大健康隨筆——第四十一章 仁善之心

2020-12-15 烏木文化

第四十一章 仁善之心

手裡拿著用具,如何使用,取決於人心的選擇。人心邪惡,用具就會成為邪惡的兇器。人心仁善,用具就會成為仁善的吉器。

仁善的人心,是同中思維的體現,具有同中邏輯秩序的效力,以和諧共生的方式,造福人生與社會的人道宗旨,稱之謂神圖。人間自生福祉,乃神圖之為!

邪惡的人心,是悖中思維的體現,具有悖中結構的效力,以蕩亂破壞共生的方式,造禍於人生與社會,稱之謂鬼圖。人間自產危患,乃鬼圖之為!

學習天道運動的空克模式,把握「和諧空間~克制危患」的精髓,揚神圖,棄鬼圖,來設計人道方案,稱謂空克設計。破解人類自生危患的基礎,就是培養人類的仁善之心,應用空克設計方案,來防治邪惡之心的破壞力,回歸人類正常的生態秩序。

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  • 仁 善
    仁善鬆了一口氣,換了個地方繼續挖土。這年冬天,仁善結婚了,當晚,他看到洞房花燭紅通通一片,再看看一身紅妝的新娘子,眼前突然現出那條紅蛇的影子,嚇得冷汗直冒。仁善把自己晾在被窩裡,新娘子不高興了,淌了一個晚上的眼睛水。結婚幾年了,仁善夫婦還沒有一個孩子。十年河東十年河西。仁善家的房產、田地徹底給交公了,過去的長工、短工都分到了田地,做起了主人。
  • 文獻紀錄片《守望家風》第三集:善·仁
    文獻紀錄片《守望家風》第三集:善·仁 2020-09-08 21:31 來源:澎湃新聞·澎湃號·政務
  • 善事父母兄弟,人之大根,仁之大本
    有子說,善事父母為孝,善事兄長為弟。人身來自父母,兄弟情同手足,故須孝弟。孝經說孝甚詳,簡言之,普通人盡孝,其始為養父母之身,進而順父母之心。他如求學必勤,戰陣必勇,居官必廉,皆是孝子行為。孝弟之人處社會,少有好犯上者。不好犯上,則必不好作亂,社會由此安寧。    務者求也,本即根本。君子脩道必求其根本,本立,則得其仁,得其大道。何謂根本,孝弟是也。
  • 共讀醫院院訓⑮丨秉承為醫本色,用精誠之心、仁善之術守護百姓健康
    他們的院訓是:精勤、至善、精誠、至仁。  精勤:出自《大醫精誠》「學者必須博極醫源,精勤不倦」意為學醫的人,一定要廣泛地窮盡醫學的本領,專心勤奮,毫不懈怠。身為醫務人員,在醫療技術方面要精湛,要至精至微、專心勤勉,為患者守住生命防線,為病患精勤不倦謀健康。
  • 真、善、仁的孔子——林語堂的孔子觀
    總體來講,林語堂的孔子觀是人道主義的,具體表現為孔子具有人道主義的真、善、仁。人道主義在18世紀的啟蒙運動中成為了影響世界的人文潮流,直到今天對於整個世界都有重要影響。一般而言,人道主義指的是維護人的尊嚴、權利和自由,愛護人的生命,重視人的價值,要求人能得到充分的自由發展的思想體系和精神系統。換言之,人道主義是以人為本的。
  • 論語正本清源 學而 02章 孝悌與仁的邏輯關係是這樣的
    有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本, 本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。」這一章首先要明白的是,這是有子說的。仁立足於善,至善是仁的核心要義。愛則是善主要內容。君子出發點在於由己推人。是也要他人能和自己一樣,修身立己。從而一步步擴大影響,直至天下平。這個平是言人之思想道德可以齊於一。平就是齊於一。大同社會也莫過於此。因此,犯上作亂不是君子首選之道。而是著眼於影響改造他人。
  • 老子道德經全文:第 1-20章
    此 兩 者 , 同 出 而 異 名 , 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 , 眾 妙 之 門 。老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。
  • 老子《道德經》第八章,善與爭
    老子在第八章提出了一個關於善的形象描述。原文:上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤。我們要給最高的善做個形象下個定義水是再適合不過的了,水滋養萬物而不求回報,水是最柔軟的也是最堅強的(水滴石穿)、水從高處來卻總是向低處流去,在流動的過程中,高者抑之低者舉之(地理上的水蝕作用,高山因為水而崩碎由大變小,經過水流搬運,窪的地方填滿,低的地方變高經過不斷搬運構成一個大的循環平衡),正因為水損有餘已補不足所以它最接近道。
  • 孔子「立人之道曰仁與義」,仁與義相對,可能與我們理解的不一樣
    01 孔子在易經中的「仁」和「義」讀《易經●繫辭傳》:「《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。」大意是說,《易經》的道理,在廣和大兩方面都涵蓋。有天道,有人道,有地道。每一道都有兩個方面,故一共有六爻。
  • 李景林:論孝與仁
    《孟子》有一個說法,叫做「父子之間不責善」:「父子之間不責善,責善則離,離則不祥莫大焉。」(《孟子·離婁上》)「責善,朋友之道也。父子責善,賊恩之大者。」(《孟子·離婁下》)「責善」,就是板起面孔直接指責、責備對方的錯誤。「責善則離」,「父子責善,賊恩之大者」,是說,板起面孔的指責,會傷害父子的感情。這個「幾諫」的方式方法,也體現了對父母真切的愛敬之情。
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  • 四十二章經
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  • 《論語》回也,其心三月不違仁
    冉有替子華多要糧食,孔子不願意給;現在他的管家原思不想要那麼多報酬,孔子卻勸他收下;這說明孔子處理事情是從實際情況出發,並不感情用事去偏袒誰,唯一堅守的就是「仁」。繼續下章。子謂仲弓曰:「犁牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸?」
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    7月28日,中拓智森團隊在深圳市仁善康復福利院開展愛心公益活動,為孩子們送來了生活所需品及孩子們喜愛的零食等愛心物資。>              深圳市仁善康復福利院成立於    為了給孩子們營造一個健康、安全、環保的學習空間和生活環境,中拓智森工程師給福利院做了一次全方位的室內空氣治理,對所有教室的牆面、地毯、桌子等汙染源充分噴塗了空氣觸媒,可長效分解異味,使空氣保持清新
  • 腰古城頭仁善田園綜合體建設進展順利,預計6月基本完工
    近日,記者來到雲城區腰古鎮城頭村仁善田園綜合體了解到,園內各項設施設備已進場並安裝完成,建設進展提速,預計6月基本完工。仁善田園綜合體相關負責人告訴記者,目前田園體的基本構造已完工,水龍風車長廊、人造水上樂園、農家樂、紅色花卉長廊等基本建設完成,預計6月可完工,而蘭花基地也在有序推進復工復產。
  • 第5章老子提出了哪些修德養德理論觀點
    《道德經》21章:「孔德之容,惟道是從。」孔,具有空虛之義、類似於道;道是無為之道,德服從於道,德是無為之德。所以孔德也是上德。常德屬於上德,《道德經》28章:「為天下谷,常德乃足,復歸於樸。」道是主體,德是道用,道用服從於道體,道是常道,德是常德;谷,表示上德,天下的大谷是虛無的,道是無形、無聲的虛無之道,所以常德是上德。