排在十二釵末位的秦可卿，是個嚴重兩極分化的人物。一方面，她「擅風情，秉月貌」，成了被作者痛恨的敗家根本；另一方面，她又通過託夢的方式，向王熙鳳提出了解救賈府的方案，是一個願意為家族存亡嘔心瀝血的人。
然而，讀者多半只記住了她的風情月貌，無視了她那一番提醒王熙鳳的肺腑之言。其原因，主要在於她的這一方案沒能執行，僅僅停留在了理論上。
那麼，王熙鳳為何對她的這一提議不予理睬？
對這個問題，我一度以為是王熙鳳個人的原因，細讀深思之下才發現，即使王熙鳳把這一提議極力向賈母王夫人等勸進，最終還是會無疾而終，不會有什麼結果。其原因就在於，這不是賈府某個人的問題，這是整個階層的問題甚至整個人類的問題，其中有著人類固有的劣根性。
「詩禮傳家」，是賈府延續了四代的家風，也是賈府的臉面。
階層之所以成為階層，是因為有著其共性。賈府屬於盛世中的貴族階層，這個階層的共性，就是崇尚「詩禮傳家」。
什麼是「詩禮傳家」？「詩」指《詩經》，「禮「指《禮記》，《詩經》代表的是品性淳厚，《禮記》代表是的凡事都遵循禮儀、禮制。
賈府自寧榮二公建府開始，就確立了「詩禮傳家」的家風，這個家風一直延續到了第四代玉字輩。但在延續過程中逐漸變了味，不再是出於對自身修養的要求，而是更重在臉面。
因此，我們會發現，當寶玉招惹了戲子、調戲了母婢，賈政氣得要打死他，理由是「若外人知道，祖宗顏面何在」；當大觀園出現繡春囊，一向淡定的王夫人，急匆匆地趕到王熙鳳面前責問：「外人知道，這性命臉面要也不要」。
還有賈母對寶玉的教育，讀不讀書不重要，是否頑劣不重要，有沒有上進心不重要，只有一點是必須嚴格要求的，就是在外人面前要有禮數：「見了外人，必是要還出正經禮數來的……若一味他只管沒裡沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的」。
寶釵在大觀園住了好幾年，其「雪洞一般，一色玩器全無」的室內風格早已存在，不見賈母說過什麼，唯有在帶著劉姥姥遊園時，突然指出不妥，原因就在於「倘或來一個親戚，看著不象」，也就是有失臉面。雖然劉姥姥是個拐了很多彎的窮親戚，但萬一她出去當八卦說，賈府光鮮的臉面就被抹黑了。
是的，光鮮是賈府現在唯一看重的。劉姥姥慨嘆：「我只愛你們家這行事，怪道說`禮出大家'」，這正是賈府要的排面，也是賈母帶劉姥姥遊園希望收到的效果：展現「詩禮傳家」的貴族風範，在劉姥姥面前也不會有任何失禮之處。
也正是這種名聲的傳揚，才讓不知就裡、只看表象的人以為，賈府依然是「鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族」。
「耕讀傳家」， 是秦可卿為賈府指明的出路。
外人眼裡的「鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族」，實際上已經呈現衰敗之象，「外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了」。照這樣發展下去，賈府很快就將衣食難繼、生活無著。因此，為家族命運謀慮的秦可卿，通過王熙鳳，為賈府指明了一條切實可行的出路。
趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設於此．合同族中長幼，大家定了則例，日後按房掌管這一年的地畝，錢糧，祭祀，供給之事．如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊．便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產業連官也不入的．便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼。
秦可卿指明的這條出路，其實是有別於「詩禮傳家」的另一種傳家風範：「耕讀傳家」，即以祖墳為核心，購置田地房產，一邊耕種以自給自足，一邊讀書以修身養性，做恬淡的田舍翁。
這是有別於貴族的另一個階層，這個階層的人，不注重臉面排場。在身份上，他們只是平民，但他們又不是普通的平民，因讀書而有著高於普通平民的修養，而且根據時勢有自由選擇進退的能力，進可走仕途治國平天下，退可讀書務農。比如諸葛亮，在出山之前，只是一介布衣，躬耕於南陽，過著讀書務農的閒適生活。
對於賈府來說，這確實是一條不錯的出路，趁著現在手頭還拿得出銀子，購買田產輕而易舉。比如劉姥姥就拿著王夫人給的一百兩，通過購置田產，從貧困線上翻了身。
但是，這條路於賈府而言，猶如蜀道之難，難於上青天。
從「詩禮傳家」走向「耕讀傳家」，說來容易做來難。
秦可卿提出的建議這麼好，能保全賈氏子孫，「祭祀又可永繼」，王熙鳳為何視若罔聞？原因只有一個字：難！理論上說說容易，要付諸於執行，有著重重阻力，而這些阻力，都是賈府上下無法克服的。
其難之一：由奢入儉難，改變固有的奢靡生活習慣難。
賈府在賈母的引領，早已奢靡成風，其三等僕婦的吃穿用度，在同為官宦小姐的黛玉眼裡，「已是不凡了」。其家的丫頭，比別人家小姐都強，強的不僅是綜合素質，還有對精緻生活的追求。司棋吃雞蛋，要「燉的嫩嫩的」；晴雯吃蘆蒿，葷的不好，要「炒個麵筋的，少擱油才好」；芳官嫌柳嫂子為討好她刻意做的硬菜「油膩膩的，誰吃這些東西」。所以，這些丫頭們，寧死都不肯離開，寧做奴僕不要自由身。因為她們清楚，離開了賈府，她們再也找不到這麼好的生活待遇了。
這種奢靡享受，已經是賈府的日常，由奢入儉難，想要賈府上下主動放棄這種奢靡生活，去過儉樸的農家日子，談何容易？就連最為務實的探春，都認為朱熹的《不自棄文》是「虛比浮詞」，不願意把理論變為實踐。
因此，放棄現有的生活，主動退到農耕狀況，這個提議，誰提都不落好，要麼被嘲笑，要麼被打壓。精明的王熙鳳又怎能不知？所以，她只會選擇無視，就當從沒聽到過。
其難之二：能上不能下的面子觀念，根深蒂固。
從「詩禮傳家」走向「耕讀傳家」，不僅僅是家風的改變，其根本的問題在於階層的墜落。而階層的墜落，最為讓人難以接受的就是面子上掛不住。
俗話說，死要面子活受罪，說的就是為了面子寧願死撐，也不願意失去臉面。正是出於這種考慮，當王熙鳳提出趁抄檢大觀園裁減丫頭時，王夫人回答的是「不但於我心不忍，只怕老太太未必就依」。老太太不依，不僅僅是因為擔心姑娘們受苦，還擔心丟了臉面，被人說三道四。
如果變「詩禮傳家」為「耕讀傳家」，勢必遣散奴僕，只留幾個貼身侍候的。也不再有讓人望而生羨的豪華府第，現在的排場都不可能再有了。對於面子大於天的賈府，有何顏面去面對親友？再來一個像劉姥姥一樣的窮親戚，賈母拿什麼去炫耀？
因此，只要有老太太在一日，退守的話就誰都不敢提，誰提誰挨罵。一貫以討好老太太為要的王熙鳳，當然不會去做這個吃力不討好的人。
其難之三：「身後有餘忘縮手」，得到難，放下更難。
不知足，是人固有的劣根性。因此，人們在追求名利的路上前僕後繼。對於已然到手的東西，更是捨不得放手，就像賈母珍藏的百年老參，寧願讓它腐朽變質，也想不到要及時拿出來散濟。
這種劣根性，會讓人形成不到萬不得已絕不放手的心理。所以佛家說，一念放下，萬般自在。人生難得自在，就是因為放不下，正如賈雨村在智通寺看到的對聯之上聯：「身後有餘忘縮手」，其實哪裡是「忘縮手」，分明是捨不得縮手。
因為這句詩聯是賈雨村看到的，很多讀者以為它只是對賈雨村走上末路的預警，其實是對世人的預警：學會放下。世之擁有很少的普通人都捨不得放下，何況是賈府這樣已經爬到金字塔頂端富貴雙全的人家？
因此，秦可卿提出的這一建議，在王熙鳳看來，就像探春讀朱熹的《不自棄文》，不過是「虛比浮詞」，說說而已，當不得真。
既然當不得真，當然就不會去向賈府和王夫人進言，更談不上執行了。
所以，賈府最終「落了片白茫茫大地真乾淨」是必然結局，不是他們無路可走，而是他們不肯主動選擇退步。即使有秦可卿提出的至佳方案，也不能挽救賈府的敗亡。
其實，秦可卿能提出這樣的方案，算不上有多智慧。因為，這樣的智慧人人都有，不過大家都和賈府一樣，不願意去做罷了。