《論語信述》堯曰篇第二十
《論語註疏》曰：此篇記二帝三王及孔子之語，明天命政化之美，皆是聖人之道，可以垂訓將來，故殿諸篇，非所次也。
《四書訓義》曰：周衰，王道息，夫子集二帝三王之成，論定其道法，而原其德之所由隆以垂萬世，天下猶足以立。
《論語集說》曰：數聖人禪繼徵伐雖不同，而其公天下以為心則一也。
程樹德曰：《堯曰》一章是《論語》全書後序，古人序文常在篇末。
徐英曰：此篇首約堯舜湯武之言，修德責己之事，次言從政，皆《書》之教也。末言知命、知禮、知言，則《易》教通乎詩禮，猶是夫子之所雅言也。
楊氏曰：《論語》之書皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。
劉宗周曰：第二十篇歷敘堯舜禹湯文武之傳，而終之以夫子之論政，又推本君子之學內聖外王，於斯為至矣。堯授舜言祈天永命之道，而推本於執中，其旨微矣。聖人為天地立心，為生民立命，為萬世開道統，亦準諸此而已矣。聖人立天命人心之極，而修道以立教者，更無偏倚之私、過不及之弊。
唐文治曰：唐柳宗元謂：「《論語》之大，莫大乎《堯曰》一篇，是乃孔子常常諷道之辭。」蓋治統者原於道統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。《堯曰》一篇以孔子之道統，繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公之治統也。至知命、知禮、知言三者，乃又示萬世學者繼續道統之全功。是道統也，亦治統也，綜全篇數百言中，天下萬世之學術、治術包括而無不盡。嗚呼！神乎微乎！二千數百年之後有王者起，其必來取法乎！
錢穆曰：《論語》一書，乃孔門遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。孔門七十子後學討論會集而成此書，厥功大矣。
雲門隱者按：本篇凡三章。
一起學《論語》20.1.1
堯曰篇——天之歷數在爾躬，允執其中
【原文】
堯曰：「諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。
【白話】
帝堯說：「啊！你舜！上天的運數降臨在你身，你要真誠地執持中正之道。天下百姓困窘不堪，上天所賜的君祿就會終止。」大舜也以此告誡大禹。
【釋詞】
堯曰：此下是堯帝禪位於大舜時所說的告誡之辭。
諮：嗟嘆聲。《正義》：「堯有所重誡於舜，故嘆而後言也。」
天之歷數在爾躬：即天命在你身。朱子：「歷數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。」唐文治：「謂天命由堯及舜也。」
允執其中：允，信。執，執持。中，指中正之道。錢穆：「謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數。一說，允執其中，謂踐帝位。古訓皇極為大中。是亦漢時自古相傳之說。」朱子：「中者，無過不及之名。」唐文治：「蓋用中之學，自堯發明之也。」
四海困窮，天祿永終：四海之百姓困窮不堪，則上天所賜之君祿也將永絕。《正義》：「天祿者，天子玉食萬方，有祿食自天予之，故言天也。」
舜亦以命禹：舜禪位於禹也用了此文辭。建安遊氏：「堯舜禹三聖人之授受所守者一道而已。」《義疏》：「所以不別為辭者，明同是揖讓而授也。」
【先賢精義】
朱子曰：此堯命舜而禪以帝位之辭。舜亦以命禹。舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見於《虞書·大禹謨》，比此加詳。
《論語義疏》曰：自此以下，堯命舜以天位之辭也。堯名放勳，諡雲堯也；舜名重華，諡雲舜也。《諡法》雲:「翼善傳聖曰堯，仁盛聖明曰舜也。」堯將命舜，故先諮嗟嘆而命之。所以嘆而命之者，言舜之德美兼，合用我命也。
《論語正義》曰：王者，天之子，當法天而行。故堯以天之歷數責之於舜。
《大戴禮記》曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景。吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷。聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。
唐文治曰：四海之人困窮，則君祿亦永絕，戒勉之也。
鄭汝諧曰：堯舜禹湯文武之道，傳諸夫子，故歷敘數聖人之言，以見其一出於正大也。
《論語後案》曰：數之在躬，德足以順天也；祿之永終，不德之逆天也。
陳祥道曰：數在天，歷在人，非數無以作歷，非歷無以紀數。天之歷數則天地之數五十有五者也。是數也，變化待之以成，鬼神待之以行。萬物所聽之命，則命於此而已；萬物所由之道，則道於此而已。然則帝王之興，豈特人事哉？故曰天之歷數在爾躬。然以命廢義，則蔽於天；以義廢命，則蔽於人。天曆數在爾躬，以其有命，宜民宜人受祿於天，然則不能允執厥中，至於四海困窮，則於內不足以備百福，而於外不足以宜民人，天祿其有不終乎？蓋允執厥中，所以教之也；四海困窮，所以戒之也。
《論語集說》曰：終，盡也。以其德當天心，故天之歷數在爾躬，非己之敢私也。理至於中而止。允執其中，乃相傳之密旨也。天之所以立君者，凡以為民而已。若使四海至於困窮，則天祿亦為之永終矣。
《此木軒四書說》曰：四海困窮，天祿永終，千萬世鼎革之故盡於此。天之立君以為民也，自古未有民窮而國不亂亡者。而所以困窮之故，則由於人主之一心。此《大學》平天下章所以反覆叮嚀，垂為炯鑑也。
劉宗周曰：《論語》未嘗言「中」，而維於二十篇之末以明之。孔子之道不外一中，後來子思作《中庸》，遂權輿於此雲。堯授舜言祈天永命之道，而推本於執中，其旨微矣。
戴溪曰：此一段堯舜揖遜、湯武徵伐之本旨盡在是矣。堯舜之揖遜，天也，故曰天之歷數在爾躬；湯武之徵伐，亦天也，故曰敢昭告於皇皇后帝。推見堯舜湯武，與天心為一處，故門弟子記錄於此。
蕅益大師曰：「修己以敬」四字，便是帝王道脈，歷歷可考。
《四書解義》曰：此一章書是記者歷敘帝王相傳之道，以見孔子與門人相授受者亦不外乎此也。夫以堯舜禹三大聖人，其授受之際，叮嚀告戒不過如此，則執中也者，豈非萬世人君之標準哉？
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