保羅的「有益」和「有損」
腓三、7只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。:8不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，
徒廿六、5他們若肯作見證，就曉得我從起初是按著我們教中最嚴謹的教門作了法利賽人。
林前九、20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；……22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些人。
保羅本名為掃羅，作掃羅時，成為猶太人中最嚴謹的教門作了法利賽人。與眾人的心一樣以為是步入了對自己大有益處生活的開始。就「可以從祭司長得權柄，能把許多聖徒囚在監獄裡；他們被殺，我也出名定案」。領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去的路上的日子，眼睛得開，從黑暗中歸向了光明，從撒但權下歸向了神；並能將以為 「有益」的看作「有損」的了。
在猶太人的眼中「法利賽人」就是有資格認識神，並能管理神的各項事奉之事。正是今天能認識神，也能管理教會事奉基督的人，同樣是進神學院深造、又得到名望人指點，成為被權威認可「有益」於傳神救恩的的人。掃羅認為「有益」法利賽人也是被權威認可。從掃羅改為保羅，就是要從被人認可迴轉到被神認可，被囚神認可的，卻不被人的權威認可。若人的權威與神的認可是同步的，耶穌也就不會被釘上十字架了。
掃羅改為保羅，將以「有益」的視為「有損」，本以將聖徒囚在監裡為侍奉神，轉變為自己被人囚禁。保羅在林前九、20、——22講述了如何以基督的名拯救人：提後4:3因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。向什麼樣的人，我就做什麼樣的人。就是不隨從自己了，不隨從自己的就不將自己立為師傅教導人。但凡以深奧之理教導的往往出於撒但。因為保羅為傳基督的福音連深奧智慧話也不用。「林前一、17乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」。
保羅「不用智慧的言語」，是在人前不顯示自己有「智慧」，比如講一些好似高深的道，造成了以為普通人聽不懂的感覺，來顯示自己學識淵博。我想見識過這樣的人不會是少數，時不時竄出幾句外語，又時不時講一些國外的見聞（證），以顯示自己博學和智慧，而保羅就是不用這樣的「智慧」，只用眾人能聽得懂和身邊的見證以造受人。今日許多的人以能掌控權柄和命令為榮華（榮耀），其實都是虛浮的，不是有益乃是有損。我們若能在這些榮華在路上「僕倒在地」，就必能聽見主的聲音，眼睛重新得到看見。這是保羅留給我們寶貴的經歷，而不是只單單稱讚保羅。
而為傳道作出了畢生精力的戴德生，在外國人看來已經是一個地道的中國人，穿一身當時清朝的衣冠。操著並不熟練的中國各地不同的方言，一個從來未曾踏入中國土地的人，在一邊傳道，一邊步入中國的生活和語言，若沒有神的能力在他的身上，就是將（自己）撒在地裡「死」了，就結出許多的籽粒來。戴德生若以講述自己國家的語言為榮、為博得人的眼球，以告訴人自己的博學和智慧以期望贏得眾人尊敬，成為將自己的「麥子」染上光彩，而不是「落在地裡」，若是這樣他必得不到神所需要拯救的人。
我們許多今天學過的人，受過名人指點的，總喜歡夾幾句外語和原文就是這樣的意思，所謂方言就是當地的地方語言，而不是將方言成為另一種單獨的語言欺哄自己，也欺哄人。方言更並不是向人顯示當事人博學，乃是能使人聽懂。外語和原文供自己研讀得益處，在人前顯示博學必受損、而不是受益。