巫術在古代又被稱為祝由之術，是一項崇高的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。本法在中國廣為流傳．多稱謂：「巫毉」多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。
一、祝由術初探
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
祝由之術存在已久，幾可遠溯上古。《古今醫統大全"卷之一"歷代聖賢名醫姓氏"五帝"苗父》：「上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。」《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》：「黃帝曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」《聖濟總錄"卷第四"治法"由》：「周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣。」歷代以來中醫體系都有祝由一脈，及唐"王燾《外臺秘要》收載「祝由科」，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫體系獨立一科，例如明代太醫院設醫術十三科：「曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由」。但據張介賓所說，「今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之」；而上溯直至《黃帝內經》，通篇不言鬼神邪祟，認為「因知百病之勝，先知百病之所從」是祝由取效的原因，王冰的注文也僅「祝說病由，不勞針石而已」幾個字，說明祝由一直處於中醫體系的邊緣。歷代醫家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權變之術。即便著有四卷《祝由錄驗》的趙學敏，對待祝由的態度也是「禁法之大莫如水法，次則祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無妨於大雅。其有近於巫、覡所為者，概在所擯。」（見《串雅內外編"串雅內編"凡例》）
單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》對「祝由」所作的注文：「祝說病由，不勞針石而已」。但這過於簡單的釋義並未說清楚祝由的對象是什麼，如何進行祝由等細節性東西，並且似乎存在曲解的傾向，很容易使人理解為「對病人講清楚得病的原因所在」，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠了。《幼科折衷"記錄十四科》認為祝由就是道教中存有的「符祝禳禱」，而從「上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也」可知，在祝由的時候，並不是對病人解釋病情，而是對冥冥之中的第三者說話作法。這種理解更接近於祝由之真面目。
1、巫術
陳邦賢《中國醫學史》：「中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現象。」
巫術醫學正是原始社會巫術文化的一個重要產物，也是中國傳統醫學早期發展的一個歷史形態。巫術醫學在中國傳統醫學的形成發展過程中，有一個重要貢獻，就是曾經起到古代醫藥知識的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學》所說：「官方的醫學把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關這些的知識，曾由各原始文化期的巫醫們和女巫們傳授下來。」更多內容，請關注修行圈公眾號。
巫醫→方士醫→道教醫學。
2、巫（祝）識
巫，《說文·巫部》：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」
祝，《說文·礻部》：「祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：『兌，為口、為巫。』」《玉篇·礻部》：「祝，祭詞也。」《尚書·洛誥》：「王命作冊，逸祝冊。」孔穎達疏：「讀策告神謂之祝。」由此可見，「祝」有三義：⑴祭主讚詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。
祝通鬼神。《禮記·曾子問》：「祫祭於祖，則祝迎四廟之主。」鄭玄註：「祝，接神者也。」
祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰「為巫」，而有巫祝之稱。
巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有「神職官員」之稱。
《周禮·春官·大祝》：「大祝掌六祝之辭，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。」鄭司農云：「筴祝，遠罪疾。」
《周禮·春官·小祝》：「小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。」鄭玄註：「禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬。」賈公彥疏：「寧風旱、彌災兵、遠罪疾，三者即是禳……雲『禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬』者，『之屬』中兼有彌災兵、遠罪疾，三者是兇咎之事，故設禱祠禳卻之。」
《易·巽》：「巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。」孔穎達疏：「史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。」
巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。《周禮·春官·神仕》：「凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居。」賈公彥疏：「按：《外傳》云：『在男曰覡，在女曰巫。』使制神之地位次主之度與此文合，故知此神仕是巫……言『在男曰覡，在女曰巫』者，男子陽，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱。」
據《周禮·春官》記載，巫祝之多，有「大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕」者等，他們有明確的分工，其中祝的「神職官位」比巫高。凡王、後、貴人等之喪禮祭祀、國家之祈福安災、自然災害、外交戰爭及王、後、貴人之草藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。
3、巫醫識
巫祝有知醫者，謂之巫醫。他們通曉醫術，具有「遠罪疾」之禱祠及醫術，即「符咒禁禳之法，用符咒以治病」，可愈疾活人，故有「毉者，或從巫」之說。
明·徐春甫《古今醫統》：「巫醫，以巫而替醫，故曰巫醫也。《論語》曰：人而無恆，不可以作巫醫。孔子嘆人不可以無恆，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，著有《內經》、《素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎?」
醫乃醫之簡化字。《說文·酉部》：「醫，治病工也……古者巫彭初作醫。」毉，同醫。《集韻·之韻》：「醫，《說文》：『治病工也……或從巫。』」
《廣雅·釋詁四》：「醫，巫也。」王念孫疏證：「巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作毉。」
清·俞樾《群經平議·孟子一》：「是巫、醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。」、「巫、醫對文則別，散文則通。」
醫，上古時期或本源於巫，有「古者巫彭初作醫」之說，故「醫」字，古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。」《山海經·大荒西經·靈山十巫》：「有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」
李今庸《讀古醫書研究·略論『巫』的起源和《黃帝內經》中的巫祝治病》：「巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術部二·醫一》引《世本》說：『巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫』，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：『巫彭作醫』，《韓詩外傳》卷十第九說：『吾聞上古有茅父。矛父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。』《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公說：『常之巫審於生死，能去苛病』。是醫在戰國以前，被操之於巫覡之手，醫、巫不分，巫就是醫，醫就是巫，故『醫』字從『巫』而作『毉』者，又恆以『巫醫』為稱。……是巫本掌握有醫藥知識，並常採藥以用，特以舞姿降神的形態祈福消災，為人治病。……巫祝治病，在古代，並不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風俗志·巫覡篇·巫覡的醫療活動》說：『以巫術為手段治療，並非沒有積極作用和效果。問明病由後，巫師向鬼神祝禱，並對病人施以催眠、暗示和激發等手段，使病人相信自己的病是由於特定的鬼神作祟，在巫師象徵性地祈求某神的原諒或驅使某鬼遁逃的過程中，病人內在的防禦機能便被充分的誘發出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產生的憂鬱、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對於心理障礙性疾病和一些小病症，巫術療法往往比較靈驗，但對於大疾病和沉痾，巫術療法則難以見效。』」
春秋戰國時期則巫、醫有別，有「信巫不信醫，六不治也」（《史記·扁鵲傳》）及「拘於鬼神者，不可與言至德。」（《素問·五臟別論》）的教導。
4、巫彭傳說
《說文·酉部》：「醫者，治病工也。……古者巫彭初作醫。」段註：「此出《世本》，巫彭始作治病工。」
巫彭乃古代傳說中的神醫名。
《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（yayu）之屍，皆操不死之藥以距之。」註：「皆神醫也。」
《山海經·大荒西經·靈山十巫》：「有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」
《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：「巫彭作醫，巫鹹作筮，此十二官者，聖人之所以治天下也。」
清·陳夢雷等《古今圖書集成醫部全錄·古今醫統》：「巫彭初作周醫官，謂人惟五穀五藥養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。」（按：《古今醫統》未見有「巫彭」二字，疑陳氏等所加）
謝觀《中國醫學大辭典》：「巫彭，《路史》：『黃帝命巫彭、桐君處方盄（zhao）餌，湔浣刺治，而人得以盡年。』《逸周史》：『巫彭初作醫周官，曰：五穀五藥養其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養之以五味，節之以祛百病。』」（按：個別句讀有誤）
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：「巫彭，上古時代巫醫。相傳為黃帝之臣。」
5、祝由考識
明·虞摶《醫學正傳·醫學或問》：「或問：古者醫家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷衝斥惡氣，其證如醉如痴，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪術惟邪人用之，知理者勿用也。」
「祝由」一詞，見於《素問·移精變氣論》，云：「黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」對「祝由」的解釋，古今醫家所釋不一。
5.1醫家注釋
楊上善《太素·知祝由》：「上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。」
王冰註：「祝說病由，不勞針石而已。」宋·林億等《新校正》云：「按全元起云：『祝由南方神』。」
張介賓《類經·論治類》：「祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」
馬蒔《素問注證發微》云：「祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。」
高士宗《素問直解》云：「祝由者，祝其病所由來，以告於神也。」
張志聰《素問集注》云：「對神之辭曰祝，『由』，從也。言通祝於神明，病從而可愈已。」
日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》：「吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。」
徐大椿《醫學源流論·祝由科論》：「祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。」
5.2學者注釋
張登本、武長春《內經詞典》：「祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅病的方法。」
山東中醫學院、河北醫學院校釋《黃帝內經素問校釋》：「祝由：古代通過祝禱治病的一種方法，後世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學道理的最原始的精神療法。」
蓋建民《道教醫學》：「祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來『移精變氣』。『移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。』其中包含有心理治療的機制，即『移易精神，變化藏心，導引營衛，歸之平調而已』。」又云：「道教醫家在為人治病時，其『祝說病由，不勞針石』的心理醫療的手段及其實際醫療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中，不易為世人所覺察。」
傅景華《黃帝內經素問譯註》：「祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法。《靈樞·賊風》：『先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。』通過符咒祝禱，改變精神狀態，所以會有治療作用。巫醫盛於商代，為『大祝』、『大卜』、『司巫』等神職官員中，有以宗教活動形式佔卜祝由、醫治疾病。但他們也匯集民間醫藥知識及治療經驗，故而出現了我國歷史上的醫巫混雜時期。……春秋時期，巫醫衰敗，進入中華醫道的變革和創新階段。」
綜上所述，對「祝由」的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝說病由。如王冰。其中又有①向神祝說病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰等；②向病人祝說病由。如吳鞠通、丹波元簡、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內經詞典》等。那麼，哪種說法合理呢？
5.3考證
按：「祝由」一詞，其中「祝」之音義有二：⑴讀「zhu注」音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《說文·示部》：「祝，祭主讚詞者。」王逸註：男巫曰祝。鄭玄註：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：「祝，祭詞也。」③《書·洛誥》：「王命作冊，逸祝冊。」孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。⑵讀「zhou咒」音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如①唐·玄應《一切經音義·卷六》：「祝，《說文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。」②《類經·論治類》：「祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」而「由」之義又為何呢？
「由」之本字當為「礻由」、「礻留」，「祝由」當為「祝礻由（礻留）」。《說文·示部》：「礻留，祝礻留也。」段玉裁註：「惠氏士奇曰：『《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。』祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。」礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：「礻由，古文礻留。」由者，即「礻由」之省「示部」而為「由」也，乃古文一種用字現象矣。可見「祝由」即「祝礻留」，向神祈禱、求福之義。祝，應讀「zhu注」音，非讀「zhou咒」音。
《素問·移精變氣論》：「其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，可移精祝由而已。」道教醫家王冰注云：「移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：『聖人傳精神，服天氣。』《上古天真論》曰：『精神內守，病安從來』。」根據經旨及王冰注，祝由者，乃道教學派的養生方術。道家（教）認為，人身三寶「精、氣、神」也。道家的思想主要倡導「虛靜無為」，即「恬淡虛無」。如此則精神內守，氣血調和，臟腑功能正常，身體健康無病。「移精變氣」者，即轉移精氣、變換精神、轉移精神、轉變意念之義。「移精祝由」者，即通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神、心理療法。此正上古時期「祝由」原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。
蓋建民《道教醫學》云：「吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新，是一種呼吸鍛鍊。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣、食氣；並且當氣吸入體內後，往往要閉息，並以意念引導氣在體內運行，故又稱行氣……行氣治病的關鍵一點是『以意領氣』，即專意注念人體某一部位，使行氣到達意念所之，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶，發揮意念能動作用，調動真氣攻之。」此即《素問·生氣通天論》之「聖人傳精神，服天氣」者也。傳，當為「專」。傳精神，當為「專精神」，即精神專一、專意注念。服天氣，即服氣、食氣。
由此可見《素問·移精變氣論》之「祝由」療法實際上本是上古時期一種「移精變氣」的自我吐納服氣、導引療法，或並通過向神祈禱祝願的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬。
又按：《靈樞·賊風》：「黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」此治法即道教醫學之巫術—祝由術而已。因「巫」已知疾病發病之病因，而且尚知治癒百病之法術，故可假借「符咒禁禳」之法術而愈病。此巫祝之法，不同於《素問·移精變氣論》之「移精祝由」。而實則發展為後世之「祝由科」、「禁咒科」等，元明時期之「太醫院」則設有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：「按：國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」張介賓所云「巫祝之屬」不同於筆者所論上述之義。馬蒔云：「按摩，以消息導引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。」
巫術即做法。「就巫術的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和佔卜式。」詛咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，驅除邪惡鬼神，治癒疾病。此乃後世道教醫學使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫學？《中國大百科全書·宗教卷》：「道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。」簡言之，道教醫學是包括帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫學，而道教醫學為人治病的方法，其中就包括巫術醫學。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。
符是指用硃筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點線合用，字畫相兼。而道符在製作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木製成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是硃砂，具有鎮心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用薑黃染色製成的專用符紙。製作時還經常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用於治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘後備急方·就卒客忤死方第三》：「扁鵲治忤有救卒符並服鹽湯法。」等記載
咒是指口中誦念的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云「祝，咒同。」此讀zhou咒音，非讀zhu注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅趕等法術，以驅除惡鬼或將蠱毒排除體外。
鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu注），向其祈禱、求福祝願、祈求保佑；對惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，此祝即咒，應讀zhou咒音。
5.4結語
綜上所述，祝由之義有二。⑴通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法。此正上古時期「祝由」原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。⑵道教醫學之巫術—祝由術，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因為道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊，故輕淺小疾，間或有效。由於時代不同，祝由由原始之本義，即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法並向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法，發展到後來的祝由術，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民間仍在使用，間或有效。
6、禍祟邪氣病因與治療探討
病因，指凡能導致疾病發生的原因。孫廣仁《中醫基礎理論·病因》云：「病因種類繁多，諸如六氣異常、癘氣傳染、七情內傷、飲食失宜、勞逸失度、持重怒傷、跌僕金刃、外傷及蟲獸所傷等，均可導致發病而成為病因。」筆者認為尚缺「禍祟邪氣」之病因。因「禍祟邪氣」帶有封建迷信色彩，故諸多教材或恐誤導而不錄。
6.1禍祟邪氣概念
禍祟，《現代漢語詞典》：「迷信的人指鬼神帶給人的災禍。」何謂鬼神？鬼神者乃迷信之人的稱謂。鬼者，人死後之靈魂也。神者，所崇拜之人死後其精靈也。禍祟，乃禍祟邪氣之簡稱，又名邪祟，即鬼神邪氣。人世間從未有鬼神，相信科學的人絕不承認有鬼神之說，何來鬼神邪氣致病說？
6.2禍祟邪氣源流略考
「鬼神」致病說，最早見於《內經》，如《素問遺篇·刺法論》：「人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡。」《本病論》：「人氣不足……人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，致有夭亡。」《靈樞·賊風》：「黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所惡，及有所幕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而未聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」其治法採用道教醫學之巫術—祝由術。明·張介賓《類經·疾病類》：「祝者，巫祝之屬，即祝由也。」和《類經·論治類》：「祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？」
後世醫家或多認同「鬼神」致病說者。如
晉·葛洪《肘後備急方·治卒得鬼擊方》云：「今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。」該書乃「周流華夏九州之中，收拾奇異，捃拾遺逸，選而集之。」其「備急方」多是從民間「捃拾」，其名詞稱謂亦源於民間，可見民間確有「鬼神」說，而對其治療亦多採用道教醫學之「巫」祝耳！
隋·巢元方等《諸病源候論》是第一部病因證候學專著，該書有「鬼邪」、「鬼魅」候。在《鬼邪候》云：「凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。」及《鬼魅候》中云：「凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。」根據症狀描述，多是神誌異常的表現。而對其病因，
宋·陳言則認為是「精神不全，心志多恐」，在《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》中云：「由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。」
元·朱震亨則認為乃冒犯「不正之氣」，吊死問喪、入廟登冢者多患之，如《丹溪心法·厥》云：「屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。吊死問喪、入廟登冢，多有此疾。」
上述臨床表現，皆是神誌異常之症狀，與癔病（症）性昏迷、木僵、情感爆發、痴呆、精神病等似同。
而清·莫枚士則直言「鬼神」致病病因學說，其在《研經言·原因》中云：「百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。」清·徐大椿則認為「神氣虛則受鬼」，其在《醫學源流論·病有鬼神論》中云：「人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑溼之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。《內經》有『五臟之病，則現五色之鬼』，《難經》云：『陽脫者見鬼』……若神氣有虧，則鬼神得而憑之……治鬼者，充氣神而已……其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。」
據上所述，歷代醫籍確有「鬼神」致病說，即禍祟邪氣病因學說。中醫是實踐、經驗醫學，其理論來自實踐，源於民間。故歷代醫籍中所記載的「鬼神」致病說，亦即民間之「鬼神」之說。
6.3禍祟邪氣乃中惡、客忤、中客者
中惡、客忤者等，首見於晉·葛洪《肘後備急方》。該書有《救卒中惡死方》、《救卒客忤死方》等記載。在《救卒客忤死方》云：「客忤者，中惡之類也，多於道門門外得之……所謂中惡者，與卒死鬼擊亦相類……客者，客也；忤者，犯也，謂客氣犯人也。此蓋惡氣……雖是氣來鬼魅毒厲之氣，忽逢觸之氣衰歇，故不能如自然惡氣治之。」《諸病源候論·中惡候》：「中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也。」及《卒忤候》：「卒忤者，亦名客忤，謂邪客之氣卒犯忤人精神也。此是鬼厲之毒氣，中惡之類。人有魂魄衰弱者，則為鬼氣所犯忤。喜於道間門外得之。」唐·孫思邈《千金要方·客忤》：「客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也」此等皆穢祟邪氣也。
中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong第四聲）也、遇見也。客者，客氣也，即惡氣、邪氣（指禍祟邪氣、鬼神邪氣、穢毒邪氣，非四時不正之氣的六淫、癘氣）。所謂撞客者，民間稱「中邪」了。「撞客」一詞，見於《紅樓夢》第25回：「若有善男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧，再無撞客邪祟之災。」第102回：「前日母親往西府去，回來是穿著園子裡走過來的，一到了家就身上發燒，別是撞客著了吧。」撞客者，指撞見死人之靈魂或禍祟邪氣、穢毒邪氣等而突發昏迷、神志不清、言語錯亂、悲喜無常、狂言驚恐、乍寒乍熱或以死人的語氣說話等神誌異常之情志病。
祟病者，徐大椿《洄溪醫案》有載，云：「祟病：同裡朱翁元亮，僑居郡城，歲初其媳往郡拜賀其舅，舟過婁門，見城上蛇王廟，俗雲燒香能免生瘡腫，因往謁焉。歸即狂言昏冒，舌動如蛇，稱蛇王使二女一男僕來迎……此亦客忤之類也，非金石及通靈之藥，不能奏效。」此以神怪即蛇王形式出現，亦系撞客發作時的一種類型。更多內容，請關注修行圈公眾號。
6.4禍祟邪氣非「鬼神」乃神志衰弱之情志病
人世間從未有鬼神，何來「鬼神」致病說呢？這是因為吊死問喪、入廟登冢，此等多與死人有關，而人死後之靈魂曰鬼。「鬼神」為何能致病，主要是人體「正氣不足，神虛則受鬼」的緣故。如《素問·刺法論》：「正氣存內，邪不可幹。」《素問·評熱病論》：「邪之所湊，其氣必虛。」《素問·刺法論》：「人虛即神遊失守，邪鬼外幹。」、「中惡者，是人精神衰弱。」、「精神不全，心志多恐。」、「神氣虛則受鬼」等。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇「鬼」或「鬼」附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂蕩、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂，或以死人的身份如語言進行日常活動等似「鬼神」纏身，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。
《素問·遺篇》、《靈樞·賊風》等之「鬼神」，似是而實非，故名之曰「似鬼神」，非「鬼神」。張介賓曰：「夫曰似鬼神，言似是而實非也。曰所惡所慕者，言鬼生於心也。曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生於好惡，好惡偏用則氣有偏並，有偏並則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生於心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有所慕，血氣內亂，故似鬼神也……心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也……鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠有難以藥石湊效，而非祝由不可者也……巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神志等疾，間或取效。然必其輕淺小疾，乃可用之。設果內有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而崇尚虛無，鮮不誤事！」、「張介賓從形與神、情志與臟腑在生理、病理上相互聯繫、相互影響的關係入手，精闢的分析了祝由治病的心理醫療機制。張介賓認為，祝由治病主要是針對『邪祟神志』這類情志疾病有效……運用祝由法治病，首先要查明導致疾病發生的原因，然後有針對性的加以疏導排解，解除病人心理上的疑慮……消除了導致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾。」
6.5情志病概念及治療
6.5.1情志病概念「情志病，病名首見於明·張介賓《類經》，係指發病與情志刺激有關，具有情誌異常表現的病症。」而「情志是中醫學對情緒的特有稱謂，即是對現代心理學中情緒的中醫命名……是對包括七情在內的所有情志特徵與屬性的抽象和概括……除七情之外，愛與恨、自豪與羞澀、尊嚴與蔑視等，也是人類基本的情志表現。」由神志衰弱導致的情志病，主要以「神誌異常」為表現，此等與西醫的神經症性障礙性疾病相同，如癔症、急性焦慮症、特定恐懼症、抑鬱症等，皆屬心理障礙性疾病。經儀器檢查，未發現神經系統器質性病變，屬於功能性神經症。
6.5.2情志病治療--祝由術民間百姓認為，此等疾病屬「虛病」，正規醫院很難治癒，從而多是求助於「香門」醫治，即道教醫學之巫術--祝由術，間或有效。誠如《素問·移精變氣論》所云：「黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能只其外，故可移精祝由而已。」正此之謂也。縱觀古今學者對祝由的理解，祝由之法有兩說。
符咒禁禳之法《類經·論治類》：「祝，咒同。由，病所從生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神志等疾，間或有效。」明·馬蒔云：「祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。」張介賓和馬蒔都是明代大醫學家，當時太醫院就設「祝由科」，故對祝由即符咒禁禳之法皆認同。時賢張登本、武長春《內經詞典》也云：「祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅病的方法。」因有《素問·五臟別論》所云「拘於鬼神者，不可與言至德。」及《史記·扁鵲》「信巫不信醫，六不治也。」的論述和怕遭致封建迷信思想輿論的詆毀或恐誤導，此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。
符是指用硃筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點線合用，字畫相兼。而道符在製作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木製成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是硃砂，具有鎮心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用薑黃染色製成的專用符紙。製作時還經常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用於治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘後備急方·就卒客忤死方第三》：「扁鵲治忤有救卒符並服鹽湯法。」等記載
咒是指口中誦念的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云「祝，咒同。」主要是用祈禱、尊敬、祭祀、詛咒、鞭撻、驅趕等法術，以祈求先祖的庇佑、鬼神的寬恕，或將蠱毒排除體外。
6.5.2.2祝說病由--心理療法祝由之法，即後世的心理療法，指通過語言疏導解釋、解說病情等方法來改變消除、緩解調整病人的情緒和心理障礙。如道教醫家唐·王冰注云：「祝說病由，不勞針石而已。」《醫學源流論·祝由科論》云：「祝由之法亦不過因其病情之所有，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。」丹波元簡《靈樞識·卷五》：「介按：吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。」蓋建民《道教醫學》云：「祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來『移精變氣』。『移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。』其中包含有心理治療的機制，即『移易精神，變化藏心，導引營衛，歸之平調而已』。」又云：「道教醫家在為人治病時，其『祝說病由，不勞針石』的心理醫療的手段及其實際醫療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中，不易為世人所覺察。」
6.6結語
綜上所述，禍祟邪氣是中醫病因之一，中醫經典《內經》及歷代醫家多有論述，由於怕遭致封建迷信輿論的詆毀或恐誤導，故現代中醫工具書及高校教材等多避而未載，但並未遏制禍祟邪氣即「鬼神」致病說之存在。對其治療，民間多採用「祝由術」之法，間或有效。
7、孫思邈《千金翼方·禁經》
「是以醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉，斯之五法，皆救急之術也。……且此書也，人間皆有，而其文零疊，不成捲軸，縱令有者，不過三章兩章，既不精專，探其至賾，終為難備。斯之一法，體是神秘，詳其辭採，不近人情，故不可得推而曉也。但按法施行，功效出於意表，不有所輯，將恐零落。今編為兩卷，凡二十二篇，名曰《禁經》。」
禁經：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁經》，多為道符秘咒，流於民間，行於方士，語雖荒誕，亦有可觀。故北宋林億等云：「《禁經》上下兩卷，二十二篇，其間詞語鄙野，蓋出俗傳。思邈切於救人，實錄其文，不加刪潤。」作為古禁咒之術史料觀之，尚有一定認識意義。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十三云：「《千金翼方》三十卷，孫思邈撰《千金方》既成，恐其或遺也，又為此以翼之，亦自為序。其末兼及禁術，用之亦多驗。」
祝由十三科的原理破譯
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑溼燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致?」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。
古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。
有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
二、練功與祝由治病療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求
祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣幹擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是。
祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。
祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量衝射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由「畫符念咒」為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的：
對祝由醫師的要求
1、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。
2、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。
3、操作過程應儘量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。
4、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。
對病員的要求
1、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。
2、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
3、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。
4、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是
祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生發展，使病灶逐漸消退病癒。
祝由符圖初探
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：
1、有很多是以象形文字構成。
2、以文字中的篆體構圖。
3、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水溼病圖中多用「土」字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多「火」字形，因為「土」能生脾胃，可以克水；「火」能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關係。
4、以「鬼」字居多，以「鬼」招「鬼」，即俗話說的「鬼使神差」，其實都是人的意識思維活動。
5、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
6、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，「同氣相求」，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。
祝由咒法初探
祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以幹擾一個人的場，場受到幹擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。
祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖)，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。更多內容，請關注修行圈公眾號。
相傳祝由科是古代軒轅氏為救民間百姓沉痾所制的符章、符咒。因其療效神響，久流傳於民間沒有湮滅。
祝由十三科計有大方脈、諸風科、胎產科、眼目科、小兒科、口齒科、金簇科等十三門類，可謂對人體諸種疾病無所不包、無所不醫。
祝由十三科主治：
大方脈科（主治：傷寒、痰喘，一切內症兼雜醫）
諸風科（主治：麻木、癱瘓及一切中風）
胎產科（主治：胎前、產後及婦科諸症）
眼目科（主治：眼病及時疫眼病）
小兒科（主治：小兒驚、疳等諸症）
口齒科（主治：牙痛、骨鯁及喉科諸症）
內外科（主治：療毒、淋濁、痔瘡及一切惡候）
傷折科（主治：跌打壓傷及諸蟲獸傷）
耳鼻科（主治：耳聾、鼻衄及一切耳鼻病）
瘡腫科（主治：惡瘡、癩疥、無名腫毒等）
金鏃科（主治：金屬所傷及消針化刺）
書禁科（主治：鎮邪、驅鬼、闢毒、截症）
砭針科（主治：癲癇，筋骨疼痛）
因祝由涉嫌「符章」、「神咒」，難免被籠上了某種神秘色彩，尤其篇首的「太上戒語」規定的「五不治」，即：「不誠不敬者不治，毀謗天醫者不治、疑信不決者不治、重財輕命者不治、符咒不合不全者不治」等。因此，被人視為異瑞邪行，斥之為迷信。實際祝由十三科乃是古代人民在未能「詳乎脈理、深原五行、詳察五臟」的情況下，「貧不能參苓」而將天象運轉，地脈俯和，神歸氣伏，返還太極，納氣功於圖形（符咒）字樣（符字）之中，運氣幹箋，運氣於口舌，或噀水或布氣以暢發真陽、驅病療疾。
玉書曰：「大道無形，視聽不可以見聞，大道無名，度數不可以籌算」。祝由科緣於陰陽五行，窮精數理。其祝水咒中曾稱：「天以一生，地以六成，一六既合，活潑澄清，在天為雨露，利萬物而不窮，在地為江湖，會一元而歸宗……」這講的是自然界的盈虛消長、天地造化之道。孔傳曰：「天一、地二、天三、地四、天五、地六……」以五行來看，又分陽五行、陰五行。所以孔傳一直說到「天一……地十」，一為元精屬水，行天布氣孕育萬物屬陽五行之列，六為濁精屬癸水，濁者下降行坤道而託質以載於上者謂陰五行。「在地為江湖，會一元而歸宗……」乃是「地以坤索幹而還於天中」。
祝由科施術前講究祝水、祝墨、祝紙、祝筆、祝文，後叩齒三通念誦懺悔文……。施術者、患者斂心神，息雜念，做到相互神氣交流，移氣於紙，移氣於墨，移氣於水，木者元氣動極，患者引之而歸。《性命圭旨》曾寫到：「心定而能慧；心寂而能感；心空而能靈；心誠而能明；心虛而能覺」，心地清靜，天人感應、聖帝祖師天賜照靈，威力更大。祝由十三科是中華醫學的重要組成部分，應該被重視，被研究、被推廣。
學符咒注意的問題
大家也可能發現有些人寫有效，有些人沒效果或者有些人的見效快，有些人見效慢，者是有差異的就像同一個班出來的學生，都是一樣的教育，醫術也有高低。
學符咒最好要有師父親自教授，他傳給你了，很快就能與宇宙通靈獲得法術的能力，寫符咒是有專門的咒語才有效，你寫任何是真實的符，只要一邊寫一邊念者師父的咒語，想起你的師父的樣子，否則效果差或者沒效果。