hōng nièlīhēná bō

唵。蘇婆你蘇婆。 吽 。櫱 哩訶拏 櫱 哩訶拏。 吽 。櫱 哩訶拏。波

yēhōng ē nàyěhú pójiéfàn pórìluó hōng pànzhà

耶 吽 。阿那野斛。婆 誱 梵。嚩日 羅。 吽 泮 吒。

請日先念南謨降三世明王 108 遍，接念降三世明王降伏真言 108 遍，堅持持此咒可令魔軍生大苦惱，得熱病不得安樂，使一切天魔惡鬼等邪眾歸依佛道守護行者。亦可祈求降伏乃至剷除惡人、惡獸、惡蟲、惡敵等，尤其是能使惡人因種種病患、血光之災而得亡身之報。除非惡人棄惡從善，歸依佛道，行者再以慈悲饒恕心持降三世明王降伏真言回向被咒之惡眾，方可終止懲罰，逃過劫難。否則在劫難逃。

《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》等經提及，「在佛勢打擊下，諸魔也被迫放下武器歸依正法」。

《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》等經提及，「往昔有大自在天王現大惡相發誓寧死也不歸依佛法，金剛手菩薩與大日如來現恐怖忿怒相用陀羅尼將大自在天及其夫人打倒在地，露出醜容，而令其歸依正法」。

《金剛壽命陀羅尼經法》等經提及，「大日如來往昔在四禪天成佛欲說陀羅尼法時(實為大日如來成佛後降四禪天說法度眾。其實諸天之中皆有佛菩薩隨緣化身度眾，何止四禪天？)觀摩醯首羅天、大自在天等天剛強難化，執持邪見，非寂靜（慈悲）身能所教化，故與諸佛化為降三世明王將摩醯首羅天、大自在天等諸天降伏，悉歸佛法」。故《降三世忿怒明王念誦儀軌》提及，「當眾生持普賢菩薩化身的降三世明王（吽迦羅明王、吽迦陀明王）真言時，能令無量魔軍生苦惱熱病，迫使魔軍不敢障礙行者，並且變為行者奴僕」。《文殊師利所說不思議佛境界經》等經提及，「文殊師利菩薩其辯才不但令諸魔無處遁形，亦說陀羅尼強令惡魔們不敢惱亂法師，諸惡魔還必須用種種物質供養法師」。 

《大般涅槃經》、《大般泥洹經》、《寶星陀羅尼經》等經亦提及，「佛顯威神忿怒相時，在佛勢打壓之下，諸魔王被逼得說咒利眾」。這就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》提及的「世尊要求大自在天歸依金剛手菩薩」的原因所在。因為目空一切、傲慢無禮的大自在天等眾只有在金剛手菩薩、明王的拳頭之下才會臣伏也。類似記載佛經中比比皆是。

《聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌》指出，「因前世（宿世）造不善業才導致生在惡王惡人統治的時代，故傳陀羅尼降伏法伏惡度眾」。

《無能勝大明心陀羅尼經》等多部經提及，「明王陀羅尼可救護因眾生宿世惡業召感的王難、相爭相殺惡報之難」。足見在末世惡王惡人統治的亂世，眾生福薄之時，唯有明王等降伏法介入才可究竟護持正法，從而救護眾生也。

《童子經念誦法》提及，「對惡人應該以嗔恚噁心用陀羅尼力召攝鬼神，責使一切飛鳥、一切萬怪去消滅惡眾」。

《北方毘沙門多寶天王神妙陀羅尼別行儀軌》等經提及，「毘沙門天王陀羅尼之力可令惡敵惡賊悉皆被縛，自顛自散，自狂自滅」。

《寶藏天女陀羅尼法》提及，「寶藏天女陀羅尼之力可令惡賊自縛自打」。

《龍樹五明論》提及，「伏惡咒可使惡人自縛自鞭（自殘）乃至變作蛇頭，口出羊叫之聲，得不治之疾」。何況是明王之力呢？故常修明王陀羅尼可使惡魔惡敵狂躁不安，提心弔膽，歹計破產，自亂陣營，自取滅亡。正如《蘇婆呼童子請問經》所言，「若出家比丘或在家菩薩能發大丈夫心，恭敬佛法僧及護持大乘經典並秘密藏，修持真言者，能制國王大臣及一切惡人等」。

出自《降三世忿怒明王念誦儀軌》。

【降三世明王】簡介

降三世明王為密教五大明王之第二，即五部中金剛部之教令輪身。配置於東方。密號最勝金剛。降服貪嗔痴三毒與三界，故稱降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手執各種武器，背負火焰，足踏大自在天（摩醯首羅）與烏摩妃，表對治煩惱之意。於金剛界曼荼羅呈金剛薩埵之忿怒形，系大日如來所變現者，居於降三世羯磨會及降三世三昧耶會之東方月輪中。於胎藏界曼荼羅之持明院中，安置於般若菩薩與不動尊之間。

No. 1210

降三世忿怒明王念誦儀軌

 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空   

奉詔譯

爾時諸佛菩薩一切賢聖現世間。利益一切有情。時為非順正法損壞國土眾生魔等。阿閦普賢大弘誓甚深故示現忿怒形相。白佛言。我在真言。於世間甚所希有。諸如來被聽宣說真言。我等當守護諸佛教法饒益一切有情。爾時佛告言。善哉善哉忿怒王。汝聽說降伏真言。則時示現四面八臂極惡大威怒形相。說真言句頌。真言曰。

爾時普賢大士等。說此真言時。三千大千世界六種震動。所有天魔鬼界。於眾生生損害者。皆悉恐怖非得安樂。各走集白忿怒尊言。唯願愍念令我無恐懼。爾時忿怒王。皆令得安穩。則尚右足下踏大自在魔王。左足下踏魔婦人。於國土有情。皆令得快樂。誦此真言一遍。則無量無邊魔界。各苦惱熱病故。於行者生障礙者無有得便。變成行者僕從乃到妨難。行者宜須護三業內外。此亦可闢除結界印身五處。作契儀則。可見金剛頂瑜伽教中。更不新譯。復不須作諸契法印。但威驗皆在此真言。亦無有別呪。若欲修此真言者面東。像前忿怒坐。想我身則不異本尊威怒王。則淨三業。所謂吽字三遍。亦安法界。則二手堅固縛捧額上。左右三轉亦成闢除結界。次至心合掌。禮拜忿怒尊諸聖眾。

若欲降伏惡人。作三角爐。壇向南。取惡木一遍一燒。滿三百二十四遍。惡人自降伏生歸依。

又欲令惡人病疾者。作調伏壇誦根本真言。一千八十遍。燒赤黑二種芥子。一千八十粒一遍一燒。真言句中誦姓名。則沈長病而無死滅。

若欲除病者。作息災壇向東。燒白米一千粒一呪一燒真言句中。安除病字則息病。歸伏佛法。無有異心如比枝木。

若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓名形。以惡心誦呪一百八遍。以砂打惡人燒之。則死。若欲急甦。對忿怒王。以慈心誦一百八遍。不過時甦復無損壞。

若欲勝軍陣者。取香花木一百八枚。誦真言燒之。即雖魔敵軍即時得勝。亦須五穀五香。若無者隨在。莫惱不得。

若欲入山林不遭惡禽獸毒蟲者。二手掌內把隨節之石呪二七遍。打投行道前。雖禽獸毒蟲皆降伏。敢無有害損心。

若欲被敬愛國王大臣者。作敬愛壇爐燒菊根一百八枚。一呪一燒則敬愛自來。

若欲濟助重病人者。對像前呪香水一百八遍。急撮入病者腹懷內。則醒起。

若欲留癲㾠病者。取龍水則呪一百八遍。洗二眼口舌等。自然消滅無有他病。

若欲縛男女令問顯萬辭。取柘榴木一丈二尺加持一萬遍。然後到別處。以杖一呪一打。打人二七處。即萬事隨問皆顯語。即想意許被解縛。

行者修此法時。七七日間。須斷五穀味鹽一心無餘境滿真言十萬遍。爾時本尊現形。作大惡怖魔體。試謙行者心。是時慎勿生散發則法成就。

爾時忿怒王說此真言時。一切天魔惡鬼等。皆大降伏。而信受歸依佛道。各作將護行者。

次解界。禮佛出堂場。任意讀般若等之經。

 

降三世忿怒明王念誦儀軌   終

附註：

降三世明王的咒語有很多版本，大體一致，主要的差異有兩處：

1､gṛhṇāpaya此句有出現一次和兩次之分；

2､最後一句有差異，詞句有三種版本：vajra（金剛）､rāja（王）､vidyārāja（明王）。

但綜合比對現今留存的貝葉梵本，藏文本，和零落在大正藏中各個密教儀軌中的諸多版本來看，個人推斷最完整的降三世明王真言應該如下：

特殊字讀音：

嗡om；啦ra；嗲dia，下劃線者請連讀！

咒語梵中對照共有五行，第一行原經中唐音譯古字，第二行天城體梵文，第三行羅馬拼音之轉寫，第四行乃今普通話音譯，第五行咒義。第一行原經唐音譯請勿念誦，用今普通話念古唐音完全錯誤。持誦者請念誦第四行之普通話音譯，第五行咒義僅供參考了解不需讀誦，第二行天城體和第三行羅馬拼音僅供專業人員閱讀使用。

【秘】東密本尊法(降三世明王調伏法)

東密本尊法：五大明王（ごだいみょうおう）之一的降三世明王

降三世明王（梵名：Trailokya-vijaya-rāja），佛教密宗五大明王之一，在東南西北中五個方位中，為鎮守東方的明王，屬阿閦佛的教令輪身。

降三世明王（ごうざんぜみょうおう、降三世夜叉明王とも呼ばれる）、および勝三世明王は、密教特有の尊格である明王のひとつ。五大明王の一尊としては東方に配される。

 

東密本尊法：降三世明王（ごうざんぜみょうおう、降三世夜叉明王とも呼ばれる）

降三世明王中的降指的是降伏消除，三世指的是貪、瞋、痴三種念頭，而這三種念頭是世人都擁有的，所以稱為三世。也有人說是因為降三世明王為了降伏自稱「三界之主」的大自在天，所以稱「降三世」，明王的宏願就是秉持諸佛之心，用金剛伏魔之手，消除世間眾生一切貪、瞋、痴之念頭

降三世明王的形象是三面八臂，每一面上都有三隻眼睛，頭髮向上如火焰飛舞。中間雙手結法印，餘下的六隻手，右方三隻手拿的是鈴、箭、劍；左方三隻手拿的是戟、印、索。雙腳則是踏著大自在天及其明妃雪山神女。

梵名；トライローキャヴィジャヤ
阿閦如來の一族。勇猛にして仏教の護法を事とし、東方を守っていた。

その後は、四面八臂で怒髪天に沖し、その三対の手に武器を持ち、火炎の中に立ち.三界三世の貪瞋痴の三毒を降伏させる。よって降三世（こうさんせ）の名がある。

 

降三世明王（ごうざんぜみょうおう、降三世夜叉明王とも呼ばれる）、および勝三世明王は、密教特有の尊格である明王のひとつ。五大明王の一尊としては東方に配される。

【秘】：東密本尊法(降三世明王調伏法)

大日經疏十曰：『所謂三世，世名貪嗔痴，降此三毒，名降三世。又由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報，三毒皆爾，名為降三世也。複次，三世者，為三界。（中略）以能降伏三世界主故，名降三世明王也。』此明王以金剛薩埵為自性，薩埵之忿怒身也。理趣釋降三世品曰：『時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮華面微笑而怒，顰眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦羅心。』降三世成就極深密門曰：『歸命聖主宰，普賢金剛手，為降伏一切，現吽迦囉身，摧三世有毒。』仁王經儀軌上曰：『此金剛手即普賢菩薩也，（中略）依教令輪現成威怒降三世金剛。』 　　

這一明王的形像有三種，比較常見的是三面八臂。臉上有三目，身側有火炎。如同不動明王，也是忿怒像。兩旁所持的法器，右邊是三股鈴、箭與劍。左邊所持的是三股戟、弓與索。左足踏著大自在天，右足踩著烏摩妃。相傳由於天神剛強冥頑，因此降三世明王乃現大忿怒身來降伏教化。當時天界各尊大多能夠奉其教勒，可是大自在

天自以為是三界之主，故與烏摩天妃都不肯降伏。因此降三世明王才現出大忿怒像來懾伏他們。也因此之故，有些書上才說『降三世』的意思指的是降伏三界之主──大自在天。　　

據《仁王經儀軌》及《降三世成就深密門》等記，降三世明王身玄黃色，四面分別為青、黃、綠、紅色。面作忿怒暴惡相。通身周圍有烈焰圍繞。左足踩大自在天頭頂，右足踏天妃烏摩胸部。中間兩手當心結印。右邊三手分別持五鈷、箭和劍；左邊三手各持五鈷鉤、弓和索。胎藏界曼荼羅內的降三世明王多為二臂像，頭戴寶冠，手持五鈷或三股叉等。　　

依密教所傳，修習降三世明王法的主要功能是調伏。尤其是降伏天魔。如果持誦此一明王的真言，則無量無邊魔界立刻會苦惱熱病。凡有意幹擾修行者的諸魔眷屬，聽到此一明王的真言時，都不能繼續作障，而且會成為修

行者的僕從。此一明王的印契，威力也與其真言相同，作障之諸魔如果見到這一手印，則必立即遠離。除此之外，修習此一明王法，又有打勝仗、除病、得人敬愛等功德。

  

【結印】：降三世明王種字

    

【結印】：降三世明王手印

降三世明王手印：雙手作相背，右手朝上，左手朝下，手背相向，兩指小指背向相鉤，兩食指亦是背向豎立，右轉為結界，左轉為闢除。

　

   

【持咒】：降三世明王真言

降三世明王(Trailokya-vijaya)
　　

オン  ソンバ   ニソンバ   ウン バザラ  ウン ハッタ

Onn   SonnBa  NiSonnBa   Unn  BaZaRa  Unn Ha-ta
　　(Om sumbha nisumbha hum vajra hum phat)

 

降三世明王真言：

唵　  蘇婆　   你蘇婆　吽　櫱扎哩　吽發吒

　　(Om sumbha nisumbha hum vajra hum phat)
　　　　　　

【觀想】：降三世明王法相

降三世明王的形象是三面八臂，每一面上都有三隻眼睛，頭髮向上如火焰飛舞。中間雙手結法印，餘下的六隻手，右方三隻手拿的是鈴、箭、劍；左方三隻手拿的是戟、印、索。雙腳則是踏著大自在天及其明妃雪山神女。

 

 

雙腳則是踏著大自在天及其明妃雪山神女。

  

東密「降三世明王」調伏法

佛教密宗的四種修法儀式。護摩，梵文 Homa，指以火焚燒供品供奉神靈，從而祈求天神的護佑。

四種護摩如下：

一、息災法，梵名扇底迦（Śantika），為息惡難者。

二、增益法，梵名布瑟致迦（Puṣṭikarman），為增福利者。

三、鉤召法，梵名縛始迦羅拏（Vaśikaraṇa，為召集善類者。

四、降伏法，梵名阿毗遮嚕迦（Abhicaraka），為折伏惡黨者。

《尊勝軌護摩品》曰：「護摩雖有多種，今略說四種，盡攝一切護摩之法。所謂除災圓爐、增益方爐、攝召半月、降伏三角。」

 

其中第四、降伏法謂之「誅」---降伏。折服對方，調伏他人的惡心惡念，使之向善信佛，修此法之出點是以慈悲為本。

調伏:いわゆる相手に対して呪う修法

   

降伏法在日本東密以「降三世明王」為本尊的秘法中，有一個「調伏惡人」的秘法，其中即分三個「調伏」次第。

 

【第一】是令惡人自動來和解；【第二】是令惡人久病不起；【第三】令惡人立刻死亡。

 

由「調伏」的內容可知，這便即是典型的【巫蠱之法】了。東密原屬佛家，但層次愈低的密教（東南亞地域及我國東南地區）卻偏愈多這類事涉巫蠱的修法，在佛家而言，這叫做「方便法」，是為遷就世人願望而行的法，絕不鼓勵修行人去修，西藏密宗更斥之為「黑法」，修黑法的喇嘛甚受別人鄙視。然而無論如何，在密法中總算有此紀錄，難怪許多人因此便視密宗為邪。

日本相關文獻裡有提到，在與敵人作戰時，因保國衛國理由而組織僧侶作「三世明王降伏法」而令對手將領突然暴斃而退兵的記載（是否為時間巧合不得而知）。

不過，於各種宗教文獻中，亦惟密宗才有此公開紀錄，所以我們亦不妨就此作一探討與了解就可以，記得修持本法的宗旨是，折服對方，調伏他人的惡心惡念，使之向善信佛，修此法之出點是以慈悲為本。。

  

首先，我們須了解何謂「降三世明王」。降三世其實應該稱為「降三毒」，即是降伏眾生心識中的貪、瞋、痴三種醜惡，因為這三種醜惡心識為世間所普遍共有，是故便名之為「降三世」。至於明王，則是一個佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不動明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王。加上馬頭明王、大輪明王、步擲明王，則為八大明王。

 

這降三世明王，是東方金剛部的忿怒尊，形相為三面八臂，面上各具三隻眼睛，頭髮如火燄向上飄揚。中央二手結著他自己的手印，餘下的六手，右方三手依次持金剛鈴、金剛箭、金剛劍；左方三手依次持三股戟、金剛方印、金剛索。雙足踏著大自在天王及其王妃，表示降伏世間。──手印以及真言，如上敘的本尊法。

  

欲調伏惡人時，先造三角壇，即是用一個三角形的火爐。然後向南方拾取「惡木」來施法。甚麼叫「惡木」呢？包括有荊棘的枝、已腐爛的枝、給蟲蛀過的樹幹等。總之，這只是一種表義，能帶來傷害以及不祥的東西，統統推給對方。於是修法唸咒，每唸一遍咒，就在三角壇內燒一根「惡木」，同時想像「惡木」的本質已附著對方身上。例如燒一根帶刺的木，便想像木已刺著對方的心，諸如此類。
據說，如是修法唸咒三百二十四遍，即將三百二十四根「惡木」完全燒掉之後，受調伏的惡人便會自動來降伏，或請求和解，或終生成為你的奴僕。

 

這種修法，可視為一種精神力量的控制，其理有如催眠。

如果要令所調伏的惡人生病，那麼，便須一邊結壇修法，一邊唸咒，同時每唸一咒即燒一粒黑芥子，一共要燒一千零八十粒黑芥子。燒芥子時唸的咒，跟燒「惡木」時唸的咒不同，唸完咒，要高聲呼喝所調伏人之姓名，同時想像黑芥子為病魔，令其附著於對方身上。燒時，又要想像此病魔已發揮作用，集中攻擊對方的一處器官，如肝、腎、肺之類。據說，當燒完一千零八十粒黑芥子時，對方就會生病，但卻不會死亡。

 

倘如要為人化解，則不燒黑芥子而燒白芥子，想像白芥子化為降三世明王，入對方身中為其除去病魔，如是燒完一千零八十粒，則對方的病便可解。──據說，此法還可以用來解別人所施蠱降，不單只是解自己所「調伏」而致的疾病。　　

 

這就真正是巫蠱之事的層次了。學密宗的人如果只對這類低層次密法感興趣，那就根本不能稱為學佛。
在施法過程中，沒說要給對方吃點甚麼，純粹是企圖用棈神作用令對方生病，或用精神力量來替對方除病，即是以密宗的「觀想」（想像）就有這令人得病或除病的精神力量。

 

修的最惡調伏法，是令人得急病死亡。其法為在三角壇中先燒種種「惡木」及馬糞之類，又再燒種種祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，結著手印來唸咒。在壇爐中，放上象徵惡人的偶像，偶像上又寫上一些字，於是一邊唸咒，一邊向偶像灑沙及芥子。

 

據說，當唸完一百零八遍咒之後，再用刀來刺這偶像，然後唸咒將偶像焚燒，想像所調伏的對象死亡，那麼，對方就會得急病。如是重複修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，對方無有不死。倘如要替對方解禁咒，則是以慈悲心來柔聲唸咒，再替對方向壇城獻上供養，這樣便可以令人康復。這樣的禁咒死亡之法，亦沒有提到要給對方吃點甚麼，所以純綷是用精神的力量。裡面倒提到，如果有對方貼身的衣物或毛髮之類，於燒偶像時一起焚燒，力量會更大，這就更似關於【南洋降頭】的傳說了。

 

下三部密有這種調伏法，實在是印度婆羅門的法術，亦即印度的原始巫術。當密法傳播時，一些修密的人將之吸收，是故密法中才有這些巫蠱之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，不得而知。
 

另有一個「大威德明王調伏法」，要求則高一點。如果將這類法術視為精神力量，那麼，要求高些的話，便應該精神力量更大。

 

此調伏法有二。一個是結三角壇修法，唸誦真言一萬遍，唸時結印。既畢，取黑泥作偶像，並於其腹中放置驢糞。事前準備驢骨做的金剛橛五枝，此際即取之為用，每橛各唸咒一百零八遍，於是以二枝分釘泥像的左右肩，二枝分釘泥像的左右脛。最後取一枝，唸咒一千，直刺泥像的心。釘畢，將泥像平放在壇前，用安息香將之慢慢燃燒，修法的人再唸真言一萬遍，想像明王將其人誅滅。據說，怨敵便會吐血死亡。

 

另外一個法，溫和許多，結三角壇修火供七夜，然後用荊棘柴燃火。先準備苦煉子葉一百零八件，於每件樹葉上書寫對方的姓名，於是唸著真言，喝著對方的名字，將樹葉逐件擲入火中。據說，樹葉燒畢，其人即會降伏。這種調伏法，巫術的色彩更加濃厚，而原始色彩亦十分濃厚，相信必為古代印度民間的巫術。從前廣州有些拜神婆，用黃紙寫上受禁咒者的名字，一邊詛咒，一邊將之擲入火中，這個做法便跟燒苦練子樹葉無異。至於鵝頸橋打小人的拜神婆，蓋亦古代巫術之孑遺而已。關於巫蠱禁咒之事，始終是個疑團。
   

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