吳哥，位於柬埔寨西北部，以建築雄峻和浮雕精細聞名於世，是世界上最大的寺廟建築群，是印度教與佛教信仰的藝術極致。
這裡曾是一座輝煌繁榮的王城，但卻先後兩次遭到洗劫和破壞，戰爭和瘟疫的輪番肆虐讓它在叢林莽野中成為一片廢墟。而今，文明重現，一本書的出版為曾經的絕美王朝帶來了新的生機……
《吳哥導覽圖》
蔣勳將自己14次遊歷吳哥過程中與林懷民的書信整理，形成了如今的《吳哥之美》，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻、美學、儀式空間最細膩美妙的景致，觸動你我最本質的生命底層。
《吳哥之美》
《真臘風土記》 與 《吳哥之美》
讀了周達觀的《真臘風土記》，在巴黎看了很多吳哥的雕刻，我以為緣分也僅止於此……我對緣分的認識也還是淺薄。
元貞元年，元成宗鐵穆耳可汗派遣周達觀帶領使節團出訪真臘王國。真臘就是今天的柬埔寨。
周達觀在真臘都城吳哥住了整整一年，從生活飲食、建築、風俗、宗教、政治、軍事、奇聞逸事等等，把在吳哥種種見聞記錄下來，寫成了《真臘風土記》。
《真臘風土記》
周達觀的這本雜記遭遇的命運也頗為唏噓，起初它僅僅是作為科舉考試的材料被收錄在《四書五經》中，但這本被漢文化徹底遺忘的書卻在歐洲被翻譯傳播，引導歐洲探險家發現了沉睡四百年的吳哥。
相較於《真臘風土記》簡單的記錄和傳奇，《吳哥之美》是更具情感的表達，它更容易被當代人接受，再加上其本身由「書信」到「出版物」的特殊轉變，又能滿足讀者對語言的獵奇。所以近年來它幾乎成了關於吳哥流傳最廣的書籍。
巴肯山 與 建築美學
印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，山成為中心、穩定的象徵。沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢……
山，本身就意味著高度，是威嚴的象徵，是清高者的去處。真臘王朝自從接受印度教之後，一直有對「山」的崇拜。
中心、穩定、王權至上，「山」展示出的壓倒性力量與統治的繁盛連附在一起，成為真正意義上的吳哥建築美學思考自我信仰風格的起點，「呈現建築物本身的粗狂與秩序」貫穿了真箇吳哥的建築美學體系。
山丘上的巴肯寺
作為制高點的巴肯寺，是這種向上的崇高峻美追求的最極致體現。登上巴肯寺，可以遠眺繁華興落，把吳哥窟的風景盡收眼底。
登上巴肯山，可以環視山腳下吳哥王朝最重要的建築
巴揚寺 與 庶民生活
巴揚寺四十九座尖塔上一百多面靜穆的微笑，一一從我心中升起，仿佛初日中水面升起的蓮花，說服我在修行的高度上繼續攀升……
巴揚寺是闍耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院。他已經從印度教改信了大乘佛教，許多原始欲望官能的騷動，逐漸沉澱升華成一種極其安靜祥和的微笑。在吳哥，這種微笑被稱為「高棉的微笑」。
高棉的微笑
正是這樣的微笑，見證了王朝覆滅之時的苦難，經過時間風雨的洗禮，如今它們成了一個個似乎是信仰之地才獨有的靜穆圖騰。
當然，巴揚寺中還有數量繁多的關於庶民生活的石壁浮雕，與表現神佛的莊嚴崇高不同，這些浮雕充分寫實地刻畫了庶民生活的方方面面，傳達出生活本身的活潑與自由。同時也在告訴我們：戰爭歸戰爭，庶民百姓還是要努力使自己開心生活。
巴揚寺的庶民生活浮雕
塔高寺 與 未完成
因為意外的原因中止了雕飾，塔高寺使美歸零到只是材料和結構本身。塔高寺使空白的畫布，是一張沒有完成五官的面孔，是天地初始時的寂靜……
「未完成」常常成為世俗人們的遺憾，「未完成」卻又常常是藝術創作發人深省的啟示，知道如何適可而止，知道無論如何努力巧奪天工，畢竟最後還有不可思議的天意。
與「未完成」相對的，是「被破壞」。文明是要延續的，然而天災人禍一再打斷文明，好像總是要重新開始。
未完成的塔高寺
在百年之後，無論是「未完成」，還是「被破壞」，似乎都模糊了它們原本的意義，那些像積木一樣堆疊的石塊，詮釋著全新的樸素力量。遊客穿梭在眾多建築之中，感受到的是殘缺本身帶來的美。而無論是破碎，還是斷裂，當它們被固定在牆頭崖間，都象徵著更高程度的不可分離。
普力科寺 與 水的儀式
相對於吳哥城的華麗偉大，羅洛斯遺址的普力科寺顯得樸素簡單，但是我在其間徘徊，感覺到一種開國的莊嚴……
如果吳哥城是令人懷舊憑弔的廢墟，羅洛斯遺址則更是廢墟中的廢墟了。但就是在這廢墟中，蔣勳看到一片灌木叢生的原野，土地看起來肥沃，但少有人耕作。於是他想到，東南亞熱帶雨林本就是象徵著生機，而吳哥城的建築，處處都顯示著整個城市的規劃和水的利用與疏導的關係。
普力科寺前三塔
從普力科寺來看，不只有大規模的護城河來調節水的泛濫，同時寺廟主要建築都坐落在高臺上，也具有防水避溼的作用。
普力科寺神像
原始的水的泛濫帶來的必定是原始人民對水的敬畏，於是，關於漫漶的神像建立起來，人們希望諸神的祝福能呵護宗廟，希望子子孫孫得到最好的庇護。
蔣勳一次又一次地探訪吳哥，在那些見證了璀璨文明與漫長歷史的遺址中，他反覆突破自身情感的邊界，同時又反覆思索當今文明的未來。從某種意義上說，《吳哥之美》不僅是蔣勳自我的表達，更是自我的沉思。
文 | 阿拉丁
相關書籍：《吳哥之美》
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