大佛頂首楞嚴經講義
圓瑛大師著
卯六 彌勒識大 分四 辰初 陳白上古佛世 二 教修唯心識定 三 中古定成得記 四 結答所證圓通 今初
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。
彌勒，梵語具雲梅怛利曳，此雲慈氏，姓也，名阿逸多，此雲無能勝，今稱慈氏，由得慈心三昧故，慈無能勝。起座頂禮白佛：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，此佛以三智立名。我從彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世間名聞去聲利養，名與利相因，則身為利役，好奔走於貴族，交遊乎大姓，有名利可圖，故曰好遊族姓。法華經云：『貪著於名利，求名利無厭，好遊族姓家，棄捨所習誦』是也。
辰二 教修唯心識定
爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。
爾時世尊，觀機授教，因我重世名，心馳散故，教我修唯心識定，觀察三界唯心，萬法唯識。通達一切外境，無非心識之所變現，如夢如幻，無一真實。因修此定，心不馳散，而不外求，得入三摩地。此唯心識定成，自日月燈明佛起，歷劫以來，以此三昧，奉事恆沙諸佛。唯識定深，觀『人間富貴花間露，世上功名水上漚』。但修內觀，無復外求，故求世名心，歇滅無有。
辰三 中古定成得記
至然燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。
然燈佛乃釋迦如來，第二僧祗授記本師。出現世時，我乃得成無上妙圓，識心三昧。前雖得三昧，未臻妙圓，不能稱為無上，然積行雖經多劫，入理在一剎那，如瓜熟蒂落，一剎那間，頓悟性識明知，覺明真識，全識全性，全性全識，本如來藏。妙真如性曰妙，圓滿周遍曰圓，此即由相宗之權，而入圓教之實。
乃至盡空如來國土，淨、穢有無，皆是我心，變化所現。
上科成定得體，此科稱體起用。此現國土，為所依處，後現如來為教化主；所現如來國土有三：淨穢有無，即對三土。或法性土，法身所依，無淨無穢，即常寂光土；次現受用土，報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土；三現變化土，應身所依，有淨有穢，即凡聖同居土。一一皆我識心，變化所現。既雲所現，體本自空，既曰變化，相非實有，真空不礙妙有，故現國土；妙有不礙真空，故唯變現。
世尊，我了如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。
我既了達如是，淨穢國土，唯是心識所現之故，識性又複流出，無量如來，我雖未成佛，已能現土現佛，成辦諸佛所應作事，廣度無量眾生。今佛知我已證無上妙圓識心三昧。故得蒙授記，候補作佛，以為賢劫第五尊佛，於當來下生，龍華三會，說法度生。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。
此結答圓通。我以識大，諦觀十方，一切依、正，染、淨，唯是識心之所變現，了知三界唯心，萬法唯識，識心無二，一體圓明。又一解：識心具足一切法，普照一切法，法法無非識心，故曰圓明。是以能入，圓滿成就，真實之性；既入圓成實性，自可遠離，依他起性，遍計執性。
圓成實性是真體，能為諸法所依，喻如麻；依他起性，依圓成實性所起，虛妄之相，相有性無，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計執性，於依他起性，周遍計度，分別妄執，情有理無，喻如蛇如夜間見繩妄認為蛇。。今既遠離二種情執，如佛所言，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現，便得無生法忍，即入圓成實性，我即以斯諦觀唯識，最為第一。
《三性唯識》云：一、遍計執性，頌曰：『由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。』論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為彼彼。以六、七二識，遍於一切染、淨法上，計有實我實法，名遍計所執。遍計本空，如繩上蛇。二、依他起性，頌曰：『依他起自性，分別緣所生。』論曰：眾緣所生，心心所體，及相、見分，皆依眾緣，而得起故。以依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。三、圓成實性，頌曰：『圓成實於彼，常遠離前性。』論曰：於依他起上，常遠離前遍計所執，內不執實我，外不執實法，我、法二空，所顯真如為性，故云：圓成實性，此則如麻。故攝論云：『分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻。』麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。