圖0075 二(等)伯·天虞璽
圖0075印章上的「天虞」，也可以寫作「天吳」，在《山海經》裡曾經提到過三次。
《山海經·大荒西經》：「有人反臂，名曰天虞。」
《山海經·海外東經》：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在[工/蟲] [工/蟲]北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，(皆)(背)青黃。」
《山海經·大荒東經》：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。」
《山海經·海外東經》已經說得很清楚了，「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。」《山海經》裡的「神」，我已經在《遺失的華夏·哈拉帕》一書中解釋過，「神」就是上古官員。原來「天吳」是負責管理水利的官員。而這種官員，又基本上是來自有虞氏的人，並以有虞氏最高首領的身份出現，稱作「天虞」，或「天吳」，也就是有虞氏的帝王。
經過多年研究中國古代歷史，作者發現：中國古代文獻用字極其精妙！比如說「天」字，在《山海經》裡面還有「帝」字的意思。如「天虞」或「天吳」，都是「帝虞」之意，有虞氏的帝王。
中國古代文獻不僅用字精妙，而且還可以根據帝王名字前冠以的文字，來判斷這位帝王來自哪個部落，或者是來自何方。比如位於弱水（薩拉斯瓦蒂河）下遊的有虞氏的人稱君主為「天」；一統赤水（印度河）、黑水（恆河）、弱水（薩拉斯瓦蒂河）上平原的人稱君主為「帝」；駐守赤水（印度河）下平原的人稱君主為「後」；商周移民黃河流域稱君主為「王。」
「天」、「帝」、「後」、「王」，就是不同時期，不同地點，各個朝代對最高統治者的尊稱。根據這些尊稱，是可以大致判斷出這位帝王是哪個朝代的人，統治範圍在哪裡的。有興趣的讀者，不妨可以研究一下。
那麼《山海經》裡的所說的「天虞」，或「天吳」，是不是指夏朝帝宇呢？當然不是。
《山海經·大荒西經》說：「有人反臂，名曰天虞。」文中並沒有明確說出這位有虞氏大首領具體族徽的形象，所以不好對照。而且《山海經·大荒西經》記載的地點是古代弱水（今薩拉斯瓦蒂河）下遊，這與夏朝帝宇所在的夏社（今摩亨佐達羅古城）相距太遠，記載的絕非是同一個人。
《山海經·海外東經》和《山海經·大荒東經》記載的「天吳」倒是同一個人，因為他們的族徽相同：「八首人面，虎身十尾。」這個「天吳」的族徽，與夏朝帝宇的族徽「三青獸相併」明顯不同，所以這個「天吳」，不是夏朝帝宇，而是另一位有虞氏大首領。
有虞氏大首領在哈拉帕印章文字裡最顯著的特徵，就是名字經常帶有一個魚字，也可以叫做魚形符號。比如說夏朝帝宇吧！《遺失的華夏·哈拉帕》一書中，破譯的印章圖0001，直譯就是「伯子魚·矢網。」對於此事，《古本竹書紀年》有詳細的解讀：「杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帥禹者也，故夏后氏報焉。」也就是說夏朝帝宇的「宇」，可以寫作「杼」、「宇」、「禹」，凡是「魚」音即可，這說明夏朝文字是表音的，以一個「魚」字的發音，就可以代表殷商甲骨文中的「禺、隅、虞、吳、杼、宇、禹、餘」一堆文字。
大禹寫作哈拉帕印章文字為「大魚」，足見禹興於西羌，也是有虞氏推舉的首領。大禹治水，實際上就是擔任當時的水利部長，《山海經》稱「水伯。」對照《山海經·海外東經》：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。」那麼水伯也可以叫做「天吳。」
既然印章圖0075，把夏朝帝宇稱作「天虞」，也就是把他視作為有虞氏大首領。再結合印章圖0075和《遺失的華夏·哈拉帕》一書中，破譯的圖0002印章圖案：印章怪獸中間的頭為牛頭。由此看來，這位夏朝帝宇不僅是夏后氏首領，還是有虞氏和炎帝後裔牛圖騰的首領，其勢力範圍橫跨河、洛（印度河與薩拉斯瓦蒂河）。夏朝帝宇是少康之子，據《古本竹書紀年》記載：少康避難逃奔到有虞氏那裡，做了掌管飲食的官員，也就是「庖正。」有虞氏大首領「虞思」，把兩個姚姓的女子嫁給少康，修建了城池，分封了土地，授予了兵權，少康以有虞氏地界為根據地招兵買馬，收攏夏朝遺民，才有「少康中興」的歷史。