慈囊仁波切/《大解脫經》開示

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但願眾生得離苦，不為自己求安樂。

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慈囊仁波切／《大解脫經》開示

大解脫經，佛說

「懺罪之王」

因為我們的心被業力、煩惱等障蔽，讓我們無法見到實相的本質，

透過懺悔罪業、淨除罪障，我們自然就會了悟。

 

日期：2013年9月4日

地點：臺北化育道場

藏譯中：施心慧

 

課程開始之前，我們先一起做五分鐘的禪修。為什麼要在上課之前做禪修呢？主要是希望大家的身體可以在上課之前得到放鬆，身體一旦放鬆，我們的心就會變得清淨。

 

禪修，就是不造作的安住

在座的各位，很多是上過《薩惹哈道歌》課程的老同學，都知道薩惹哈大師曾經說過：「捆縛如果能鬆脫，就一定能獲得解脫。」所以上課前大家一起做禪修，讓身心自然地放鬆是很好的。

講到禪修，特別是大手印跟大圓滿的禪修，身跟心要處在本然的狀態中，無造作的自然狀態，所以並不是特別去禪修一個對象或一件事情。平常談到禪修的時候，覺得禪修就是要努力去修一個東西。事實上，真正的禪修，是保持在心原本的狀態當中，不造作的處在自然的狀態裡。這就是禪修。

今天的課程是講說《大解脫經》，將會先給予口傳。關於口傳，特別是藏傳佛教，是非常重視口傳的。

所謂口傳，就是一個傳承。不管是任何一個法門，如果能夠在求法的時候，有上師給予灌頂、

口傳跟教授的話，這樣子是最好的。因為透過灌頂、口傳跟教授，可以讓傳承持續不斷，也可以獲得傳承祖師們的加持。這樣子的傳統，它的加持跟利益是非常大的。

 

為什麼要懺悔罪業？

這次上課要談的《大解脫經》，是佛陀的經典，這個傳承到目前為止都沒有間斷。為什麼這麼說呢？噶舉派有一位叫札西偉瑟的成就者，這位尊者跟蔣貢康楚羅卓泰耶是同一個時代的人，也可以說是蔣貢康楚羅卓泰耶的上師，這位大師在淨觀中，見到了佛陀，從佛陀那裡直接得到《大解脫經》的口傳。以遠傳承來說，是來自於佛陀；以近傳承來說，可以說是來自札西偉瑟大

師。所以在這裡把這個口傳的傳承傳給大家，是非常好的。

佛陀因應眾生的不同需求，宣說了八萬四千種法門，雖然法門這麼多，但最重要的法門之一還是在於：要淨除眾生的業障。以佛法修行者來說，懺悔罪業、淨除業障可以說是最重要的修持

之一。

 

障礙我們了悟的是業力

以佛法的修持者來說，障礙修持者了悟的是我們的罪障，所以淨除罪障是非常重要的。過去的祖師曾經說過：「淨除罪障自然可以獲得了悟。」因為我們的心被業力、煩惱等障蔽，無法見到實相的本質，透過懺悔罪業、淨除罪障，我們自然就會了悟。

事實上在所有眾生心中，都有本具的佛性（如來藏）。但是在凡夫的階段裡，由於我們的無明，還有業力、煩惱等障蔽了我們，讓我們沒有辦法了悟心中本有的佛性（如來藏）。因為不了悟本有的如來藏，以致讓我們不斷地在輪廻中流轉。所以如果要從輪廻中解脫，就必須要去除障蔽我們佛性的東西。就好像洗衣服一樣，要把汙垢去除，讓衣服展現原本乾淨的樣子。所以我們透過懺悔、淨除罪障，我們本有的佛性自然就能夠現前，當你達到這種狀態的時候，可以說就是解脫了。

那麼眾生跟佛陀的差別到底是什麼呢？差別就在於有沒有了悟心的本質，或者有沒有了悟萬法的本質是什麼。如果你了悟心的實相、了悟萬法的本質，那就是佛；反之就是眾生。

所以，如果我們能夠去除那些障蔽了我們，讓我們無法了悟本具如來藏的覆障，那每一個眾生本具的佛性就能夠展現出來。當你能夠見到心的本質、了悟到心的本質，那就是佛了。

 

大解脫經，佛陀親口宣說的懺罪法

淨除罪障的法門其實是非常多的，《大解脫經》是由佛陀親口宣說，而流傳下來的懺悔罪障的法門之一，以藏傳佛教來說，這是屬於密乘。但即便是藏傳佛教的密乘，如果能夠依著三乘次第來修的話，是非常好的。

以藏傳佛教來說，其實非常強調顯密要雙融，所以過去有一句話：「密乘之所以甚深，是因為顯乘的恩德。」也就是由於有顯乘的修持基礎，之後你再進入密乘的口訣修持，就更能夠快速的了悟萬法的實相，所以顯密雙融是非常重要的。

今天談的《大解脫經》，就是從顯乘的角度來教導。譬如佛陀在初轉法輪的時候，主要談的是四聖諦、十二因緣等。在二轉法輪的時候宣說般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》等般若經。在三轉法輪的時候，所講述內容是如來藏更深細的功能差別，又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主。可以這麼說，佛陀的這些教導，都是密乘修持的根本。

譬如密乘修持非常重要的一個部分，是佛陀在初轉法輪時強調的出離心。在佛陀二轉法輪時談到的菩提心還有空性等等的見解，也都有助我們進入密乘的修持。因為有這些基礎，我們的密乘修持之道可以變得非常甚深。

關於懺悔罪業的法門，顯密都談了很多，其中《大解脫經》可以說是「懺罪之王」。為什麼這麼講呢？因為《大解脫經》是佛陀親口宣講流傳下來，主要就是讓我們從過去所造的罪業中獲得解脫，這部經典在漢傳佛教中稱為《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。接下來會邊口傳邊做解釋。

 

口傳，領受佛陀親自給予的加持

這部經是佛陀在王舍城所宣說。當時佛陀在王舍城，跟眾多大比丘還有菩薩聚在一起，主要是希望能夠淨除眾生罪業而宣說這部經典。

之前提到口傳的傳承，在座有些朋友可能不曉得口傳的意義到底是什麼。以《大解脫經》來

說，它是由佛陀親口宣講流傳下來的，是當時佛陀向弟子宣說，然後他的弟子又傳給弟子，透過這樣代代相傳的方式讓佛陀加持的相續能夠不間斷地流傳下來。各位在這裡得到口傳，代表你就得到了加持，而這個加持是源自佛陀的加持，經過代代相傳到現在。所以大家在這裡聽聞到這個

口傳，就等於領受了佛陀親自給予的加持。

口傳看似一種念誦，但是，這跟自己在家裡讀書是非常不一樣的。差別是在於，它是由佛陀或者祖師、上師代代流傳下來的，所以雖然看似讀誦，但是口傳本身就具有極大的加持力。

藏傳佛教在臺灣已流傳大約三、四十年，一開始藏傳佛教來臺灣弘法的時候，臺灣的課程安排跟準備等等，沒有這麼好，因為當時很多條件都不是那麼齊備。譬如書籍以及口譯人員不像現在這麼多，所以當時只能灌頂、修法等等。慢慢發展到現在，可以這麼說，藏傳佛教在臺灣還滿昌盛的，現在的各種條件都比較圓滿了。希望能夠慢慢推廣過去祖師大德的教導以及修持方式，特別是現在我們都具備了這樣的福德還有機會。

 

那洛巴、密勒日巴、噶瑪恰美，

都以苦行淨除罪障

《大解脫經》主要是講懺悔罪業的法門，以修行者來說，淨除罪障是非常重要的。舉例來說，我們看密勒日巴尊者的傳記，當他見到馬爾巴大師的時候，有很多年的時間不斷地被要求蓋房子。為什麼馬爾巴大師要他這麼做呢？主要就是透過苦行，淨除他的罪障。當罪障淨除之後，覺受、了悟自然就會慢慢地生起。那洛巴尊者的傳記也是如此，他在遇到帝洛巴大師的時候，同樣也受了非常多的苦行，上師也是透過這樣子的方式，淨除他的罪障。

再看看噶瑪恰美大師，就是著作《山居法》的噶瑪恰美大師。在他的傳記裡描述，他在上師的葬禮上燃起了他的一根手指當油燈來供養，在三摩地中，噶瑪恰美仁波切發了無窮盡的菩薩願，同時證得了大手印。

從過去很多祖師大德的傳記裡，我們可以看到很多積資淨障的事蹟。所謂「積資」，就是累積福德資糧，累積我們修道所需要的福報；「淨障」就是去除中斷我們修道的障礙。所以淨除罪

障是非常重要的。

 

法的本質，沒有三乘分別

在《大解脫經》裡，有一段話我想特別解說：「世尊，我土如來唯說一乘，云何如來今說三乘？爾時，世尊以無礙智告諸菩薩，汝等今者為利眾生，諮問是義，諦聽諦聽。諸善男子，譬如有人，一人三名，小時名小，二十名中年，過八十名為老者，我今三乘亦復如是。」這裡是解釋為何佛陀講說佛法會分三乘呢？其實以法的本質來說，並沒有三乘的分別。法就是法，之所以有三乘，是以眾生的修持角度來說。經典講到一個譬喻，以人來講：年紀小的時候，就是小孩子，20歲叫中年，80歲以後就會稱為老年。所以所謂三乘，就像人類的年紀一樣。主要是因應眾生心的大小不同，就是寬廣的不同，而有這樣子的分別。

經典接下來說：「為初小心聲聞之人說於小乘，為於中心緣覺之人說於中乘，為大菩薩大道心人說於大乘。」意思是說，對於道心比較小的，也就是聲聞乘，就宣說小乘；道心中等的這一些人，是屬於獨覺、緣覺的人，就宣說中乘；對於道心寬廣的、菩薩道的行者，我們就宣說大乘。所以，三乘是因應眾生心的大小而去宣說，讓他們可以修持。真正以法本身來說，並沒有什麼大小、高低的分別，這是大家要清楚、瞭解的。

接下來：「諸善男子汝今復聽，理無二極趣必同歸，解雖殊律終為一觀，理是一乘分之為三，聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。」意思是說，雖然分為三乘，但是本質

上來說都是相同的，最後都會歸到同一點上，以究竟來說，理只有一個，法只有一個。所以，聲聞跟緣覺都是會進入大乘。所謂大乘，即是佛乘。所以雖然看起來有三乘，究竟上只有一乘。

 

佛語如陽光，含苞的心綻放證悟的香

「說是法時，會中十千菩薩得無生法忍，八百比丘得阿羅漢果，二萬天人得法眼淨，百千萬人即

發阿耨多羅三藐三菩提心。」這裡的「得無生法忍」，意思是了悟了空性，還有一些人生起了真正的菩提心。為什麼佛陀一宣說就會這樣呢？因為透過佛陀的加持，加上當時與會的大眾，在過去世積資淨障的功夫已經做得很好了。就好像已經長出了花苞，只是花還沒有開，一聽聞到佛陀的教言跟教導，就好像陽光照射在花苞上，透過太陽般的加持，花苞當下就盛開了。

我們現在也是，現場與會的大眾如果可以好好地累積福德資糧、淨除罪障，那也許這一世就可以獲得這樣子的成果。就算這一世沒有獲得，也因為這一世有累積福德資糧、淨除罪障，也許在未來世，當因緣成熟的時候，我們也會像含苞的花一樣，一聽到佛陀的教導、一聽到佛法，就可以證得阿羅漢果、可以證悟空性，生起真正的菩提心。

接下來是講到聽聞經典的利益。「是經久住，令得惡道永息。所以爾者，曾聞佛說地獄不閑，若誦經一句諸天歡喜，常來親近自然修善，若人聞是方廣經典，歡喜信敬，書寫讀誦，受持禮拜，稱是經中一佛一菩薩名者，是人現世安隱，不見諸惡，若其命終，我等菩薩前導是人，迴向我國共生一處。」就是說，如果能夠讓這個經典長久駐留，可以關閉惡道的門，聽聞到經典可以生起歡喜心。如果能帶著這樣子的心抄寫、念誦經典，那麼這輩子就能夠獲得安樂，不會見到種種的不善，並且在命終的時候，能獲得佛陀以及諸位菩薩的引導，往生極樂淨土。

為什麼會這樣子呢？因為領受了這個經典，而且生起歡喜心、信心，然後接受這個經典，向它禮拜、念誦、抄寫等。這就是佛陀所解說的經典的利益與功德。

 

念誦佛陀名號功德大

接下來講到的是聽聞佛號、念誦佛號的利益。經典裡講了一個佛陀過去生的一個故事，相關故事在《金光明經》裡講得非常多。故事是說，佛陀有一世是一位王子，有一天來到山中，看到快乾涸的湖裡魚群奄奄一息，王子於是生起了慈悲心，為這些魚兒們念了三次佛陀名號──寶勝佛。雖然湖裡奄奄一息的魚最後不敵現實環境非死不可，可是死前聽到三次寶勝佛的名號，死了以後就投生到忉利天去了，這就是念誦佛號的利益。像這樣子的佛陀的故事在這個《金光明經》講得非常地詳細，也非常多。

所以，如果我們帶著慈悲心祈願念誦佛號，讓臨死的眾生可以聽到佛陀的名號的話，他們就有可能投生到天界，就是投生到比較好的地方，這就是念誦佛陀名號的功德跟利益。這是因為過去佛陀在菩薩階段的時候，曾經發了一個這樣子的願，所以他成佛之後，眾生光是聽聞到這個佛陀的名號，就可以投生到忉利天去。

佛陀所宣說的經典如果全部都做解釋，需要非常多的時間，如果以口傳的方式，可以在我們阿賴耶識裡種下習性。以修道次第來說，一般分為聞思修三階段，透過聽聞、思維與實修去生起三慧。但是岡波巴大師說，在修持的時候，聞思修三者是要合一的。不是說今天光是聽聞就好，明天光是思維就行了，並不是這個樣子。而是在聽聞到佛法的時候，就要去思維聽聞到的佛法道理，經過思維然後去實修。（系列一）

-善報2017秋季號pg.46~50

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