南園詩文雜稿二十卷、六經講義、南園講録、沿江措置方略二卷（疑）、軍武政議録二卷（疑）
傅芷（？～一一七八），字升可，號南園。為傅寅上弟子，六經俱通，尤精史學，從遊之士戶屨常滿。登淳熙五年進士第，授仙居尉，未仕而卒。
前兩種目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十四《儒林》本傳、卷二十《藝文·撰目》；《六經講義》，本傳作《講義》。又見應廷育《金華先民傳》卷七《文學傳》本傳；《南園詩文雜稿》，本傳作《南園雜稿》；《六經講義》，本傳作《講義》。又見金江《義烏人物記》卷下《文學》本傳；《六經講義》，本傳作《講義》。黃宗羲《宋元學案》卷六十《説齋學案》著録芷《南園詩文集》二十卷、《南園講録》兩種；《南園詩文集》即《南園詩文雜稿》，《南園講録》或即《六經講義》歟？後兩種目見《鐘墟傅氏宗譜》。俱佚。
按：《鐘墟傅氏宗譜》世傳載芷生紹興戊辰，卒寶慶丁亥。《譜》別載署名「節制河北諸州制置使永嘉水心葉適」撰於「嘉定十四年十一月」之《南園先生傳》，謂芷登淳熙五年進士，出為仙居尉，因忤上遭罷黜，淳熙十五年以部使者薦召赴闕，嘉泰元年特旨起為沿江制置使，駐節健康，節制江淮等處七百餘裡。嘉定十四年卒於家，享年七十有九，謚定襄。考葉適生平，開禧二年六月為寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使，兼節制江北諸州。嘉定十四年授大中大夫，官寶謨閣直學士，提舉鳳翔府上清太平宮。兩相比對，可知《譜》載所謂葉適撰《南園先生傳》，乃託名偽作，且竊用適之官履。託名之由，大抵以適、芷同科登第故。舊志均載芷僅得一階，未上即卒，則知其歿於淳熙五年，《譜》之世傳載卒寶慶丁亥，亦誤。《南園先生傳》又謂芷有《沿江措置方略》二卷、《軍武政議録》二卷，事既未有，文既屬偽，則此二目自亦為杜撰。
龍華文集十卷（疑）、家訓二卷（疑）
鮑公琰（一一五六～一二二八），字茂勛，號阡益。淳熙五年進士。由兵部主事歷晉兵部尚書，條陳十策，寧宗嘉納之。與韓侂胄不合，遂乞骸骨，以吏部尚書、太子太師致仕。建龍華書院於銅溪之東西二處，優遊自適。卒謚文襄。
目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十《選舉》，謂：「宋末，元兵入婺，並尚書宅悉毀於火。」俱佚。
按：公琰官兵、吏兩部尚書暨太子太師，核諸《宋史》卻無其名，頗疑其人乃偽者。人既屬虛構，則事履、著述自亦杜撰。
機拙稿（疑）
龔明之（一一六四～一二三一），字處誠。松門人。博物洽聞，受業徐僑，舉文學，中宏詞科，歷政烏臺。淳熙中授宣教郎、國史編修，上《時務十二策》，忤權奸，出為南昌令，中道乞歸。
目見《綉湖松門龔氏宗譜》，又見《[嘉慶]義烏縣志》卷十《選舉》。佚。
按：南宋崑山人龔明之（一○九一～一一八二），字希仲。屢試不中，乾道間以特恩廷試，授高州文學，時已逾八旬。淳熙五年以宣教郎致仕。生平不摘人短，不作貌言，每自謂平日受用，唯一誠字。所著《中吳紀聞》，傳於今。此處義烏龔明之與崑山龔明之，姓氏、事跡頗有相合。此義烏龔明之，疑為譜師偽造者，而《縣志》亦失考而録之。
婺州雲黃山寶林禪寺語録一卷
釋智愚（一一八五～一二六九），號虛堂，俗姓陳。浙江象山人。年十六依普明寺僧師蘊出家。後辭親出鄉，首依雪竇煥和尚、凈慈中庵皎和尚。過金山，掩室和尚一見甚器重。從運庵和尚薙染，自此遍歷諸老宿之門。紹定二年，出世嘉興府興聖寺。端平二年，遷報恩光孝寺。又移慶元府顯孝寺，復遷瑞巖開善寺，居二年，乞退住萬松山延福寺。繼遷婺州雲黃山寶林寺，居五年。為運庵禪師法嗣。
此《婺州雲黃山寶林禪寺語録》為《虛堂和尚語録》之第二卷，侍者惟俊法雲編。《虛堂和尚語録》凡十卷，前七卷於虛堂在世時，其門人已刊行，後三卷則於鹹淳五年，妙源為輯集刊行。今有日本慶長、寬永刊本，均日本內閣文庫藏。
易説、教忠集、梅巖詩稿、成己集六十卷、緝熙殿四十八規一卷、遠齋告蒙一卷、筆籌一卷、遠齋遺文一卷
虞復（一一八八～一二五九），字從道，號遠齋。師事倪千裡，得永嘉《春秋》之傳。嘉定癸未進士，授迪功郎、都昌縣尉。寶慶元年授修職郎，任滿，改楊村酒官，上《緝熙殿四十八規》。理宗大喜，擢管戶部架閣文字。嘉熙元年授籍田令，改武學諭，遷宗正寺主簿，歷太常博士、大宗正丞。後歷信州知州、國史院編修、實録院檢討、寧國知府，改知瑞州，未任而逝，積階至朝議大夫。
除《遠齋遺文》外，目均見《華溪虞氏宗譜》；《遠齋告蒙》又見晁瑮《晁氏寶文堂書目》、徐𤊹《徐氏家藏書目》；《遠齋遺文》目見晁瑮《晁氏寶文堂書目》、黃虞稷《千頃堂書目》；《緝熙殿四十八規》、《遠齋告蒙》、《筆籌》三種載存《華溪虞氏宗譜》，餘俱佚。
紹定五年十一月，理宗御製《四十八規》書於卷軸。六年，置《四十八規》於新建成之緝熙殿，詔講讀之臣為之疏註。時復為楊村酒官，亦疏註進呈，理宗閱後大喜。此從袁甫《蒙齋集》卷八所收《虞復除耤田令制》可見：「敕具官某：朕嘗書《四十八規》於緝熙殿，日觀省焉。爾敷暢厥旨，條列來上，粲如也！掌故未足以旌爾勤，進司帝耤，庸昭異奬，且以來臣工之嘉言。」鹹淳間丞相葉夢鼎撰《尚書吏部知瑞州府事遠齋虞公墓誌銘》，亦稱之「敷暢厥旨，有勸有戒」。時疏註進呈者當眾，今惟虞復疏註之此卷得傳至今。《緝熙殿四十八規》條目為：敬天命、法祖宗、事親、齊家、親碩學、精六藝、崇節儉、惜名器、謹言語、戒喜怒、惡旨酒、遠聲色、伸剛斷、肅紀綱、核名實、明賞罰、廣視聽、守信義、懼滿盈、究遠圖、開公道、塞倖門、待耆老、獎忠直、儲人才、訪屠釣、尚儒術、保勇將、知勤勞、抑貪競、進廉退、斥諂佞、鑒迎合、絕朋比、察讒間、禁苞苴、杜請託、議釋老、謹刑獄、哀鰥寡、傷暴露、罪亡為民、捐窮撫軍、求善使過、寬民力、飭邊備、旌死事、懲偷生。
《遠齋告蒙》乃虞復於淳祐間貶謫居鄉時所撰蒙書。復自序曰：「授童蒙以經、子諸書，其句讀長短不齊，或弗便於誦習；書坊印行小詩雜文，又非啟迪性竇所宜。先蒙求以二字，該一事之義必舉出處，全文然後可曉，是以前輩寧有取於《太公家教》，惜其文頗雜以俚語。今餘作此十三篇以教兒子，亦家教之類也。或謂：『首二篇恐童稚未宜以此教之。』然亦古者教以數輿方名之意雲。淳祐戊申上元日，書於東巖之遠齋。」復子虞璞於鹹淳戊辰中秋節為是編所撰跋語，有謂：「顧璞才譾力綿，未能光昭先人之令德，而《告蒙》一書，實幼學所急，庸先其易而鋟諸梓。若夫文集，為帙浩繁，姑假之歲月雲。」又嘉靖甲辰虞守愚跋《緝熙殿四十八規》，有曰：「其所著述，有《告蒙》十三篇，鹹淳間已刻於家塾矣。」則是編初即有刊本。正德己巳，虞大韶跋是編曰：「今以歲久，舊板殘毀，僉謀重鋟諸梓，以壽其傳，此亦幹蠱之未追孝之一節也，尚期繼繼繩繩者，其亦知所重哉。」則知正德間又嘗重刊。宋人孫德之《太白山齋遺稿》卷二有《跋遠齋郎中訓蒙後》，文曰：「昔觀五峰先生《敘古蒙求》及《千字文》，意其不過為訓蒙設，然貫通天人，事事物物，靡不兼該。蓋下學有上達之機，日用常行有精義入神之妙，理無本末精粗故也。遠齋虞公十三篇，視五峰又為詳備，其可傳遠無疑。」
虞希鴻跋《筆籌》曰：先吏部遠齋公著述所垂，如《四十八規》、《成己集》四十餘萬言、《告蒙》十三篇，及詩文廿卷，具載譜冊，可謂盛矣。而《筆籌》三十二，第舊譜曾未登載。緣前甲辰纂修宗譜，兄仁庵方與斯役，共事校讎，尚未開雕。適族叔祖野溪公自關中旋，追論先跡，出向所得諸族兄雲從公者遠齋公《筆籌》一帙，持以示兄，因補登之，昭茲來許。今族長公議重修，兄與鴻偕董其任。兄嘗語曰：「《筆籌》一書，晚近補載，恐人未悉所自。」予幸復與修理，行將略為跋語敘厥前因，乃譜事未舉而兄倏長逝矣。回憶前言，曷勝悵惜，校閱之餘，聊贅數語以續兄志，且以俾後之覽者所知由來雲。嘉慶壬申中夏，第二十一世孫希鴻謹跋。
按：金江《義烏人物記》卷上《宋虞復傳》著録虞復著述書目「《成己集》、《告蒙》、《告忠》、《遠齋集》，合八十餘卷」。黃宗羲《宋元學案》卷三十五《知州虞遠齋復》著録虞復著述書目「《成己集》、《告蒙集》、《告忠集》、《遠齋集》，共八十卷」。《[嘉慶]義烏縣志》卷二十《藝文·撰目》著録虞復著述書目「《成己集》、《告蒙》、《告忠》、《遠齋集》、《孔峰集》，合八十餘卷」。嘉慶間重修之《華溪虞氏宗譜》卷廿九《本紀世德録》著録虞復著述書目「《成己集》、《筆籌》、《告蒙》、《告忠》、《遠齋集》，合八十餘卷」。《縣志》所載《孔峰集》，乃虞之鳳撰，屬誤入。《告忠集》，乃《教忠集》之誤。虞守愚《重修吏部尚書遠齋公墓記》有曰：「登嘉定癸未進士，積階朝請大夫，著《成己集》及《告蒙》、《告忠集》，以教氏族。」此或為《教忠》誤題為《告忠》之源。葉夢鼎《尚書吏部知瑞州府事遠齋虞公墓誌銘》有曰：「公晚得子，躬自訓督，初學授以《告蒙》，既冠賓筵，則為《教忠集》警之，會疾未脫稿。」虞璞《吏部遠齋府君壙記》有曰：「著《告蒙》一卷教子，又著《教忠集》，方百數十條，竟絕筆。」可知《教忠集》為未完之作，其性質、體例，當與《遠齋告蒙》同。《遠齋集》屬錯舛之目，虞復實未有以《遠齋集》題名之著述。錯舛之由，大抵乃因《遠齋告蒙》書名之割裂。
葉夢鼎《尚書吏部知瑞州府事遠齋虞公墓誌銘》有曰：「公歸臥東巖，二十年不交諸公貴人，書自號遠齋，著《成己集》四十餘萬言，茹涵古今，嘯詠泉石，裕如也。」又曰：「所著《成己集》，凡六經子史百氏記載，有關於治心養性之道，修身齊家之法，應物處事之方，日抄月萃，口誦心維，隨所契悟，皆以己見發之，議論精確。」虞璞《吏部遠齋府君壙記》曰：「棲遲東巖幾廿載，書尺絕於貴要之門。家雖屢不殖，燕居之室扁曰遠齋，讀書其間，取經子史百家，及本朝群賢之言行有益於修身養性者，筆之於冊，附以所見，凡六十卷，合四十餘萬言，名曰《成己集》。」虞守愚跋《緝熙殿四十八規》，有曰：「若《成己集》四十萬餘言，及詩文二十卷，世守珍藏，至明正德丁卯春家火並毀，曷勝痛惜！」綜上可知《成己集》之內容；尤可明確者，《成己集》之篇幅，乃六十卷，總四十餘萬言。明劉定之《華溪八景詩敘》有曰：「至宋理宗時，有曰復字從道，歷官秘閣、史院，至吏部郎官，讜言規益，見知人主，所著述有《易説》、《告蒙》、《梅巖詩稿》若干卷。」則虞復之著述，尚有《易説》、《梅巖詩稿》兩種。《成己集》六十卷，並詩文二十卷，恰八十卷之數。而此詩文廿卷，即《成己集》外上列諸著述。正德丁卯春虞氏家火前，俱尚存世。
晁瑮《晁氏寶文堂書目》著録有《遠齋遺文》，不著卷數與撰人；黃虞稷《千頃堂書目》卷三十《表奏類》於宋人項下亦著録《遠齋遺文》，著為一卷，又旁註「不知名氏，條上時政二十事」。考宋人以遠齋為字號且具仕履者，所知者僅復一人，故是編當為復之撰述。
性理字義（疑）
傅大原（一一九四～一二四七），字良父，號顯齋。傅寅子。從慈湖楊簡遊，簡亟稱之。終生不仕，館左丞相喬行簡家二十年。
目見《鐘墟傅氏宗譜》。佚。
按：《鐘墟傅氏宗譜》載大原五世孫桴撰《顯齋先生行狀》云：「惜所著書累遭兵火，鮮有遺者，僅存《性理字義》而已。又留陳北溪家，以待真西山先生校正，當時遲其取索，而陳君北溪死，其子諱之，不復還。今刊行世，徑作北溪名字，為子孫者，何由分剖？今賴翰林承旨宋潛溪先生題諸別集雲『《北溪字義》實顯齋先生傅大原所撰，於北溪何與哉。』嗚呼！微潛溪安得伸其説而與力於其間哉！」果如所言，則此信息頗可重視。然遍檢諸種宋集，未見此説。《宋學士文集》卷四十六載《故贈將仕佐郎禮部員外郎瞿府君墓誌銘》有曰：「府君晚喜浮屠言，讀其書豁然若會其意者。復閱北溪陳氏《性理字義》，即解其要，曰：『聖賢之學蓋如是。』因戒其二子懋、荘曰：『我少不學，至老而始悔，若等其勉之！』」此處引他人語而及陳氏《北溪字義》，然略無疑其書之意。桴所徵引所謂宋濂題諸別集之語，或係杜撰，又或係訛傳，頗疑有借陳氏而高先世之名者。
瀑巖集、大辨禪師語録若干卷
釋希陵（一二四七～一三二二），字西白，號虛谷，俗姓何。家貧而苦學，寒暑如一。早歲夢入凈慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間，詩示曰：一室寥寥絕頂開，數峰如畫碧於苔。等閑翻罷貝多葉，百衲袈裟自剪裁。由是有出俗志，年十九落髮東陽資壽院，後住持袁州仰山太平興國寺。元世祖召見説法，稱旨，賜號佛鑒。成宗加號大圓，詔住徑山。仁宗又加號慧照。示寂，説偈而逝。謚大辨。
目見宋奎光《徑山志》；又見釋通問《續燈存稿》卷六《杭州徑山西白虛谷希陵禪師》。俱佚。《天下同文集》録存詩、賦各一首，《元詩選》録存詩七首，《御選宋金元明四朝詩》録存詩五首。
千巖和尚語録一卷
釋元長（一二八四～一三五七），俗姓董，名元長，字無明，號千巖。浙江蕭山人。臨濟宗僧、中峰明本法嗣。悟道後，至義烏伏龍山，依大樹結茅而止。住聖壽寺三十餘年，士民悉禮拜，諮諏心學，留者恆數百人，名播日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球，朝廷三遣重臣寵錫名香。
目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十八《仙釋》本傳，謂有《語録》數卷；又見孫殿起《販書偶記續編》，謂為萬曆戊午刊。是編乃參學比丘嗣詔録，收上堂、小參、普説、法語、頌古、偈頌、贊跋、佛事、尺牘等。收入《徑山藏》。北京法源寺、北京師範大學圖書館、臺北「國家圖書館」藏。
宋濂《千巖禪師語録序》曰：「往予家居時，嘗謁千巖禪師於烏傷伏龍山。當是時，遐邇學子望風奔湊。曾未幾何，化荒墟為樓觀，易寥空為金碧，鐘鼓之聲上徹霄漢。嗚呼，何其能也！蓋禪師之不能為能，不用為用，芳蘭生於幽谷而馨香遠聞，蒼璧韞於玄璞而光輝外發，禪師處於遐壤而人競從之。有道之士其果有異於庸常者歟！且禪師在時，其弟子嗣詔嘗録其語，鍥梓以傳。予嘗獲觀之，其敷宣大法，如雲雷疊興而九龍噴雨也；如大醫王制藥，隨證而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而無不至也。由是知禪師之道，不實不虛，不有不無，不中不邊，在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能以用窺禪師者，抑亦末矣。禪師既入寂，兵燹方張，所謂《語録》者，皆為煨燼，經今十有餘年矣。一庵鄰上人自幼侍禪師，與聞其道，乃以舊本重刻，不遠一千餘裡，來徵予序。予謂禪師之道見於言，讀其言自可知其道，又何以序文為？然稽之古德，其語存於今者，多名縉紳為題辭，不若是固不足以表正宗之所寄。第予也非人，惡足為禪師之重輕？以禪師與餘交也，因不辭而為之書。雖然，禪師之道不落有無中邊虛實者，固不可以語言文字求也，欲求禪師之道，其亦得魚兔而忘蹄筌者乎？禪師行業，予嘗為撰塔上之銘，茲不書。上人方閱三藏諸經，連年不自休，今又孜孜而為是圖，亦可謂不悖其師者也。洪武九年秋八月二十五日，翰林學士承旨、嘉議大夫、知制誥兼修國史兼太子贊善大夫金華宋濂謹序。」
林敬《題千巖和尚語録後》曰：「生擒猛虎，活捉獰龍。慣施妙用，遊戲神通。若向此《録》上領會，千巖萬壑蹉過伏龍峰。至正丙戌開爐日，凈慈處林敬跋。」
樓璉《題千巖禪師語録後》曰：「右《語録》一卷，千巖禪師傳授心法也。當元至正丁卯間，其門人天章詔師嘗輯録版行，以嘉惠來者。閱十四年庚子，版厄於火。今一庵鄰師大懼師道將就湮微，使後之人弗獲霑潤，求善本於樓君子瑞家，遂函至松江唯庵禪師，入室之上首也。《録》既成，復求我先生翰林承旨宋公序其端，而是《録》始無餘憾矣。適餘歸自成都，一庵乃以繕書入梓為屬。餘惟我汝齋祖與禪師為道交，至以孫德亨為禪師弟子，餘在童冠時又侍我父梅溪處士日承元論，上下三世垂三十餘年，是豈偶然哉？其必有夙契焉者，書何敢辭？餘聞近世趙文敏公與幻住本公一偈之書，趙公輒書之，至今得之者鹹目為寶。然師之道與本公一致，其為書是《録》者，世無趙公則已脫，有之其能靳然不與乎？餘也固不敢上與趙公齒，以禪師三世之交，則趙公未之有也，故為書其重輯之原也如此。若夫《録》中之義，承旨公具詳之矣，茲不贅。洪武丙辰九月，烏傷樓璉跋。」按：樓璉跋未見於今本《語録》，此跋載在《梅溪樓氏宗譜》。
金華聖壽寺語録一卷
釋德然（一三二三～一三八八），俗姓張，名德然，號唯庵。松江華亭人。臨濟宗僧。幼從無用貴禪師剃髮，遍叩諸方，於千巖元長會下得法。返華亭築室，名之為松隱。住三年，刺血書寫《華嚴經》，有異感，居民為建寶坊。千巖遷化後，繼為聖壽寺住持。有《松隱唯庵然和尚語録》三卷行世。
此《金華聖壽寺語録》為《松隱唯庵然和尚語録》之第一卷。《松隱唯庵然和尚語録》有崇禎二年刻《徑山藏》本，天津圖書館藏。
宋濂《唯庵然和尚語録序》曰：餘所居鄰縣有五雲山，山勢回環，若青蓮華然。中聖壽禪寺，其廢已久，大善知識曰千巖長公居焉，四方學者雲臻川赴，遂化椔翳之場以為金碧之區。當時參扣道要者，座下恆數百人，其入室弟子唯庵禪師，蓋傑然者也。禪師早歲入道，力抵諸方，未有所契。及謁千巖，聞其提唱，豁然有所悟入，舉目之頃，日月星辰、風霆雨露、飛潛動蟄，皆演如來大乘妙法，於是聲光聳起叢林間，遂補千巖故處説法度人。逾年退歸華亭之松隱，其信向者益眾，雖自被衲袍，日餐糗飯，不啻天廚之珍，錦綺之華也。或人之稱，但見其杜德機爾。忽學子童徽持其語一編來徵餘序，凡讀之數過，顧與二三子曰：「唯庵真誠有道之士哉！」觀其語言峭拔如銅關鐵壁、利劍長矛，豈唯不可湊泊，亦無罅隙之可乘。籲！可畏哉！餘素與千巖遊，既序其語鍥梓行世，今觀唯庵斯《録》，又獲廁名編端，豈般若之緣，實有在於父子間乎？然而大圓覺海無物不照，亦無一法可得，此心若萌，即墮第二義。禪師諱德然，字唯庵，生雲間張氏，其行業備著於《松隱庵記》，茲不復贅。洪武丙辰，翰林學士金華宋濂序。
遺芳録、青巖類稿十卷、聵齋稿一卷
王稌（一三八三～一四四一），字叔豐，號聵樵。王紳子。從方孝孺學，甚為所器，許妻以女，未及也。及孝孺被刑狼藉，人莫敢收，稌與鄭恂潛至聚寶門外，求其骸骨以歸，禍幾不測，人稱其誼。又潛録孝孺詩文為《緱城集》，故後得行於世。文翰重於士林，永樂中，以儒士舉預修郡邑志。歿，門人私謚孝莊。
前一種目見《義烏南陵王氏宗譜》。《青巖類稿》目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十四《志節》本傳、卷二十《藝文·撰目》，不著卷數；又見黃佐《革除遺事》、姜清《姜氏秘史》，均作《青巖稿》，不著卷數；又見黃虞稷《千頃堂書目》，不著卷數；又見《明史藝文志》，著為十卷。上兩種俱佚。《聵齋稿》一卷，附刻於《王忠文公集》，今存；《縣志》卷二十《藝文·撰目》著録《青巖類稿》，旁小註曰「今存一卷，刻附《忠文公集》」，知《聵齋稿》乃《青巖類稿》之殘遺者。李東陽《懷麓堂集》卷二十六有《青巖詩集序》一文，此《青巖詩集》當即《青巖類稿》。
李東陽《青巖詩集序》略謂：「予於青巖王先生之詩，竊有感焉。先生，待制忠文公之孫，博士公諱紳之子。博士嘗從宋太史遊，與方遜志為友。先生為遜志所教，見許以女。暨其難之及也，實嘗周旋其間。文皇帝念忠文死國，宥先生於逮繫，且欲用之，而先生以疾歸。所編有《皇朝文纂》、《金華賢達傳》、續真西山《文章正宗》，而所著詩尤多。君子謂國朝文獻，金華為盛，王氏於金華為尤盛。蓋忠文之文章節操，關天下休明之治，而繼志闡業如博士公者，非適為鄉裡之望也。若先生孝義清白，不失世守，而所為詩又和雅沖泊，粹然不戾乎正，亦豈獨一家之範而止哉！然則雖其詩亦不可以不傳也。先生之子中書舍人汶，輯其詩數千篇，鄭義門諸老間為選訂。中書君在南雍，又屬今太史吳君原博擇其尤粹者，此集是也。中書君既謝病歸，將鋟梓以傳。予慕王氏文獻之盛，又信中書之賢，非誣其親者也，故序而歸之。先生諱稌，字叔豐，別號青巖聵樵，曰孝莊者，門人私謚也。」
按：《義烏南陵王氏宗譜》載尹直《明故青巖處士孝莊王先生墓誌銘》，謂稌嘗輯家藏所得名公詩文為《遺芳録》，著以揚先德；又謂所著有《聵樵稿》若干卷藏於家。黃宗羲《明文海》卷四百三十載謝鐸《中書舍人孝莊王先生墓表》，謂稌所著有《青巖稿》若干卷藏於家。是可知《聵樵稿》即為《青巖類稿》。
又《青巖詩集序》謂稌「所編有《皇朝文纂》、《金華賢達傳》、續真西山《文章正宗》，而所著詩尤多」。黃佐《革除遺事》、姜清《姜氏秘史》，亦均載稌有《聖朝文纂》、《金華賢達傳》、《續文章正宗》三種；《[嘉慶]義烏縣志》卷二十《藝文·撰目》別著録稌有《明朝文纂》四十卷；黃虞稷《千頃堂書目》別載稌有《金華賢達傳》、《明朝文纂》四十卷兩種，復載鄭柏有《金華賢達傳》、《續文章正宗》四十卷。上述諸著録所謂稌之《皇朝文纂》、《金華賢達傳》、《續文章正宗》，均屬誤載，實皆鄭柏所撰輯者。程敏政《篁墩文集》卷三十六載《題續文章正宗後》曰：「浦陽鄭柏《續文章正宗》四十卷，其去取精審雖不逮前人，亦不甚猥雜。自勝國以迨洪武初，凡名家世臣其文之可見者，蓋不能無賴乎此也。其後義烏王稌、旴江張光啟校而刻之，因各入其私集，遂為此帙之累，觀者病之。暇日輒命侍史伐去二氏所增詩凡二十三首，文凡八篇，其中若王國博紳、王贊善汝玉、王學士英、鄒庶子緝、陳侍郎璉，固皆一時文章巨家，但不宜先置於此，當與方正學、楊文貞諸公別為續集以附，庶乎得之。永樂二勑原無代言者名氏，今亦不敢登載雲。」可知《續文章正宗》乃鄭柏輯録，而稌為之校刊者，惟校刊時自為孱入詩文若干首。尹直《明故青巖處士孝莊王先生墓誌銘》謂：「前代文集若《續文章正宗》、《聖朝文纂》、《賢達》諸傳，悉為之蒐訪編輯校正而賴以傳遠。」此所言甚明，諸種乃編校之前人文集，非稌自所撰輯也。蓋柏、孝孺均宋濂門人，稌為孝孺門人，且與義門鄭氏頗有世交者，故蒐而刊之。謝鐸《中書舍人孝莊王先生墓表》謂：「所編校有《聖朝文纂》、《金華賢達傳》、續西山《文章正宗》，皆行於時。」其所述，意同於上。
齊山文集若干卷、鈍齋稿、繼繼齋稿、齊山類集録、歷年書院規訓、齊山稿一卷
王汶（一四三三～一四八九），字允達。王稌子。成化戊戌進士，因病棲隆平寺，四壁多題詠。授徵仕郎、中書舍人，凡三載，謝病歸，在青巖山中為萬書樓，取累世積書，潛心誦讀。弘治初年，言官交相推薦，與檢討陳獻章同被徵，逾年始就道，未抵京而卒。
前一種目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十四《儒林》本傳、卷二十《藝文·撰目》，又見黃虞稷《千頃堂書目》。次四種目見《義烏南陵王氏宗譜》，《譜》録汶詩若干首，後有汶從姪孫王敏識語曰：「右叔祖齊山公所著有《鈍齋稿》、《繼繼齋稿》、《齊山類集録》、《歷年書院規訓》等書，總若干卷。初嘗命敏偕窗友抄録成帙，不幸俯叔物故，遂致散逸無統。敏致政家食，乃廣詢姻族，得其十八，命楮子繕寫以俟梓刻。復撮稿中數十道拳拳以先人為念者謹録之於《譜》，以激勵吾族之子姓雲。從姪孫敏百拜謹識。」從中可稍知汶之遺著散逸與蒐集保存情形。《齊山類集録》大抵即汶《齊山文集》之重為抄寫編次者。《縣志》卷二十《藝文·撰目》著録《齊山文集》，旁小字註曰：「今存一卷，附刻《忠文公集》。」此即《齊山稿》，今存。
按：胡學彥《浙江歷代版刻書目》著録《宋氏傳芳録》八卷，謂「明王汶輯，宣德間金華潘章刊本」。考諸家書目，黃虞稷《千頃堂書目》卷十《傳記類》著録「鄭楷《宋氏傳芳録》五卷」，同卷《譜系類》著録「《金華宋氏傳芳録》四卷」；曹寅《楝亭書目》卷三著録「《宋氏傳芳録》（明金華宋氏撰，六卷一冊）」；高儒《百川書志》卷二十著録「《宋氏傳芳録》三卷，録金華宋濂家世之書也」；《[雍正]浙江通志》著録「《宋氏傳芳録》八卷（《百川書志》：録金華宋濂家世之書。按：《聚樂堂藝文志》作五卷，鄭楷撰）」。今南京圖書館藏是編為五卷附録一卷，又有明鈔本，卷數亦同。各家書目著録卷數不一，撰者有曰鄭楷，有曰宋氏，私臆測以為乃鄭楷撰，蓋楷受業於濂，濂亦甚器之，所謂宋氏撰者，或想當然耳。而謂汶輯者，或汶嘗與潘章刊本編校之務，且續有輯補亦未可知，然當非屬汶之輯撰。未見是編，謹略識於此。
星言草、旦颺草、春茹草、棠聽草、華川集二十四卷
熊人霖（一六○四～一六六七），字伯甘，號鶴臺。江西進賢人。為人廓落大度，明信篤淵。崇禎十年進士，次年就選義烏知縣，戴星視事，夜分而息，不敢賈臥。創建城堞，立講武、金城兩營，重修學門，復表章駱臨海、宗忠簡、王忠文諸集，立祠祀焉。葺學課士，日為講説經義。善政甚具。官至工部員外郎、太常少卿。入清不仕。
前四種目見熊人霖《星言草》；《旦颺草》、《星言草》又見《[嘉慶]義烏縣志》卷九《宦跡》本傳，謂「治名有《旦揚》、《星言》諸草」，蓋官義烏所撰。《星言草》今存，崇禎己卯熊氏義烏刊本，臺北「國家圖書館」藏。是編不分卷，按記、志、箴、銘、贊、書集序、時藝序、賀序、祝文、遊紀、疏諸體分類編排。目録後有題識曰「豫章熊人霖伯甘氏著於稠川之敬事堂」，是以多涉義烏事，若《義烏縣鼎造七門城樓碑記》，若《西江橋碑記》，若《義烏縣重建學門記》，若《義烏縣亭記》，若《兩營志》，若《普渡禪林銘》，若《綉津橋紀》，不俱舉。人霖在烏多有題詠，若題華川十景，若題城堞諸門，若題竺陽洞、綉津橋、善關之屬，俱載《縣志》，然卻未見收於《星言草》，或收於《旦颺》、《春茹》諸編歟？惜均已佚。《華川集》目見《明史藝文志》。此集二十四卷，或乃合《旦颺》、《星言》、《春茹》、《棠聽》諸草及他涉烏詩文之專集。佚。
人霖自序《星言草》略曰：餘以戊寅剖符得金華之義烏。厥土宜稻宜麥，宜絮宜桑，俗男服田疇，女事機杼，可不謂力作於下，象應於上乎？然軍興增賦，又承癸酉火災之後，奸民之管關儲薴解，罹法坐贓者，株累閭左，十室九空。邑又無城無兵，戊寅秋，菁民鼓扇振鄰，急理守戰具，且奉部議徵繕不可怠。餘識闇學疏，欲振作則公私交絀，因循歲月，則長久之計謂何？以此初至，恆戴星出入。因思大人令長興時，鳴琴而治，度量相越如此。期年，百務漸興，退食稍暇，時理筆墨，以代邪許之歌。刻成，命曰《星言》，志曙戒也。
人霖《旦颺草序》曰：《擊壤》之謠曰「日出而作」，《國風》之始也；《卿雲》之歌曰「旦復旦兮」，《雅頌》之始也。在周則周公歌《天保》，召公矢《卷阿》，音中黃鐘之宮，氣熊熊然，若羲馭之拂於扶桑，於《象》為「明出地上，晉」，「康侯錫蕃，晝日三接」，君君臣臣，甚盛軌哉。漢唐以來，作者代興，一代有一代之旦暮，大抵中晚不及初盛。運會密移，疇覺之乎？大人論時，恆主宮音，其管候於冬至子之半，歲氣之旦，是為初聲。餘小子夙受訓，恭逢天子建洪烈，勤宵衣，日與三公九卿，祖識地德，糾虔天刑，四鄰當鼓吹休明。臣丁丑春上公車，親承上恩，昧爽臚句，日射黃牓，數從朝會。宮殿旭浮，拜命懋宣，曙戒朝考，颺言不多，皆沐浴旦旦之光華者，穆若清風發而群動出，則聲音之生於所感焉。夫人一日之計在於寅，平旦而氣生，日中而氣降。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陰也。始於東北，發散清光，夜虛守靜，人物則皇。故天有十日，平旦為卿，雞鳴為士。有志者坐以待旦，豈不欲以朝氣之銳，鼓舞斯出作之民，共存其君子哉！《擊壤》之詩，若與《慶雲》響答矣。仲尼曰：「言以足志，文以足言。不言，誰知其志。」春秋諸大夫聘享以微言相感，酳酬之次，稱詩諭志，且以別善否，觀盛衰。太史陳詩，考中聲，和陰陽，同民心，出治道，總之不離於旦氣者為是。餘雅不欲襲月露之調，導欲增悲，且實逢明作興事之朝，敢辭鼓吹？於是稽首颺言，述周公之歌《天保》曰「如日之升」，已述召公之歌《卷阿》曰「於彼朝陽」，庸仰答於聖天子時幾喜起之大盛。
人霖《春茹草序》曰：君之有吏，天之有四時也。時有和有德，有平有威，必先和，然後發德，紹以平威，庸成歲功。聖人則之。尚論者謂三皇之世如春，周公輔成王，先知稼穡之艱難，其戒《臣工》者曰：「王釐爾成，來諮來茹。嗟嗟保介，維暮之春。」今天子憲天出治，釐成臣工，庶民熙熙，如登春臺。然四方或未戾厥心，迪屢未同，凡在臣工，夙夜惟寅。小臣受命來茲邑，若涉春冰。粵稽初縣雖秦置，然《周禮》「縣正趨稼事，掌其賞罰」，即長令之職，豈多異哉。簡苗求莠者，賞不踰；鹵莽滅裂者，罰罔赦。則寬猛之濟也。為民興利，若春氣之生草木，則康年之祈也。然長令於民親而分夷，凡事必奉行部使者指，故茹之於上也必審。宅爾宅，田爾田，有幹有年，其茹之於下也必審。《孟子》曰：「有布縷之徵，有粟米之徵，有力役之徵。」曰有此而又有此者，多之之詞也。即用其一，緩其二，君子猶惻焉。今廟堂屢欲寬徭賦，而軍興孔急，臣民凜凜救過。《書》云：「夏暑雨，小民惟曰怨諮；冬祁寒，小民亦惟曰怨諮。」若又網密如秋荼，民其曷靖？即茹之審而又審，祗祗威威，厥於胥和恆，胥保惠，猶歉，矧敢曰不茹？餘惕若詩人之訓，凡所親閭市田野，老者，幼者，士者，耕者，工者，旅者，煢弱者，就而茹之，一一而聽之，上以茹之於部使。及謁部使，則奉教陳忠，敬受命於所度量權衡，而酌輕重，齊緩急，下以茹之於我民。為詳議，為告示，朝有考，夕有糾，四時罔敢渝。而大旨惟規之於春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰；仲春之月，動及昆蟲，舉趾攸同；維暮之春，勾萌畢達，土膏油油。發陳養生，至暮春而其道光矣，餘敢不沐浴於《臣工》之什哉？客有復於餘者曰：「天不能旦旦而春，聖人不能有仁而無義。形有分，聲有屬，若溫也則不能涼，宮也則不能商，子之以春名篇也，若之何？」餘應之曰：「子不見陽常居實，陰常居虛乎？且春非每人而悅之也。時而順厥長贏，彰顯蕃茂，出繫斷刑，是謂夏之春。繼此流火授衣，治兵選士，趣民收斂，是謂秋之春。同雲雨雪，既優既渥亟其乘屋，是謂冬之春。舉一春而四時之氣已備。周公之誥保介者，誥眾人也。《管子》言教「摽然若秋雲之遠，動人心之悲」，而其自歉曰「吾不能以春風風人，夏雨雨人」。時為之乎？其所學為之乎？餘不敏，敢正言之曰：「姑舍是，乃所願，則學《臣工》之詩也。」
人霖《棠聽草序》曰：古者公卿聽訟槐棘之間，乃《召南》之風，則曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。」《序》以為召伯巡行南國，聽訟於甘棠之下，豈非親民之極盛，不欲致民於官府乎？若後世勾攝急督，假權獄吏，久立案前，曾不為決。甚至深文刀筆，激鬥長爭，撲擊賣請，贖刑重比，械繫經年，所繇與甘棠之風不侔矣。《卷阿》之詩曰「媚於庶人」，《召誥》曰「其丕能諴於小民，用顧畏於民碞」，至康王之世，召公天壽平格，率西方諸公入應門，而惓惓於克恤西土，幾致刑措，皆甘棠之志也。若召虎《江漢》之什，亦曰「矢其文德，洽此四國」，尚德不尚刑，可不謂光乃家烈者乎？我太祖撫萬邦，綏兆民，諭侍臣曰：「刑罰禁民，使之遠罪，非以陷民，論事原情，不可深入人罪。若竭澤而漁，害及鯤鮞，焚林而田，禍及麛鷇，巧密之法，百姓其能免乎？」惟茲聖謨，為萬世式，有邦有土，慎爾祥刑，列聖累德，乃用幾致刑措如成周。家大人起家令浙江長興，平易近民，民自不能欺。雖號稱發奸摘伏如神，然嘗曰：「覺人詐而不言，有餘味。」又曰：「斷訟必使勝者可以自居，負者可以不恨，然後訟不終兇。」剔歷臬閩中，督操江，正留都司寇席，為政之意，類如此，《茇棠草》所以作也。餘小子又蒙恩，俾宰浙江之義烏，其與長興僅衣帶隔，大人命之曰：「念之哉！汝無侮老成人，無弱孤有幼，往盡乃心，顧乃德，遠乃猷，罔縱釋有罪，罔以武健嚴酷為愉快，汝維視己成事。」餘小子曰：「敬受令。」及之邑，夙夜匪敢懈，躬行八鄉，靡不遍。問民之疾苦，察其情偽，喟然嘆息，邑猶有古之遺風也。餘少頗喜吏事，習知府史胥徒奸邪，初下車時，設防周至。及久察之，此間小人之知，尚未能精，而訟踰月不滿五十紙。以月當大縣之日，大抵錐刀之爭睚眥必反，甚則攘臂關弓，或恥負好勝，巧者挑之，事經數歲，閱數讞不休。餘一以家大人之教治之，民以不煩。其爰書皆對兩造口授者，不文，俾易曉也；不深，俾易了也。《記》不云乎：「凡聽五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明致其忠愛以盡之。」餘聰明不逮古人，而忠愛不敢不盡，或無負主上任使之恩，以不悖於大人明訓哉。雖然，爰書一定，民已陷於文，餘不敢以得情為喜，亦豈敢以釋紛為喜？録其略，庸訟予過。不辭美名，命曰《棠聽》者，以浙為家大人舊茇地，而餘之情聽五聲，師德五辭，不敢自剪厥棠耳，敢曰「餘小子，召公是似」乎？
自娛齋文集七卷、□□補贅編三十卷、詩稿六卷、環山草堂詩草一卷、自娛齋詩集、自娛詩稿另集一卷、策略一卷、手録唐詩、唱和集一卷、明詩選四卷、明文選最四卷、交遊詩集四卷、環山贈言録、筆記三卷、地理一貫四卷、地理闢謬一卷、奇門秘旨四卷、四書撮要、歷代史論、繩武集九卷、環山堂稿、評陶詩、金華文選
劉元震（一六○七～一六六九），字聲之，號恐庵。少負氣，睥睨一切。試入郡庠，棄去，隱居青巖山之石門，署曰環山草堂，自號壁山樵子。博綜群籍，歸源於六經，晚究聖言之旨，頗有得。其友龔宗鑒謂曰：「聲之雖一時名不甚顯，他年必有慕其人，稱道弗絕者，其稿無減《聽雨》、《夢》、《痴》也。」死後，門人私謚安節。
前十九種目見《青巖劉氏宗譜》，後三種目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十五《隱逸》本傳、卷二十《藝文·撰目》；《繩武集》既見《宗譜》，又見於《縣志》，《縣志》不著卷數。諸種凡二百餘卷。據元震《劉子自傳》，《四書撮要》、《歷代史論》係未竣之作。《繩武集》為元震蒐輯列祖事跡、遺稿並時賢附和之作匯而成集者。俱佚。
金世俊序《自娛齋詩集》略曰：宗侄聲之，學富五車，家徒四壁，感時砥節，遂棄子衿，書著□學，躬親壟畝，展卷荷鋤，超然自樂，品韻殊高，洵與族祖山南先生□□芳濟美矣。
元震自序《繩武集》曰：世之大事，不越勛猷、節概、道德、文章數端而已。勛猷取濟於一時，節概推重於千載，道德又勛猷、節概之本，而發為文章，因以不朽，□□有本末輕重之序焉。予家自東漢封皇太孫於烏傷，振古於茲，□□文人，起著芳躅，若寧公之於晉也，翰林學士之於唐也，非以勛猷□見者乎？宋則若平昌刺史，若乾道同登二進士，或以勛猷自見，或並見重道德之門。而若朝請大夫之抗志煙霞，寄懷詩酒，厥子武節侯遂樹績封疆，忠烈殉國，非有得於道德之素而勛猷永炳者歟？若節概，則若山南先生之心乎宋室，而道德文章歷久彌著，何其偉哉！前而若釀甫先生，後而若謙山先生與肯堂先生之學行並俱，卓爾人寰。而肯堂二子，一贈安貞處士，一贈葆和處士，抑何深得乎道德文章之派也。至我明興，而碩士異材，指不勝屈。篤行君子如養浩先生與希源先生，皆載志林，為世推重。而青村先生之道德文章，為王、宋諸公所畏，而尤能以節概自見，何志趣之敻絕也。嗣後傑才若用德、惟康、彥修、希聲諸先生，或登名仕籍，以清節自砥，或蜚聲藝苑，以金玉流輝，皆有勛猷之奏，文章之垂，而莫非得乎道德之旨者也。予生也晚，不及親承勛猷列祖之謦欬，躬沐教誨。又所著作多散軼無存，今從斷簡殘編中考其行跡，志其遺言，僅獲千百之什一，而聲希味澹之際，恍恍音容之可見焉。《詩》曰：「昭茲來許，繩其祖武。」予之為茲集也，亦曰祖考之步武猶在，後世子孫或思追而繩之者，藉是可入其門。即附以予之文與詩，聊志景慕之思爾，而非敢謂予之能繩之也。裔孫元震題。
按：《[嘉慶]義烏縣志》卷十五《隱逸》本傳、卷二十《藝文·撰目》均著録元震《地理書》一種，疑即《地理一貫》、《地理闢謬》之概稱，故不復列目。
魚服泣綃、雌雄兄弟、復楚、仙枰閣集十卷
傅齡文（？～約一六五六），字長質。傅巖子。巖從朱閣部大典駐師金華，被執，死之。齡發、齡熙抱父屍以死，長質遷其柩歸杭，藜藿不充者十年而卒。
前三種目見《[嘉慶]義烏縣志》卷十三《忠臣》傅巖傳附傳，三種均傳奇。《仙枰閣集》目見吳農祥《流鉛集》卷八為是編所撰序。俱佚。潘衍桐《兩浙輶軒續録》卷一録存詩一首。
按：齡文生卒未詳，翁洲老民《海東逸史》載齡文「藜藿不充、蓬頭垢面者又十餘年而終」，《縣志》謂其「藜藿不充者十年而卒」，傅巖死國在清順治三年，則齡文卒年約為一六五六年。又《縣志》卷二十《藝文·撰目》載齡文有《花巢軼稿》八卷，此當屬傅巖著述，齡文為蒐而輯集者，蓋巖有《花巢記事》、《十願齋花巢傳詩》諸集。
義烏方言徵略一卷、陳熙晉箋注駱臨海集校勘録一卷、香麓簃叢鈔
吳鏡元（一八七一～一九四三），字蘭洲，號逵卿。前洪人，邑庠生。清季先後於金華府中學堂、溫州府中學堂任經學、國文教員，民國後歷任義烏多所小學校長。博聞強記，人稱書櫥。工詩善書，小楷端秀，揮筆如飛。好聚書，購置書籍不惜巨資，故藏書甚富，室名香麓簃。藏書多散佚，部分歸義烏圖書館。
鏡元之《義烏方言徵略》，民國間嘗於《義烏民報》連載，今殘存之《民國義烏縣志稿》方言稿為吳鏡元撰作，首尾完整，故視《方言》一卷為存。《陳熙晉箋注駱臨海集校勘録》一卷，目見《前洪村志》；民國二十六年，邑人黃侗重印陳熙晉《駱臨海集箋注》，倩鏡元為襄校勘，校勘成果當已直接採入印本，然今難以辨別，且原稿不存，故視《校勘録》一卷為佚。《香麓簃叢鈔》稿本藏義烏圖書館，收入黃靈庚主編之《重修金華叢書》。《重修金華叢書提要》謂是編「清金華佚名輯録」，是未悉香麓簃室號之所屬也。是編不分卷，所鈔者凡七種，首為《雜事秘辛》，據「漢魏叢書本」鈔録，載漢桓帝懿獻梁皇后女瑩被選及六禮冊立事。末附楊慎、胡震亨、姚士粦及綉水沈上龍題跋，慎稱「《漢雜事》一卷，得於安寧土知州董氏，前有王子充印，蓋子充使雲南時篋中書也」。是可知王褘嘗有是書。次為唐李公佐撰《謝小娥傳》，又次為唐張説撰《虯髯客傳》，又次為唐李義方撰《黑心符》，並稱鈔自「龍威秘書本」，皆唐傳奇也。又次為明崇禎米脂縣令邊大受撰《虎口餘生記》及《塘報稿》，亦鈔自「龍威秘書本」。末為孫爾準《番社竹枝詞》八首，鈔自《泰雲堂詩集》。