樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」 子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」（《顏淵》篇）
這次，樊遲隨從孔子到祈雨的舞雩臺下遊覽。從執御到從遊，顯示了樊遲與孔子的關係愈發親近。在遊覽的輕鬆時刻，他又問了一個問題：「什麼是崇德、修慝、辨惑」。崇德、修慝、辨惑據說是當時祈雨常說的禱詞，算是成語。《顏淵》篇記載，子張也曾問過崇德、辨惑。崇德是以德為鵠的，高山仰止，景行行止，也就是《中庸》所謂「尊德性」。慝，把心思藏匿起來。需要藏匿起來不為人知的自然往往是醜惡之事，修慝，就是把心中藏匿的汙垢清除掉，還內心一片淨明。辨惑，破除心中的昏昧不明。三者都是有關個人修行，這也反映了一個很有意思的古今之別——古代人尤其是上層人士認為，個人修養與自然萬象是正相關的，提高個人品行比如崇德、修慝、辨惑可以促使風調雨順；反之亦然，如果發生了自然災害，那一定與自己的過失有關。也就是堯對舜說的「天之歷數在爾躬」。這種不怨天不尤人反求諸身的精神，可以說是上古文化傳統的突出表現。樊遲在此時此地突然對人們天天念叨的禱詞發問，並非關注其對於祈雨的「神奇功效」，而是追問如何做到崇德、修慝、辨惑，重「因」而非重「果」，這顯示了他的志向。
孔子沒有先回答樊遲的問題，而是表揚他問得好。樊遲問的不再是技術性問題，也不再是宏觀問題，而是在切己的修行過程中漸漸發現制約自己進步的關鍵問題，並在合適的時候以合適的方式向老師提出來。問得好，說明他找對了真正的問題。孔子回答，先做事，後計得失，難道不是崇德嗎？先事後得，就是孔子此前回答他關於「仁」的問題的「先難而後獲」，崇德不在「高山仰止」不在「心嚮往之」，而在「景行行止」，在於不計功利的為德日進。人在修德過程中如果有利慾之心，那就相當於將大廈建立在流沙之上，傾頹是遲早的事。同樣的問題，孔子對子張的回答是「主忠信，徙義」，存心以忠信為根本，聞到義即能遷而從之。回答不一樣，是因為二人雖然都是後門後進高才，有志於學，但心性稟賦不同，孔子因材而教之。孔子評價「師也闢」，說子張性格偏激，所以用忠信之質調和之。
自省己過，而不是攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？《中庸》說「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」反求諸身是上古為學者的一大特點，也是古今中外修行者的共同品格。反求諸身的根本在誠實，在於對自身缺陷的承認和承擔，可以說，誠實是一切修行和做學問的最好的品質。修慝，就是把心性中自欺欺人的因子化去，化成一片正大光明。這也就是王陽明臨終所說的名言「吾心光明，亦復何言」。子張心性清高張揚，忽視了這個最為重要的環節，當然也許是過於傲嬌，認為自己於此毫無問題，沒必要問。相較才高志廣的子張，樊遲就顯得質樸狹促，他還是老老實實問老師如何修慝。多問這一個問題，顯示了樊遲修己改過的殷殷之情，更顯示了他的真誠。
忍不住一時的氣忿，忘記了自己的生命安危，乃至忘記了父母親屬，這還不是惑嗎？樊遲正值青年氣盛，容易受外界刺激引誘而意氣用事，孔子的規訓是「及其壯也，血氣方剛,戒之在鬥」（《季氏》篇）。一個有修養的人，應該能用意志管理好馴服好自己的氣血之動，也就是孟子所說的「持其志，無暴其氣」。如果讓氣血之末的情緒引領掌控為學者的心志，那無疑是令人迷惑的事情。修行的一大目標就是以志攝氣，以精神統御肉體，而非相反。孔子給子張的解釋是「愛之欲其生，惡之欲其死」，喜愛一個人便想讓他生，厭惡他了，又想要他死。既要他生，又要他死，這就是惑了。意相近，而辭更厲，警戒的意味更重。
我們也許還記得樊遲的第一次提問：
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」 樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」（《子路》篇）
「小人」，成了樊遲的第一個標籤。
第二次樊遲有進步了，拋棄了技術性的問題,問的是為人為學的根本性問題。樊遲問什麼是仁，孔子回答：「愛人」；問什麼是智慧，孔子回答：「知人」，言簡意賅。
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」（《顏淵》篇）
《論語》第五次記載樊遲時，樊遲與孔子的關係已經十分密切。那是孔子與孟懿子談話結束，孔子乘車回家，駕車的人就是樊遲，在車上，孔子把剛才的問答轉述給樊遲聽。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」 樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》篇）
從「小人哉」再到「善哉問」，展示了樊遲為學修行不斷努力調整自己的進階之路。通過幾次問答，樊遲完成了登堂入室，成為了孔門後學的翹楚之一。孔子去世後，樊遲同閔子騫和宓子賤來到棠地(今山東省魚臺縣境內)辦學，傳道於濟水一帶，為孔子之學的傳播光大做出了貢獻。
小人樊遲的第一個提問
樊遲未達:如何在有等差的秩序中無等差的愛
樊遲的第三個提問：敢問路在何方？路在腳下
孔子對樊遲的鞭策，未嘗不是對我們的鞭策
走到盡頭，細思「無違」