河北易縣有座奶奶廟，火了。
火的原因是這座廟粗糙簡陋的建築，雜亂隨意的神仙體系，甚至無釐頭的創新，比如塑個老神仙手裡抓個方向盤取個名字叫車神，居然也能有香火。
反正無論是想要升官發財升學求子還是出入平安消災解厄強身去病，總之只要你想得出來的神仙，這裡都能拜得到。
萬一沒有，人家奶奶廟的管理員也說了，缺哪個神仙，隨便造一個就是。
這奶奶廟香火據說還很旺，當地人自稱華北第一道場。頗有些自豪自誇的意思。這也難怪，因為這奶奶廟本來就是當地村裡經營，搞的是個人承包製，說白了是村裡的產業，就是個做買賣的地方。
然後這兩天也有許多宗教專家，民俗專家等等對這奶奶廟評頭論足，有搖頭的，有嬉笑的，也有忍住不笑說人家也是大膽創新的，總之是居高臨下，指指點點。
我覺得呢，雖然人家奶奶廟的確粗鄙了一點，太接地氣了一點，某些地方思路飛得太遠了一點，總之就是太山寨了一點，既沒有儀式感，也沒有神秘感，更沒有厚重的歷史文化感，似乎是看起來比較可笑，但是，如果加上儀式感神秘感和歷史文化呢？
那不就是綿陽梓潼的七曲山大廟咯。
七曲山大廟，當然遠非什麼不靠譜的奶奶廟可比，整整一個山頭，大大小小怕是也有幾百座建築，看起來都是有年頭的。
連這七曲山的名字也是有來頭的，據說是當年唐玄宗逃難路過，身邊有個大臣見此地型蜿蜒曲折，當即賦詩，細雨霏微七曲旋，郎當有聲哀玉環。於是由此得名。不過我覺得多半是後人附會，真是唐玄宗身邊的，這個時候敢寫什麼哀玉環，給皇帝傷口撒鹽，不要命了麼。
七曲山大廟以什麼著名呢？是文昌帝君，自古不是有北孔子，南文昌之說嘛，只不過這位文昌帝君是道教神仙體系裡有名號的角色，最早是晉時蜀地百姓紀念梓潼當地人張亞之，這位張亞之應該是當時抗擊前秦苻堅入侵而戰死的英雄，反正不知怎麼就稀裡糊塗成了文昌帝君，掌管文昌府和人間祿籍，也就是管考試和做官的。
所以其實考公務員的應該來拜拜，專業最對口。
反正基本上算是考試之神，至少從明清以來的大家科舉之前都願意來拜拜，現在則大多是家長為了孩子的考試來許願的。
願當然不是白許的。
當然也不好直接給錢刷卡掃二維碼，要有儀式感嘛，我記得大約有些點燈請符之類的花樣，價錢有高有低，也算豐儉由人。
這文昌帝君香火好得不得了，甚至有港澳臺東南亞組團來拜拜的。
可是，重點來了，可是七曲山大廟並不是文昌帝君廟，而是各路神仙不一而足，福壽祿灶王土地藥王送子娘娘配套齊全，總之當年我逛的時候感覺和看這個奶奶廟感覺是一樣的，那就是你能想到的什麼神仙都有。
七曲山大廟連張獻忠廟都有，只不過不像奶奶廟那樣隨便造一個，我想至少也是從附近哪個地方的舊廟原樣遷過來的，雖然只是一個小房間，可房裡一塊舊碑，有清楚記載，大意是雍正某年，當地縣令偶然發現居然有人供奉張獻忠祠，大驚，當成謀逆大案上報，上邊回覆說鄉下人愚昧，無需大驚小怪，由他去。縣令感慨如今朝廷仁厚，特此立碑記事。
我看這張獻忠的像，面目猙獰一泥偶，居然也是有香火的。
整個七曲山大廟，據說建築風格涵蓋宋元明清，很有特色，我也不懂這些，只是看到主角文昌帝君的大殿堂而皇之，關公的殿也很氣派，其他各路神仙就或者簡約一些，反正感覺不大像是尋常廟宇。
後來在大門口看到介紹，才恍然，介紹上面明確說了，這是民間意識形態的集合，沒提宗教二字，而且好像是歸民政局管理而不是宗教局。
所以你說本質上奶奶廟和七曲山大廟有什麼區別呢，不都是講究功利性的，逛個廟搞得跟上醫院看病一樣，還要分科掛號。
只不過七曲山上有幾萬棵古柏樹，房子也夠老，好像是國家級風景區和文物保護單位喲。
至於儀式感神秘感文化傳承什麼的，人家奶奶廟要是生意好了，大殿可以重修，神像可以重塑，神話故事民間傳說可以認真一點編，煙燻火燎過些年頭，再有幾個文人墨客題個字刻個匾，檔次不就上去了。
至於嘲笑人家廟裡車神的，我著實也說不出來文昌帝君比車神高明到哪裡去。要是車神的形象改成一手握著方向盤，一手舉著道路交通安全法，那可比什麼神仙都靈驗。
我們從來就不是一個真正有信仰的民族，總是要講實在的，所以有許願還願的講究。遇見脾氣橫一點的，還要說他日靈驗了，就回來重塑金身，如若不然，拆了你家廟宇。灑脫一點的，也是說不求真的靈驗，為求心安，管他三七二十一拜了再說。至於鄉間愚夫愚婦，可以拜一口井，可以拜一棵樹，何況有人正經修廟塑泥胎，香火旺盛也很正常，至於是歸宗教局管，歸民政局管，還是歸村委會管，大家才不在乎。
所以我們大多數人好像並不是真的信什麼神仙菩薩，我們只是不信自己，只是沒辦法把握自己的命運。於是人生多苦痛，人生多惶恐，人生不如意事十之八九。
從這個角度來看，還是從西天翻譯回來的真經說的有道理啊，一切有為法，如夢幻泡影嘛，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色啊。
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