博大精深的俗語是我國文化特有的標誌，短小精悍卻有意味深長，而這裡頭往往是古人豐富的生活經驗，就這樣漢語的優勢便形成了妙語連珠，使得諺語生動形象又如涓涓細流滋潤心頭。
人這一生總會有諸多的坎坷，「不如意者十之有九」，因此吾日三省吾身無疑是不錯的調整方式，許多人便是藉助對於外界的認知以及自我的反省來調整自己，最終的目的就是希冀在這世上找到屬於自己的定位，或者使自己更加優秀。
金無足赤人無完人，完美的人只可能存在於想像之中，而具有七情六慾才顯得人情味十足，也正是如此，人活在天地間就少不了探討內心或者追尋自我。人心向來是複雜難懂的，即使是本人也難以協調好自身外在與內心的統一，在這兒老祖宗便有些不錯的建議，即淫字論事、孝字論心。
這句話最初來自清代的王永彬，在《圍爐夜話》中，王永彬對此就有獨特的見解，「淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子」。古時讀書人多是儒家弟子，三綱五常無疑是繞不過去的彎，君臣、父子與夫妻，仁、義、禮、智、信。
王永彬所認為的「淫字論事，孝字論心」實質上也離不開這些準則，前者認為一個人是否奸邪，要以行事準則為衡量標準而不是內在心思；後者認為一個是否孝順，要以內心的孝為衡量標準而不是外在表現。
事實上，內在與外在總不是全然統一的，不少人表面一套背後又是好幾套，心口不一卻成了眾人口中的「謙謙君子」。另一方面，如果只是看外在的表現，不少貧苦子弟並不能為父母帶來好生活，但他們對於父母的愛並不比貴人們差。有時候，分量輕重是需要辯證看待的，而這有時又受制於諸多方面。
事實上，對於王永彬這一說法，眾人還是其他解釋，而這極有可能是望文生義，大家看看是否有其道理呢？
在這一解釋中，淫字論事是指對於喜歡的（尤其指代異性），我們只是膚淺地從外在評判，換句話則是一見鍾情不過是饞人家身子，這顯然就失了愛情的美好寄予卻也多了幾分真實。孝字論心是指對於父母親輩的尊敬孝順是由心底油然而生冒出來的，這種孝才是純粹而無雜質的，是真情流露也是我們應該鼓勵的。
事實上，這一解釋同樣有其道理，畢竟「窈窕淑女，君子好逑」也是建立在窈窕之上的，想必沒有人會排斥美好的，因此一遇到靚仔靚女就怦然生動顯然合乎情理，這完全符合大多數人的真實想法。
其實，「事」與「心」應當是外在與內在的聯繫，每個人總會表現出於內心真實所不一的偏差，這是我們天生便有的克制。喜歡漂亮姑娘並不代表就要見一個愛一個，假若有人真的這麼執行了，那麼這人是難以在社會立足的，而這刻畫在不少人的內心深處。
孝在我們文化中並不陌生，甚至佔據了不少地位，百善孝為先，很難想像不孝之人在社會上有著多大的信服力。
自三皇五帝以來，孝便是重要的做人準則，舜雖說是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層，且「父頑、母囂、象傲」。舜從小便生活在繼母管控下，生活不僅難說好甚至還出現了「雙親」希望消滅的局面，然而舜卻以孝心感化了他們。
愚孝自然不可取，如舜之雙親便可謂是大惡之人，因此孝道是需要定義的，但不代表它就是糟糕的。在王永彬看來，孝順父母並不僅僅是物質上的，否則貧苦之家全然沒有孝，事實上孝心在不少貧苦人家更顯得淋漓盡致。
為病床上的父母盡心服侍便是大孝，陪伴同樣如此，孝是物質、是精神、是一切。當然，在社會生活的現實條件下，孝同樣也是有瑕疵的，而這保持在一個可以忍受的範圍是不傷大雅的。
事實上，世道從來就不是非黑即白，處於中間的才是絕大多數，「淫字論事，孝字論心」同樣如此，是豐富生活經驗的總結，卻並非適用於所有情況，辯證地指導便是其最大的益處。