「明月別枝驚鵲」和「月落烏啼」兩個場景乍一聽感覺差不多，但其實講得根本就不是一回事兒。
這其中涉及到了詩詞鑑賞的慣用手法和一些傳統文化上的常識，需要了解一下，否則會對詩意產生誤解。
「明月別枝驚鵲」：場景沒有時間限制，「月」和「鵲」相關
這句詩是辛棄疾在《西江月·夜行黃沙道中》的第一句，我們來看全詞
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年。聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊。路轉溪橋忽見。
這樣一看，其實辛棄疾寫得很明白了，是在一個雨後初霽的夜晚，其夜行所見的景致。
而這個時間其實並沒有明確的記載，只是說是夜晚罷了，而根據情景，大致可以認定接近月圓之夜。
是說，當夜月明星稀，只能依稀見得七八個星星而已，但卻能在遠處望到如「點」般大小的山峰，可見此時並不是天氣陰暗，而是因為月光太盛，所以導致了星光的暗淡。
就在這樣的背景下，月光太亮，導致枝上的「鵲兒」誤以為天光已明，所以不住地鳴啼，像是受到了明月的驚嚇。
如果要說和這句詞相近的詩，有一首其實基本上是一樣的，那就是王維的《鳥鳴澗》：
人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
兩者雖然蘊藏的情致不同，但寫景的手法一般無二，應該是辛棄疾化用了王維的詩句。
但這個時候，辛棄疾在野外行走，難道是因為享受大自然的風光嗎？
如果仔細讀這首詞，會感覺出一些異樣的情緒蘊含其中。
這個夜晚明顯太過嘈雜，既有啼叫的「鵲」，也有長鳴的「蟬」，還有池塘中的蛙聲。
炎炎夏日，又是雨後初霽，這個時候的辛棄疾竟然沒有入睡，反而在荒野當中漫步，這是一種何等怪異的場景。
我們看蘇軾這樣的文豪夜晚睡不著覺的時候，要麼看著月光感慨一番，要麼找個人來說說話，要麼在花園當中散散步。
可是獨自一人在野外漫步，這就顯得不太正常了。
那麼，本著「知人論世」的鑑賞方略，在南宋時期的主戰派人士辛棄疾不在朝堂為國效力，反而在荒野中夜行，其境遇就可想而知了。
所以，才有了下闕裡明明是舊路，辛棄疾卻仿佛並沒有認出來的樣子，見到舊時的風物一時間有些感慨。
「路轉溪橋忽見」，大有一種前路不知何方的感嘆。
「月落烏啼」：是特定時間的一個景象，「月」和「烏」無關
「月落烏啼」出自唐朝張繼的《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
如果但看「月落烏啼」這四個字，不會太有時空感，但是如果通讀了整首詩，就能知道這是一個特指的時間。
這首詩的末尾有兩個字，叫做「夜半」。
或許很多人都會認為，「夜半」不就是「半夜」的倒裝嗎，兩者都一個意思。
其實不完全對，兩者是同一個意思，但有細微差別，絕不是倒裝的關係。
古人用了很長時間的以地支計時的方式，其實並不是一開始就是用的，這是對一日時間進行「等分」之後才出現的。
那麼，在古人還沒有對一日之內的時間進行「等分」之前，時間有所如何表示的呢？
古人以太陽為參照物，選出來日升和日落兩個節點將一天劃分為兩個階段，日升的時候稱為「平明」，日落的時候稱為「日入」。
那麼，平明到日入這段時間就是白天，日入到平明就是夜晚。
白天的中間時刻叫做「日中」，夜晚的中間時刻就叫做「夜半」。
這樣的名詞正好有十二個，對應著一天之中的十二個時間節點，分別是：
平明、食時、隅中、日中、日昃、晡時、日入、黃昏、人定、夜半、雞鳴、昧旦。
其中「食時」和「晡時」就是早飯和晚飯的時間；「隅中」和「日昃」其實就是上午和下午；日落之後光線昏暗，故稱「黃昏」，黃昏之後需要休息，稱為「人定」。直到「雞鳴」方醒，醒後到日出的時間稱作「昧旦」。
這些都是一些流傳下來的比較古老的時間表達方式。
早在《詩經》當中就有記載：
女曰雞鳴，士曰昧旦。
雖然這種計時方式早就已經棄置不用了，但後世很多文學作品中還有所提及。
比如：
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。奄奄黃昏後，寂寂人定初張繼這首《楓橋夜泊》中所提到的「夜半」一詞，也是由此而來。
那麼我們從中可以推斷出一些時間信息，首句「月落」，說明在夜半時分是沒有月光的，那麼根據月相變化當知，此時為上半月，只有前半夜可以見到的上弦月，月光並不足。
那麼，「烏啼」自然就不是因為月光太明亮所致的，而是被當時寺廟中所敲響的鐘聲所驚擾。
張繼是用了四句詩，將一瞬間的景致記錄下來，行人既有「愁」緒，鐘聲又到「客船」，這種幽寂的感覺就被一點漁火、數聲鐘鳴所勾勒出來了。
因為古代人的生活環境、語言習慣等等都和現在有很大差異，所以讀詩歌的時候不能全憑感性去硬猜，而是要多了解一些古代的文化常識和詩歌創作、鑑賞的理念，這樣才能更好地理解詩歌的內容和所蘊藏的情感。
「百家爭鳴」和「獨尊儒術」，哪個奠定了中國兩千年的思想體系？