共讀書籍：星雲大師講《心經》推薦理由：以生活事說法，活用到生活中去，般若作舟，在世間沉浮中找自在本期共讀：本期內容為《星雲大師講<心經>》第一課
▲星雲大師手書《心經》
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般若有幾種？我認為可從「文字般若」、「觀照般若」、「實相般若」三個方面認識。
1、文字般若
什麼叫作文字般若？譬如有人要找地方搭捷運（註：捷運即為地鐵），旁邊的人遠遠看到捷運的標誌，用手指一下，他就知道了，那麼這個符號就是般若，就是文字般若。凡是一個符號，無論它是文字、繪畫、雕刻……能給人認識某一件東西的，都屬於文字般若。
2、觀照般若
什麼叫作觀照般若？般若沒有觀照，就不能認識事物的內在。所以，東西不是光在相上認識，還要去觀照。
舉一個例子說，麻繩，麻它本來不是繩子，可是把麻捻成繩子，就可以用來打水，可以捆包袱，但你看到繩子就會想到這是麻。不過有的人他不會去觀察麻的功用，不知道它能做成繩子來捆包袱、吊桶子、綁東西，不認識這是麻，還把一條繩子當成了蛇。
把繩子看成是蛇的很多，把樹看成是鬼的人也多得很。「有一個鬼，我親眼看到的。」「在哪個裡面？」走近一看，不是，是棵樹。
像中國歷史上有一個「杯弓蛇影」的故事。一個客人到朋友家吃酒，看到酒杯裡面有一個黑影，心裡就想：那個黑影是什麼？談話中，那個朋友拿起酒杯：「請！」這麼一吃，黑影沒有了，客人心裡害怕起來：「不得了，剛才這個酒杯裡好像有一條小蛇，我把它喝到肚子裡面了。」
當時他覺得要對朋友說出事實顯得沒有禮貌，也就沒有說。不過回家後，他卻一直不放心，老想著：「糟了！我今天吃了一條蛇。」由於他每天想著肚子裡有蛇，看什麼醫生也看不好，天天委靡不振，就真的生病了。
後來朋友知道了，覺得奇怪：「到我家來喝酒喝到蛇，我家怎麼有蛇呢？」有一天，他也同樣坐在那個位子上喝酒，看到酒杯裡的影子，他終於懂了，原來那是牆上一張弓映照下來的影子。於是他又再邀請那個客人來喝酒，這回客人不肯來，不過最後在他再三的邀請下，不得已還是來了。
這一次，他還是給客人坐在原位。因為他知道靠講沒有用，還是要讓他看到事實的真相。當客人坐在那兒吃酒時，又一次看到影子：「哎呀！不得了，這是一條蛇。」「哪裡？」「你看！你看！」「不是！」於是主人把牆上的弓拿下來，酒杯裡的影子也跟著消失了。這就說明，心雖然是虛妄的，而虛妄心卻也有很大的力量。
佛教講「三界唯心，萬法唯識」，心的力量是很大的。過去有人為了試驗心的力量究竟有多大，到牢獄裡面找了一個被判處死刑的囚犯，告訴他：「你要死了，要被砍頭了，砍頭好辛苦，好悽慘哦！我現在有一個好辦法幫助你。我是一個醫生，我只要用針筒慢慢把你的血液往外面抽，就能讓你一點都不痛苦地死去。你是願意被砍頭呢，還是願意不知不覺地死呢？」
「當然是願意不知不覺地死。」
「好。你躺在這裡不動，拿被單蓋起來。」於是他替囚犯打了一針，並且在床的旁邊弄了一個自來水管，讓它不斷地發出「滴、滴、滴」的聲音。他不時地在囚犯耳朵邊上講：「不得了，你的血流了好多，痛苦不痛苦？」「不痛苦。」「你聽到滴血的聲音嗎？你聽，一滴一滴，血都流走了。」這樣過了一段時間，囚犯真的死了，不過他身上的血一滴都沒有流出來。
這就是心的力量。這還只是虛妄心，不是般若心，般若心比虛妄心有更大的力量。虛妄心尚且能以假為真，假如換作是觀照般若，必定會對宇宙世間認識得更清楚。
3、實相般若
實相般若，由文字而觀照，由觀照而實相，實相就是真實的樣子。我們不知道宇宙人生的樣子，就是不知道真實的樣子，也就是看不出實相是什麼。
舉個例子，桌子是什麼？在我們的常識裡面，怎麼會不認識？這是桌子。但是我說：「你說錯了，這個不是桌子。桌子只是一個假相，它的真實樣子是木材，木材做成窗子就是窗子，做成椅子就是椅子，做成梁柱就是梁柱，木材才是真實的樣子，你說的桌子是假相。」不過，你這麼一聽，我再問這是什麼，你會說這是木材。錯了，木材也是假相。那它是什麼？它是大樹，樹木是木材真實的樣子。那麼再問你：這個是什麼？大樹。錯了！這不是大樹。這是什麼？這是種子、土壤、肥料、水分、陽光、空氣，眾緣和合所成。所以，實相是什麼樣子？眾緣和合。你要認識「緣」，才能知道它的真實來源、真實的樣子，認識到它的根本、其本來面目。
人人都有一個本來面目，或說真心、佛心、實相、般若、法身，看起來名稱很多，實際上意義只是一個。例如，這是個房子，房子是假相，它真實的實相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我們的內在都具備有一個真實的佛性，其中有很大的功德。只是這個真我，往往我們自己不知道、不認識。這是什麼？這是花，那是衣服、手巾、茶杯、書，這個人是張三，那個人是李四，我們認識了很多的假相，但是我們不能認識無相。無相才是實相，有相都是假相。《金剛經》裡說：「凡所有相，皆是虛妄。」
有一個故事，太太向丈夫說：「今天難得我們兩個都在家，就拿點酒來喝吧！我們缸裡釀製的酒大概快好了。」於是丈夫就到地窖裡拿酒。酒缸蓋子一打開，丈夫忍不住無明火起：「你這個不要臉的女人，原來你趁我不在家的時候，在酒缸裡面藏了一個男人！」
太太直喊：「冤枉，沒有男人啊！」丈夫不信，說：「有，我明明看到酒缸裡有個男人。」「好，我到酒缸裡去看。」太太一看，更是怒火中燒：「你這個沒有心肝的東西，你在酒缸裡面藏了一個女人，怎麼還說我藏了一個男人！」
兩個人就在那裡吵起架來。這時候，來了一個外道婆羅門，剛巧要來看這兩個徒弟，發現兩人在吵架。太太說：「師父，我先生在酒缸裡面藏了一個女人。」丈夫說：「師父呀，我太太在酒缸裡面藏了男人。」
這個婆羅門聽了，就往酒缸裡一看，這一看，不得了：「你們兩個真不是東西，已經拜我做師父了，怎麼另外又找一個師父回來呢？我不管你們的事情了！」他生氣地走了。外道同樣不能認識真相，而兩個夫妻還是繼續吵架。
後來一個出家比丘經過，正在吵架的夫妻倆於是請比丘來為他們評理。比丘一看酒缸：「原來是這樣！」於是他拿起一塊大石頭對準酒缸砸去，把缸打破了，酒便流了出來。這時候，男人也沒有了，女人也沒有了，兩人才知道原來這是假相，是不實在的，是錯誤的認識。
所以，佛法要從無相裡認識實相，因為有相都是假相。
什麼是無相？所謂「虛空無相」，虛空是什麼樣子呢？世間，任何東西都是虛空的樣子。譬如這個長方形的房子裡也有虛空，虛空因為房子是長方形的，所以它就是長方形的。茶杯裡面也有虛空，虛空因為茶杯是圓形的，所以它就是圓形的。因此，虛空是無所相、無所不相。
因為無相所以無所不相，無所不相就是實相。執著就是假相，無相就是不執著，也就是實相。
般若的體相用
1、般若的相
般若本來只有一個，何必把它分成文字般若、觀照般若、實相般若呢？這是為了分別般若的層次：「正見」是凡夫的般若，「緣起」是聲聞、緣覺二乘聖者的般若，「空」是菩薩的般若，「般若」是佛的般若。最高的般若要到佛的境界才有。
所以什麼是般若？正見是般若，緣起是般若，空是般若，般若當然是般若。
凡夫的般若是初級的般若，就是要具有正見。例如一般人為了買股票，會買一大堆禮品到寺廟裡去拜拜，祈求佛祖能讓他賺大錢。明天漲停板了，趕緊買水果來禮拜，感謝佛祖保佑；跌停板了，就不肯再買水果、鮮花來拜。往往只是憑自己一時之見，對很多事情沒有一個公平、平等的看法。其實，人人都要知道，經濟上有經濟上的因果，要正見因果的理則，不可以認知錯誤，錯亂因果。
所謂「正見」，就是不管如何，我向道的信心都不被破壞，信仰都不會動搖。
2、般若的體
能有正見，就是擁有凡夫的般若智慧；能認識緣起，就是擁有小乘聖者的般若；能認識空，更是不簡單了，要到大乘菩薩的階段才能認識；而真正的般若，則是佛才能懂得。
好比學生讀書，小學讀歷史，中學讀歷史，大學也讀歷史。般若的證悟也是一樣的，在佛教修行的層次裡，證悟是一步一步來的。文字般若就等於覺悟，觀照般若就等於實行，實相般若就等於性體，本性的自體。我們也可以這樣說：文字般若就是駕駛的船，觀照般若就是駕駛的技術，實相般若就是目的地。以開車為比喻：車子是文字般若，駕駛技術是觀照般若，到達目的地就是實相般若。
3、般若的用
般若究竟有什麼作用？般若的用處很多。你賺錢做什麼？錢能解決生活問題。你讀書做什麼？讀書可以增加知識，將來可以成功立業。在世間做什麼事都要講求「用」，般若有什麼用？
般若的用處
1、可以正信真理
要正信真理很難。人不能沒有信仰，信仰就是力量。但是你信仰宗教，他也信仰宗教，有時候邪信卻不如不信好，不信不如迷信好，迷信不如正信好。
有人說自己對信仰很虔誠，但是信錯了，卻是無比危險。也有人說，我什麼都不信，不信沒有了不起，不信不如迷信好。你看許多老公公、老太太在神明面前拜拜，他們雖然迷信，但是他們的信心好純潔、好高尚！迷信只是因為一時不了解，但至少他有善惡因果觀念，懂得去惡向善；不信的人，則如一個人不用大腦思考，不肯張開眼睛看世界，那麼永遠也沒有機會認識這個世界。
當然，信仰宗教最終是以「正信」最好！正信不是憑嘴巴說的，正信有正信的條件。首先是信仰對象的條件：信實在的，信有能力的，信有道德的。我們現在信佛，佛是否合乎信仰的條件呢？
正信實在的。佛是實實在在的，他有生養他的父母，有生養他的國家，在歷史上也有他修行的經過，所以他確是實實在在的大覺佛陀。
正信有能力的。佛陀是有能力的，《佛遺教經》說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」我雖是良醫，知病與藥，你若不吃我的藥，過失不在我醫生；我如善導，導人善路，你若不照我的路走，不能怪我，因為我確實是有這方面的能力，只是你不願奉行。
正信有道德的。合乎正信的條件之一就是要有德，若我們所信仰的對象本身仍有貪嗔痴，煩惱尚未斷盡，生死尚未解脫，又如何能引渡眾生呢？所以，信德是正信與否的最重要考驗。
真理的條件是什麼？
①具有普遍性、必然性、本來性。真理是有條件的，並非公說公有理、婆說婆有理。真理的條件是什麼？要具備普遍如此、必然如此、本來如此，不是你說你講的是真理，它就是真理，而要看你說的話是否合乎這三個條件。
比方佛教說「有生必有死」，這就合乎真理的條件。所謂「有生必有死」，古人生了要死，今人生了也要死，外國人老了要死，中國人老了也要死，這合乎普遍如此、必然如此、本來如此，所以這句話是真理。
②具有合乎三法印的條件。佛教裡的「三法印」——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這三個是真理。三法印，就是印證佛法的三個條件。所謂「諸行無常」，世上無論什麼東西，在時間裡面沒有不變的；「諸法無我」，在空間裡面沒有獨自存在的；我們若能懂得諸行無常、諸法無我，也就能認識「涅槃寂靜」。
大海裡面的水波濤洶湧，一個浪起，一個浪滅，一波推著一波，不停地變化，就在說明「諸行無常」、「諸法無我」的道理。假如我們能從波濤洶湧裡進一步認識波，其實它就是水，水是寂靜的，水是不動的。所以，從動亂裡，也能認識一個靜的本性來，也能看見它的本來面貌；從千差萬別裡，也能認識一個平等的樣子來。因為無明的風起，所以水才會動，而其實它的本性是靜的，即使是在動蕩中，它的本性也還是靜的，那就叫涅槃寂靜。
人死的是軀殼，而人的本性不死。人人都有涅槃寂靜，只是因為涅槃寂靜裡面起了妄動，所以才有生老病死、憂悲苦惱。等到生老病死、憂悲苦惱一解脫，我的本性就是不生不死，就是不生不滅，就是不動不靜，就還回我們本來的般若、本來的面目了。
2、可以證悟般若
般若有什麼用處？沒有般若，就不能證悟般若；沒有本來面貌，就不能認識本來面貌。好在我們有般若，可以認識我們自己。
3、可以明白實相
般若可以明白真實的樣子。般若是正見緣起，了悟諸法空性的智慧，有了般若就能認識「緣起性空」，進而能證悟宇宙人生的真理，成就佛道，所以般若是菩提之「因」。能夠認識「緣起性空」、「不生不滅」的諸法實相，就是般若。因此，般若是一種能透徹宇宙實相的智慧。
4、可以斷盡煩惱
了解不生不滅，涅槃寂靜，回到本來面目，何懼之有？何煩惱之有？般若有知苦滅苦、觀空自在的功用，沒有般若的人生，欠缺正見，易為外境煩惱所轉，而在起惑、造業、受苦中輪迴不已。有了般若，便可開發自性之光，證悟自己真實的生命，從生死的此岸安渡到解脫的彼岸，此即「波羅蜜多」。
在這個世界上中有這樣一種人，不論他在哪裡，哪裡的磁場就會充滿了正能量。在他身邊，仿佛一切迷茫與欲望都能如夢初醒般得到解脫，一看到他就似看到了人生的真理，他本是人身的樣子，但似乎就是在人間的佛。我想，這類人大概就能稱為「觀照般若」，他可以像我們平常人一樣做著平常事，只是在因緣的指引下來到了這裡而已。
記得年前，我的一位佛友在與我交流時對我說：「其實每個人的靈魂裡都有一個沉睡的自我，等著我們去喚醒他。而自我睡著了，欲望和情緒當家做了主人。」我問：「那怎麼辦？」他答：「認識佛法就是在喚自我醒來，只不過有人早醒、有人晚醒，有人卻一輩子都沒有醒來。」
星雲大師講說：不知真實的樣子，就是看不出實相是何。
實相就是本來的樣子。《金剛經》也曾說過：凡所有相，皆是虛妄。即所謂，無相才是實相，有相都是假相，眾緣和合皆為實相。
（註：《星雲大師講<心經>》作者為星雲大師，湖南文藝出版社出版。音頻領讀者及序言讀後感作者為國信師兄。）
補課：星雲大師講《心經》