昨天是文殊菩薩的聖誕日，本文最適合是昨天發的，但是因為沒寫完……閒話少敘，且說正題。
榆林窟第三窟文殊變
一
中國佛教信奉四大菩薩，文殊菩薩代表智慧，號稱大智；普賢菩薩專司理德，號稱大行；觀音菩薩代表慈悲，號稱大悲；地藏菩薩願力超群，號稱大願。四大菩薩以文殊菩薩為首。
文殊菩薩梵名Mañjuśrī，音譯作文殊師利，意譯為妙德、妙吉祥，因有智慧童子法身，又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩、大智文殊師利菩薩。文殊與普賢一代表智慧，一代表理行，是釋迦摩尼佛的左右肋侍。據《華嚴經》稱，文殊普賢共同侍奉釋迦摩尼佛的法身毗盧遮那佛（即大日如來佛），在婆娑世界教化眾生，所以被稱為華嚴三聖。佛教崇尚「般若」（終極智慧），而般若系的佛典尤其推崇文殊菩薩，因為他是智慧的化身，雖然身為菩薩，卻是「七佛之師」、「諸佛之母」。
元人繪《釋迦三聖圖》，紐約大都會博物館藏
釋迦摩尼與文殊普賢，右側手持蓮花者為文殊
據說文殊菩薩具「非男非女相」，早期的文殊畫像有的唇上有蝌蚪形的小鬍子，宋以後小鬍子逐漸消失，法相面容秀麗，腰肢窈窕，胸部豐滿，純然美婦人的形象。在一般的文殊菩薩造像中，菩薩身騎青獅，表示智慧威猛；手持寶劍，表示智慧銳利。很大一部分菩薩造像中手中所持並非寶劍，而是青蓮花，花盤中託著般若經典，也是象徵智慧。
據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：「我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名『大震那』，其中有山名『五頂』。文殊師利童子遊行居此，為諸眾生於中說法。」《大方廣佛華嚴經》也說：「東方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」因為佛教經典都說到了文殊菩薩在五臺山、清涼山演說佛法，所以中國的佛教徒就把五臺山奉為文殊菩薩的道場，而且這一說法淵源甚久，唐太宗就曾說過：「五臺山者，文殊閟宅，萬聖幽境。」
奈良國立博物館藏文殊菩薩像
二
文殊菩薩在西遊記中出場不多，「四聖試禪心」一段，小說中用的是暗筆，只在故事最後扔下一首詩說：
黎山老母不思凡，南海菩薩請下山。
普賢文殊皆是客，化成美女在林間。
聖僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。
從此靜心須改過，若生怠慢路途難！
我們才知道原來這母女四人是黎山老母和三個菩薩所化。86版電視劇用的是明筆，把幾個菩薩變化的故事好好演繹了一番。
而在小說中真正出盡風頭的，是文殊菩薩的那頭獅子坐騎。它先是變成全真道士求雨，獲得烏雞國王的信任，然後又把烏雞國王推下井中鳩佔鵲巢，做起了一國之主。文殊菩薩解釋前因後果：
當初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識我是個好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來，如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。
此時收服坐騎，特特寫到這獅子的形貌：
眼似琉璃盞，頭若煉炒缸。渾身三伏靛，四爪九秋霜。搭拉兩個耳，一尾掃帚長。青毛生銳氣，紅眼放金光。匾牙排玉板，圓須挺硬槍。鏡裡觀真象，原是文殊一個獅猁王。
"獅猁"卻是一種不存在的動物，當是從"文殊師利"菩薩的音譯中演化而來。
日本繪本西遊記中的文殊菩薩
後來過獅駝嶺，文殊菩薩的坐騎再次下界為妖，小鑽風誇讚此妖本領說：
我大王會變化：要大能撐天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘設蟠桃大會，邀請諸仙，他不曾具柬來請，我大王意欲爭天，被玉皇差十萬天兵來降我大王，是我大王變化法身，張開大口，似城門一般，用力吞將去，唬得眾天兵不敢交鋒，關了南天門。
這吹牛皮的本領卻是不小，這番功績分明便是悟空自己的，居然而被其竊攘，在獅駝嶺上唬人，所謂「獅子大開口」也。而它的形貌也非同小可：
鑿牙鋸齒，圓頭方面。聲吼若雷，眼光如電。仰鼻朝天，赤眉飄焰。但行處，百獸心慌；若坐下，群魔膽戰。這一個是獸中王，青毛獅子怪。
比較起來，烏雞國的獅子怪更像是傳說中的獅子，寫意成分多寫實成分少，造型可以參考舞獅；而這獅駝嶺的獅子卻是古人印象中模糊的獅子形象，寫實的成分多，寫意的成分少。
木造渡海文殊菩薩群像·東京國立博物館藏
整組群像由五尊組成，表現的是文殊菩薩趺坐在大青獅子上，率領優填王、善財童子、佛陀波利三藏、最勝老人等眷屬，乘雲渡海的場景。
三
大家都說文殊菩薩坐騎兩番下界前後無有照應，是西遊記一大漏洞，是不是作者寫忘了？而我則想，五臺山駕駛班是否不止一輛車？
這個問題解釋起來比較複雜。簡單地說，西遊記整部小說是一個對稱的結構，前後兩半分別以平頂山和獅駝國為高潮。平頂山的金角大王銀角大王和獅駝嶺三妖，是悟空最花費精力、智慧，前後無數奔走窮盡心力，最終才收服的。而比較讀下來可以發現，這兩處故事頗多雷同之處，直似一個模子脫胎出來的。而平頂山用了道祖的童子，獅駝嶺便用了佛祖的坐騎，作為上下兩半勢均力敵的對稱。然而佛祖並沒有坐騎，便借了佛祖的兩個肋侍菩薩文殊和普賢的坐騎。
要說作者寫了後面忘了前面，沒有照應，那可是太小看作者。恰恰相反，作者正是為了照應上半部的高潮，對應道教中最有來歷的小人物，故意拎出佛教中最有背景的小人物，來製造下半部的高潮。至於這裡拎出的小人物是不是前面已經出現過，在作者如椽的巨筆之下，那就是不值一提的小問題了。我想，作者是能夠反應出來前後出現了兩次文殊菩薩的坐騎的，但是在作者看來，這種重複無足輕重，便就隨他去了。
劉冬子繪獅駝洞
四
最後說一個小故事。
蒲松齡的《聊齋志異》有一篇《西僧》，寫西域僧人歷盡等磨難，經十八年寒暑來我大中華取經，可憐十二名僧人僅兩名活著抵達。原來西方盛傳中國泰山、華山、五臺、落伽四山遍地黃金，觀音、文殊生受供奉，到山便能立地成佛。蒲松齡說，假如東西兩方取經人中途相遇，聊起來「必相視失笑，兩免跋涉」。
法海寺壁畫·文殊菩薩