（第一百三十段）#一行三昧與一相三昧最實用#
印光大師說：「淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收，九界眾生，舍此則上無以圓成佛道，十方諸佛，離此則下無以普度群萌，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不歸此法界。」淨土宗開山祖師慧遠大師於東晉時期創立蓮社，社內一百二十三人專修念佛法門，個個往生淨土，皆有殊勝示現。此後至今，代代度人之眾多，非其它宗派所能相比。在了生脫死的諸多法門中，唯此念佛法門最為方便、最為簡單易學；易通易會、易修易成。此法門為二力法門，僅憑自己能念佛求生淨土的願力，即能得到阿彌陀佛攝受眾生的願力加持而了脫生死。其他所有的法門都是自力法門，只能靠自己的力量，其難度之大是可想而知的。
念佛須得念佛三昧，才能心想事成，隨願往生。諸家所說念佛所起各類三昧的相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然而諸佛有三世十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀想、稱名等有種種不同。據曇鸞講的《略論安樂淨土》義、道綽講的《安樂集》等所說：專注且相續不斷的念佛的相狀或佛的神力，念佛的智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。
《文殊般若經》說：以專精修念佛一行、稱為一行三昧。《華首經》說：以專修念佛之相好、稱為一相三昧。以念佛之心、證三昧之定，名念佛三昧。梵語「三昧」譯為正定、又名正受。正定者：寂照雙融之意。正受者：妄伏真現之意。寂為「體」、照為「用」；「體」即實相、無有分別。「用」即因果、差別萬千。實相與因果，本為一體，離則兩傷，合則雙美。寂與照、猶如水與月；水靜不動如寂、顯月亮全影如照。不寂則不照、欲照則須寂。是故體須寂、照方用。體用一如、寂照同時。寂中有照、照中有寂；寂照雙攝互融、故名寂照雙融，此為得「念佛正定」。
修念佛三昧者，以真信發願之心，執持阿彌陀佛名號，以持名的緣故，一切諸佛之所護念，念至功純力極，則全心是佛、全佛是心；心佛不二、心佛一如。此時於三昧中，或見西方之聖境，與淨土三經所說無異；或見阿彌陀佛身相光明，殊異超絕等等。所以由念佛而證三昧，其過程以有佛加持的原因，不僅快捷，而且更無魔擾。《觀無量壽經》說：「但當憶想，令心眼見，見此事者（指見阿彌陀佛），即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」所以，能見十方一切諸佛者，即是妄伏真現，為「正受」。
念佛三昧最殊勝的是「般舟三昧」：是以般舟之行，證入三昧。梵語「般舟」譯中文為「佛立」。此法出《般舟三昧經》。以七日或九十日為期，專念阿彌陀佛，常行不間斷，且無休息，以仗佛力、三昧力、自性功德力，故於定中，見十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜觀星，一目了然，見十方佛，也如清夜觀星一樣，故又名「佛立三昧」。
念佛三昧又名「普等三昧」，《念佛三昧經》卷七說：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界」。蓋念佛三昧以總攝一切諸法故，而為三昧中王，故又稱「寶王三昧」。由上可知：「念佛三昧，別名甚多。稱雖不同，其義為一。皆是以念佛心，於正定（三昧）中，見阿彌陀佛，以見阿彌陀佛的緣故，即見十方一切諸佛為此法之主本。
修念佛三昧分三種人，即：1、凡夫念佛三昧：此位中人，以念佛力，伏住貪、嗔、痴不起，圓伏五住煩惱，五住即：見惑為一住、思惑為三住、此二住於界內；塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。雖伏五住煩惱，但見惑還沒有斷除。即如天台宗之圓教五品觀行位，其位中人，雖也大徹大悟，但五住煩惱絲毫未伏。若以一心論、屬「相似事一心」；以四土論、屬「凡聖同居土」；以三昧論、屬「凡夫念佛三昧」。2、二乘念佛三昧：以念佛力，念到斷見惑者，為圓教初信位；念到斷思惑者，為圓教七信位。此時即證入「事一心不亂」。以四土論、屬方便有餘土；以三昧論、屬「二乘念佛三昧」。3、菩薩念佛三昧：以念佛力念到斷塵沙惑者，在圓教八、九、十信位，仍是「方便有餘土」、仍屬「事一心不亂」，也可稱作「相似理一心」。若念到豁破無明一品乃至四十一品者，入圓教初住位以上，此時即證入「理一心不亂」。以四土論、屬「實報莊嚴土」。以三昧論，屬「菩薩念佛三昧」。
大勢至菩薩教的「都攝六根，淨念相繼，得三摩地。」即是速得生西的念佛三昧，具體修法如印光大師所教：專一稱念「南無阿彌陀佛」這六字宏名，口念出聲、或心念不出聲，念時用自己的耳去聽，要聽得字字清楚、句句明白；長期念、不間斷的念、行住坐臥都念、都聽，假以時日，自然能到達銷脫諸念，進入念而無念、無念而念的三昧正定，決定往生彌陀淨土，此為「稱名念佛」、又名「一行三昧」。另有「觀相念佛」，即一心觀想阿彌陀佛的聖像，觀想成了，見阿彌陀佛現前，名「一相三昧」。還有就是上面說的般舟三昧，是在稱名念佛的同時，觀想阿彌陀佛的莊嚴身像，觀想成了，開眼閉眼都能見到阿彌陀佛，如此定能往生彌陀淨土。
以上三種三昧：「稱名念佛」名「一行三昧」；「觀相念佛」名「一相三昧」。這兩種三昧，適合凡夫所修。而「般舟三昧」則適合二乘人和菩薩所修。這幾種是最常用的念佛法門，統稱修「念佛三昧」。念佛三昧修成了一般有兩種境界，一是現空相：念佛念到一心不亂時，忽然間我法俱空，自己的身像和這個世界的所有現象都消失了，一片大光明，徹照十方世界，覺心清淨自在，與禪宗和教下見空性是一樣的，見空性就是見自己不生不滅的法身。二是現有相：即定中親見威光赫赫的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸多菩薩，和西方極樂聖境現前，心生大歡喜。如慧遠大師，一生就有三次見西方聖境現前，得自在往生。這兩種境界都是念佛三昧的成就，得了念佛三昧的成就，就能預知時至，自在生西了。
修念佛三昧，一定要發往生極樂佛國的大願，在此願力下，還要勤修三福，即：1、孝養父母，尊敬師長，慈心不殺，修十善業。2、皈依三寶，具足眾戒，不犯威儀。3、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。還要修六度萬行和一切善法，這樣才能契入念佛三昧的境界。虛雲大師曾收了一名叫「具行」的弟子，此弟子沒文化，不善言談，大師就教他一心念佛即「一行三昧」，幾年的時間，「具行」什麼髒活累活，只要能利益他人的事都幹，以成就善業，又憑一心念佛，念到一心不亂，得「一行三昧」，證得了阿羅漢果，並預知時至，向大師告別後，發動三昧真火而自在生西，大師喜淚長流，跪送弟子，當時雲南省都督及各界人士數千人齊齊下跪，送「具行」上人，此等場面，何其壯觀！何其真實！此即是念佛三昧之成就。