醫經與經方淺談
好像中國能追溯的最久遠之歷史應為三皇時代。伏羲人首蛇身，蛇，龍之近親，是木德，木為萬物生始，故以之為紀元之始。木生火，然後是炎帝神農氏，火生土，就是黃帝了。三皇時代，只有三本書，我原以為《尚書》也很古老，後發現不過也止到五帝中的堯舜禹階段。
伏羲的《易經》，神農的《本草》，黃帝的《內經》，華夏民族最古老的三本書居然有兩本半都是跟人體工程學有關的。
扯這麼遠，是因為近年來有醫經和經方的討論。兩詞出自《漢書•藝文志》有醫經、經方、房中、神仙四家之說。根據《甲乙經》皇甫謐序言裡面，仲景本《伊尹湯液》之法，論廣而為《傷寒雜病論》；而伊尹經法本自《神農本經》之說，考伊尹為商湯宰相，治大國如烹小鮮，其時究竟離三皇時代多久不可考矣。直到隋唐時的《隋書•經籍志》才載：神農本草，四卷，雷公集注。眾所周知，內經裡面雷公是黃帝的學生，此處又提到雷公幫著炎帝神農整理了他的著作，我覺得可能有以下的可能，一是古人壽命自在，雷公先後向兩位聖主請教學問，一是神農氏說宣講的法門傳給了黃帝，黃帝再別傳雷公。又有說法，黃帝跟炎帝借兵一起打敗了蚩尤，才有現在的華夏民族，可見他們同時代。但是不管那種形式，我覺得其聖聖是道同的，本經和內經是道一以貫之的，不可劃分可也！
伊尹本《神農本草》創《湯液經法》，就如周文王廣八卦為六十四卦，仲聖《傷寒雜病論》垂辨六經—方證辨證之津梁，又如邵子《皇極經世書》至於《周易》也乎？
素問-靈素-明堂長針灸，本經-湯液-仲景長方藥，相輔相成，一如他們聯合作戰，打敗邪惡勢力，共奠華夏之基一樣，三墳之書，共同奠基了中醫之基，實不可分割，一以貫之也乎！
至於近現代，考古發現不少「上古」醫籍，如長沙馬王堆醫書十四種：《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》甲乙兩種、《脈法》、《陰陽脈死候》、《五十二病方》、《卻穀食氣》、《導引圖》、《養生方》、《雜療方》、《胎產書》、《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等。四川老官山扁鵲醫書的面世等等。如何理解這些古醫書？其實在《漢書》裡面就記載過醫經有好多家，經方有好多家，都是自古以來傳承的派系可能有異同。陳修園先生在考證內難關係的時候就有這樣的論述：難經出,更洋洋。（洋洋，盛大也。《難經》八十一章，多闡發《內經》之旨，以補《內經》所未言，即間有與《內經》不合者，其時去古未遠，別有考據也。秦越人，號扁鵲，戰國人，著《難經》。）有幸親臨當代周易大家，援易入醫解讀《內經》，發願直接跟歧伯黃帝對話的龍圖先生教誨，也曾論述：難經不知誰所著，對於經而言就象湯頭歌訣之於湯液經法。都是近似的離經的，自成一家。史記和漢書都沒有記載秦越人著，文中言去聖久遠各自是其說，又斷非黃帝後不久所作。當是張仲景之前坊間流傳之書，有師一得之作。我見難經離經甚遠，為一得之工則可，為大明師法實在不可。我的看法是：在古時相傳都是把醫術高超，專以活人的人都稱為扁鵲，我感覺這個稱呼穿越了時間空間，有點像西藏的活佛轉世，大寶法王的名號，傳了十七世千多年。不過以我現在水平又不知道難經作者究竟是哪個級別的人物，菩薩級別，羅漢級別，還是祖師大德級別？
中醫的這種經藏傳承情況，就如佛法的法寶，開始都是大聖人所宣說的，後人傳承有派系側重異同很正常，這就是上古有醫經經方多家傳承的原因。更需要祖師大德的出世來助佛行方便教化，這就是扁鵲倉公，仲景天士輩的功德。
戊戌三月初八日謝勝藍證誠恭錄
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