釋智顗，字德安，俗姓陳，祖籍潁川(今河南許昌)，晉代移居荊州華容(今湖南華容縣》，是梁散騎將軍益陽公起祖之第二子。其母徐氏，曾夢見香菸五彩繚繞在懷，欲拂去之，只聽見有人說：「此乃宿世因緣，寄託王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？」又連續三次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去佔卜。佔卜師告訴她：「此乃白龍之兆也。」等到她臨產智顗那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裡，其光乃息。全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。不料火燒不著，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。忽然有二個僧人前來扣門，一見他家人就說：「善哉!善哉!此乃小兒德重所致，日後必定出家為僧。」說完之後就隱身而去，家人及眾賓客都十分詫異。由於智顗出生時有各種異瑞，故鄰裡都稱之為「王道」以及兼用後來的瑞相又稱為「光道」。智顗眼有重瞳(據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳)，父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終為外人知道了。他從小時起就臥則合掌，坐必面朝西。稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七歲時喜愛到寺院裡去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他只讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。自此之後，他甚感惆悵。後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？十五歲時，正值梁末動亂，他北至硤州，寄居於舅舅家。他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。法緒授予十戒道品律儀。後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。之後，又隱居於大賢山讀誦《法華經》、《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，三部經典已經讀得精熟。又往光州大蘇山參訪慧思禪師，從他學心觀。慧思曾受道於就法師，就法師則曾受業於最法師，這三位禪師，都不知智顗未來竟成為佛門一代大師。慧思經常慨嘆道：「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」即示普賢道場，為他說四安樂行。智顗乃於此山修行「法華三昧」，才修了三個晚上，當他讀誦至〈藥王品〉之「心緣苦行，是真精進」句時，便豁然開悟，見其師意思在靈鷥山之七寶淨土上，聽佛說法。後來，慧思對他說：「不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禪定正是法華三昧前之方便。」智顗後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禪觀，於經有疑難處，立即見其師慧思前來為他披釋。後來，慧思常令智顗代他講說，聽他講解的人都十分嘆服他的睿智和辯才。智顗在講解經論過程中，除了於三定三觀不甚精通，需要向慧思請教外，其餘的慧思都任其闡釋、發揮。有一次，慧思手執如意，在座中聽智顗講解，就對眾學徒說：「這智顗於義理方面確實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。」後來，智顗又下決心向其師學習禪觀，並大有長進，名聞遐邇。待到學成之後，欲辭別師父另往他處時，慧思對他說：「你與陳國大有機緣，到那裡之後必獲大利益。」慧思到南嶽後，智顗便前往金陵。他與法喜等三十多人在瓦官寺弘揚禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智顗都十分崇敬，經常去聽智顗講經，向他學習禪法。受到慧思宏道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。智顗隨機即動，立即開悟。白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智顗，或改換門庭，或率領徒眾，前去向智顗問道參禪。當時有一位法號叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。他聽說智顗在那一帶說法，就前去聽講，並於會中提問詰難。兩人經過幾番論難，所論問題確實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁機對慧榮說：「禪定之力，是不可問難的。」其時沙門法歲就拍著慧榮之肩說：「從來之義龍，今卻成伏鹿。扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？」慧榮答道：「雖然這一次我因輕敵失態，但仍不可小視。」智顗在那一段時間連續講了八周《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。後來他又闡揚禪法，以清心田。智顗在日常言談之中，常透露出嚮往山林之意。遂夢見一座山，山巒迭嶂，雲霧繚繞，其側滄海無垠。又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽著智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所夢告訴門人，門人都說：「此乃是會稽之天台山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、曇密乃至晉、宋許多名僧大德。都曾在此地居住過。」因此就率領慧辯等二十餘人，往南來到天台山。在此之前，青州之僧人定光曾住於此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。智顗未到天台前二年，定光法師曾經預告山民說：「將來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬，編蒲為席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。」其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去為他餞行。始興王走出沒多遠，又駕車回來與智顗交談。智顗的一番鞭辟入裡的議論，使他嘆為觀止，對智顗不禁肅然起敬，感嘆地說：「我昨日夜裡夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。」後來，智顗遣散門人，並對他們說：「我曾聽說暗射則應於弦。為什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裡一無所知。又如法門是鏡，方圓隨像，當初剛開始時，瓦官寺只有四十餘人，有一半的人入門得道：現在瓦官寺有二百多人坐禪，只有十人得法。為什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。現在我準備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各隨所安。」說後即往天台。到了天台之後，便與定光法師相會。定光法師就對智顗說：「大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？」智顗一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所託。其時正是陳太建七年(公元五七五年)九月。隨後又聽到鐘鼓滿山谷，眾人都感到奇異，定光說：「此鐘聲乃是召集有緣者的，你可居住於此地也。」智顗選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智顗就在此處止住。不久遇到三位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿著文疏對智顗說：「你可在此地行道弘法。」於是智顗就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。定光又對智顗說：「現在你可隨宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人為你建立寺院，屆時將會殿宇滿山。」當時人們還不太理解定光所說這番話。後來，智顗獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形態各異，各各吐火怪叫，極是恐怖嚇人，難以陳述。智顗不為之所動，照舊修禪不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，並看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，智顗知道這些都是幻相，便依舊修持，不動如山。沒有多長時間，這些現象也消失了。再後來，突然出現一個西域僧人，對智顗說：「能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。」原文甚多，不具載。至陳宣帝時，曾下詔道：「智顗禪師乃佛法雄傑，受當時眾人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，並選二戶居民，到該寺當雜役。」天台山之縣名為安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智顗常講《維摩詰經》，他都前去聆聽。有一次忽然見三道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞顗三匝，許久時間才消逝。袁子雄及聽法之徒眾都親眼所見，大家都讚嘆不已，嘆為稀有。永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶著眷屬入山請戒，又建四十九夜「方等懺法」。王伯智晝則料理正事，夜間便修習禪觀。……有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：「今天下釋門，哪位最為殊勝？」陳喧奏道：「瓦官寺禪師道行最深，德操最純，乃當今禪門最有影響之大德。他過去在京城時，為群賢所崇敬，今高步天台，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陳主遂降旨徵召智顗。智顗以眼下法務纏身，難以離開為由，婉言謝絕。後來，由於永陽王伯智一再奏請，又下敕徵召他，前後派去七個使者，並帶去了皇帝的手諭，因為智顗認為世聞帝王，乃佛法之所寄託，遂應召到京城，住錫於靈曜寺，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。皇帝又下詔，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀闍黎。陳主為他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。陳主因此立即下敕，立禪眾於靈耀寺。沒過多久時間，聚集了許多學徒。陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》，陳主親自蒞臨法席。僧正慧𣈶、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智顗承對接問，大闡法門。……後來，智顗錫住光耀寺，止觀並重，禪慧雙弘。在智顗的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混跡其間，遂下敕檢核僧尼。朝臣上奏道：「凡策經落第者，都不適宜修道。」智顗遂上書奏道：「調達(即提婆達多)能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免墮於地獄；周利盤陀伽只會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。佛法在於篤誠修行，豈在於背誦經文！」陳主看到智顗奏疏之後，很讚賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。真是萬人出家，只因智顗一諫。後來智顗覺靈耀寺過於偏窄，想另找一更為清淨之處所，忽然夢見一個人，自報姓氏曰：「我叫冠達，請大德到三橋去止住。」智顗道：「冠達梁武之法號，三橋豈不就是光宅嗎？」遂移至光宅。那一年四月，陳主往該寺禮佛並看望智顗，布施了大量的財物，智顗又開席講《仁王經》，陳主即於眾中殷勤禮拜，皇后、王儲等也頻頻致敬。……陳代末年，時局動蕩，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。智顗就到荊(湖北)、湘(湖南)一帶遊化弘法。路過益城時，夢見一個老僧對他說：「過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裡去繼續護持。」於是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒毀了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所致也。隋文帝開皇年間，楊廣在揚州為晉王。他十分崇仰智顗之道行、德操，欲從他受戒，拜他為師，遂頻頻致書遣使禮請。智顗一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。三次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。其四願曰：「第一，貧僧平生雖愛好禪，但於禪法並沒什麼高深的造詣：加之，現已年事在高，只能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種讚譽，多是言過其實。因此，請望不要以禪法相期；第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參預世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求；第三，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。但授戒傳燈，事關重大。要求過嚴，佛法難以廣被，要求太松，則容易遭外界譏議。授戒之事，不如通法而命，願許其為法，勿嫌輕動；第四，十餘年來，貧僧一直修習、遊化於林野、山澤之中，因以成性。現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。但日後一旦萌發回歸山林之念頭，請能隨時放老僧回歸林野。若能答應這四願，貧僧才敢前往。」楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智顗的四個條件。並躬制「請戒文」。……智顗遂前往揚都為楊廣授菩薩戒，並告曰：「大王以度遠濟為宗旨，可謂名符其實，今為大王取法名為『總持』，以攝持名相及修持。」晉王頂禮接受旨教說：「大師道行高深，禪慧內融，尊稱為『智者』。」彼此之後，智顗遂有「智者大師」之稱號。後來，智顗想返回山林，晉王楊廣再三挽留，智顗就說：「我們有明約在先，豈能失約！」隨即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。智顗回過頭來對楊廣說：「治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法為念。」晉王滿口應承，含淚目送智顗遠去之後才返回王府。智顗離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。隋開皇十三年(公元五九三年)，智顗回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參謁、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。他遂於當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名「一音寺」。這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。那一年春天，遇上百年不遇之大早，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。智顗就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風湧，大雨如注，那些謠言便不攻自破。當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智顗禮拜致謝。一路上，他顫慄不安，虛汗溼衫。出山之後，他說：「我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。」……智顗在玉泉住了兩年，開皇十五年(公元五九五年)晉王楊廣又遣書催智顗回去揚都。智顗接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，並撰著《維摩詰經疏》。當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出眾之輩，曾協助智顗印證文義，晉王則親自受持。晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，致書智顗，請他前來為蕭妃加持。智顗遂率領眾人為蕭妃建七日齋壇，舉行金光明懺。到第六日晚上，忽然有一隻異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而復活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。智顗說：「從這些徵兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊癒。」鳥死而復活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊癒了。晉王入早朝時，得知蕭妃病癒大喜，並隆重慶賀了一番。後來，智顗又回到天台山，曾幾次行懺，在佛前立誓曰：「若貧僧對於三寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力為之：如果無益於三寶，我願速速入滅。」過了不久，又對徒眾說：「我當卒於此地，所以常常想念著回來。最近我已預感到大限將至，我入滅之後，請把我葬於西南之山峰上，在周圍累石種松，並建立白塔，使見者發心。」又說：「商賈雖然四處經商，但忘不了給家裡寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。我雖不敏，難道可以一無所益於後人嗎？」遂振作精神，為大眾口授《觀心論》隨口略加註疏即成，不需刻意潤飾。並令學士智越前往石城寺掃灑，並說：「我將於彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。」稱阿彌陀佛及般若觀音聖號。又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分為二份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名號。有侍者欲勸他吃藥，他說：「藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年!」……又有侍者勸他進齋飲，他說：「非但步影而為齋，能無觀無緣是真齋矣。我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足嘆呢：」隨後又出示以前所制之《維摩詰經疏》，以及犀角如意，蓮花香爐等，並遺書七紙，與晉王辭別，其文該綜，極富文採，囑以大法。末尾乃手註疏曰：「如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永布德香，長保如意。」又令唱《法華經》題，他贊引道：「法門父母，由慧解生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕弦於今日矣。」在聽完《無量壽經》之後，又贊語曰：「四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人!」等等。更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度等。有弟子問其所證果位，他回答道：「你們這些懶於種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顏色，瘸子問路一樣。我若不領眾修行，必定能六根清淨，因為領眾修行，為了利他而有損自己，故只證得五品內位而已。現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。諸位，波羅提木叉(即戒)是你們的依歸，四種三昧(即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)是你們的明導。」又對維那說：「人臨終時，聞著鐘聲、磬聲可以增長其正令，此鐘聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕為止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。我死之後，勿須哭泣和穿著喪服等，你們各自默然，我將去矣。」說完之後結跏趺坐，如入三昧，卒於天台山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。……智顗一生弘法不止，化通海內，所造大寺三十五所，剃度僧眾四千餘人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬餘，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子三十二人，從他習禪者，成千上萬，遍滿大江南北。沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌頂幫他整理出來的。(現存之標為智顗所撰的著作主要有「天台三大部」(即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》》及《觀音玄義》、《觀音義疏》等。)釋智顗，字德安，姓陳氏，潁川(1)人也。有晉遷都，寓居荊州之華容(2)焉。即梁散騎益陽公起祖之第二子也。母徐氏，夢香菸五彩縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰：「宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？」又夢吞白鼠如是再三，怪而卜之。師曰：「白龍之兆也。」及誕育之夜，室內洞明，信宿(3)之間其光乃止，內外胥悅，盛陳鼎俎相慶，火滅湯冷，為事不成。忽有二僧扣門曰：「善哉!兒德所重，必出家矣。」言訖而隱，賓客異焉。鄰室憶先靈瑞，呼為王道；兼用後相，復名光道，故小立二字，參互稱之。眼有重瞳，二親藏掩而人已知，兼以臥便合掌，坐必面西。年大已來，口不妄噉，見像便禮，逢僧必敬，七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普門品》。初契一遍即得，二親遏絕不許更誦，而情懷惆悵，奄忽自然通餘文句，豈非夙植德本業延於今？志學之年(4)士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硤州，依乎舅氏，而俊朗通悟，儀止溫恭，尋討名師，冀依出有。年十有八，投湘州(5)果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒道品律儀。仍攝以北度詣慧曠律師，北面橫經具蒙指誨，因潛大賢山誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等，二旬未淹三部究竟。又詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。思又從道於就師，就又受法於最師。此三人者，皆不測其位也。思每嘆曰：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今復來矣。」即示普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山行「法華三昧」，始經三夕，誦至〈藥王品〉，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發，見其思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。故思云：「非爾弗感，非我莫識。此『法華三昧』前方便也。」又入熙州白沙山，如前入觀，於經有疑，輒見思來冥為披釋。爾後常令代講，聞者伏之。唯於三三昧(6)三觀智，用以諮審，自餘並任裁解，曾不留意。思躬執如意，在座觀聽，語學徒曰：「此吾之義兒，恨其定力少耳。」於是，師資改觀，名聞遐邇。及學成往辭，思曰：「汝於陳國有緣，往必利益。」思既遊南嶽，顗便詣金陵，與法喜等三十餘人在瓦官寺，創宏禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望學統釋儒，並稟禪慧俱傳香法，欣重頂戴時所榮仰。長千寺大德智辯，延入宗熙；天宮寺僧晃，請居佛窟；斯由道宏行感，故為時彥齊迎。顗任機便動，即而開悟。白馬警韶、奉誠智文、禪眾慧令，及梁代宿德大忍法師等，一代高流江表聲望，皆舍其先講欲啟禪門，率其學徒問津取濟。禹穴慧榮住莊嚴寺，道跨吳會，世稱義虎，辯號懸流，聞顗講法，故來設問，數關徵竅，莫非深隱，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，渙然清顯，譴榮曰：「禪定之力不可難也。」時沙門法歲撫榮背曰：「從來義龍，今成伏鹿，扇既墮地，何以遮羞？」榮曰：「輕敵失勢，猶未可欺也。」綿歷八周講《智度論》，肅諸來學，次說禪門用清心海。語默之際，每思林澤，乃夢巖崖萬重，雲日半垂，其側滄海無畔，泓澄在於其下，又見一僧搖手伸臂，至於岐麓挽顗上山山云云。顗以夢中所見，通告門人，鹹曰：「此乃會稽之天台山也，聖賢之所託矣。昔僧光、道猷、法蘭、曇密，晉宋英達無不棲焉。」因與慧辯等二十餘人，挾道南徵，隱淪斯嶽。先有青州僧定光，久居此山，積四十載，定慧兼習，蓋神人也。顗未至二年，預告山民曰：「有大善知識當來相就，宜種豆造醬編蒲為席，更起屋舍用以待之。」會陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，回車瓦官，與顗談論，幽極既唱，貴位傾心，舍散山積，虔拜殷重，因嘆曰：「吾昨夢逢強盜，今乃表諸軟賊，毛繩截骨，則憶曳尾泥中。」仍遣謝門人曰：「吾聞闇射則應於弦，何以知之？無明是闇也，唇舌是弓也。心慮如弦，音聲如箭，長夜虛發無所覺知。又法門如鏡，方圓任像。初瓦官寺四十人坐，半入法門，今者二百坐禪，十人得法，爾後歸宗轉倍，而據法無幾，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各隨所安，吾欲從吾志也。」即往天台。既達彼山與光相見，即陳賞要。光曰：「大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎？」顗驚異焉，知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷，眾鹹怪異，光曰：「鍾是召集有緣，爾得住也。」顗乃卜居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源，處既閒敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。俄見三人皀幘絳衣，執疏請云：「可於此行道。」於是聿創草庵，樹以松果，數年之間造展相從，復成衢會。光曰：「且隨宜安堵，至國清時，三方總一，當有貴人為禪師立寺，堂宇滿山矣。」時莫測其言也。顗後於寺北華頂峰獨靜頭陀，大風拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如被火燒。又見亡沒二親枕頭膝上，陳苦求哀。顗又依止法忍，不動如山，故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧，告曰：「制敵勝怨乃可為勇。」文多不載。陳宣帝下詔曰：「禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣，調以充眾費，蠲兩戶民用供薪水。」天台山縣名為樂安，令陳郡袁子雄，崇信正法，每夏常講《淨名》。忽見三道寶階從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐繞顗三帀，久之乃滅。雄及大眾同見，驚嘆山喧，其行達靈感皆如此也。永陽王伯智，出撫吳興，與其眷屬就山請戒，又建七七夜「方等懺法」。王晝則理治，夜便習觀。……陣帝意欲面禮，將伸謁敬，顧問群臣：「釋門誰為名勝？」陳喧奏曰：「瓦官禪師德邁風霜，禪鏡淵海。昔在京邑群賢所宗，今高步天台，法雲東藹，願陛下詔之還都，使道俗鹹荷。」因降璽書重沓徵入。顗以重法之務，不賤其身，乃辭之。後為永陽苦諫，因又降敕，前後七使，並帝手疏，顗以道通惟人王為法寄，遂出都焉，迎入太極殿之東堂，請講《智論》。有詔羊車童子引導於前，主書舍人翊從登階，禮法一如國師璀闍棃故事。陳主既降法筵，百僚盡敬，希聞未聞，奉法承道。因即下敕，立禪眾於靈耀寺。學徒又結，望眾森然，頻降敕於太極殿講《仁王經》。天子親臨，借正慧𣈶、僧都慧曠，京師大德，皆設巨難，顗接問承對，盛啟法門。……晚出住光耀，禪慧雙宏，動郭奔隨傾音清耳。陳主於廣德殿下敕謝云：「今以佛法仰委，亦願示諸不逮。」於時檢括僧尼，無貫者萬計。朝議云：「策經落第者，併合休道。」顗表諫曰：「調達誦六萬象經，不免地獄；盤特誦一行偈，獲羅漢果，篤論道也，豈關多誦!」陳主大悅，即停搜揀，是則萬人出家，由顗一諫矣。末為靈耀褊隘，更求閒靜，忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：「餘冠達也，請住三橋。」顗曰：「冠達梁武法名，三橋豈非光宅耶？」乃移居之。其年四月陳主幸寺修行大施。又講《仁王》，帝於眾中起拜殷勤，儲後已下並崇戒範。……及金陵敗覆，策杖荊湘，路次益城，夢老僧曰：「陶侃瑞像敬屈護持。」於即往憩匡山，見遠圖繢，驗其靈也，宛如其夢。不久潯陽反叛寺宇焚燒，獨在茲山全無侵擾，信護像之力矣。末劃跡雲峰，終焉其致。會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍，欲遵一戒法奉以為師，乃致書累請。顗初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免，乃求四願，其詞曰：「一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩床，撫臆循心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禪法見期。二、生在邊表，頻經離亂，身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取，雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就，去就若重，傳燈則闕，去就若輕，則來嫌誚，避嫌安身，未若通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。四、十餘年水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願隨心飲啄以卒殘年，許此四心乃赴優旨。」晉王方希淨戒，妙願唯諮，故躬制請戒文。……告曰：「大王為度遠濟為宗，名實相符義非輕約，今可法名為總持也，用攝相兼之道也。」王頂受其旨教曰：「大師禪慧內融，道之法澤，輒奉名為智者。」自是專師率誘日進幽玄，所獲施物六十餘事，一時回施悲敬兩田，願使福德增繁用昌家國，便欲返故林。王乃固請，顗曰：「先有明約，事無兩違。」即拂衣而起，王不敢重邀，合掌尋送至於城門，顧曰：「國鎮不輕，道務致隔，幸觀佛化宏護在懷。」王禮望目極銜泣而返。便泝流上江，重尋匡嶺，結徒行道頻感休徵，百越邊僧聞風至者，累跡相造。又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。道俗延頸，老幼相攜，戒場講坐，眾將及萬，遂於當陽縣玉泉山立精舍，敕給寺額，名為「一音」。其地昔唯荒嶮，神獸蛇暴，創寺之後快無憂患。是春亢旱，百姓鹹謂神怒。顗到泉源帥眾轉經，便感雲興雨注，虛謠自滅。總管宜陽公王積，到山禮拜戰汗不安，出曰：「積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。」……乃從之重現，令著《淨名疏》。河東柳顧言、東海徐儀，並才華冑績，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。後蕭妃疾苦，醫治無術，王遣開府柳顧言等，致書請命願救所疾。顗又率侶建齋七日，行金光明懺，至第六夕，忽降異鳥，飛入齋壇，宛轉而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，眾並同矚。顗曰：「此相現者，妃當愈矣。」鳥死復甦，表蓋棺還起；豕幽鳴顯，示齋福相乘。至於翌日，患果遂瘳，王大嘉慶，時遇入朝。旋歸臺嶽，躬率禪門，更行前懺，仍立誓云：「若於三寶有益者，當限此餘年；若其徒生，願速從化。」不久告眾曰：「吾當卒此地矣。所以每欲歸山，今奉冥告，勢當將盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。」又云：商客寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。」仍口授《觀心論》，隨略疏成，不加點潤。命學士智越，往石城寺掃灑，吾於彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛、波若觀音。又遣多然香火，索三衣(7)缽杖，以近身自餘道具，分為二分：一奉彌勒，一擬羯磨。有欲進藥者，答曰：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。」……又請進齋飲，答曰：「非但步影而為齋也，能無觀無緣即真齋矣。吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多嘆。」又出所制《淨名疏》，並犀角如意，蓮華香爐。與晉王別，遣書七紙，文極該綜，詞彩風標，囑以大法。末乃手註疏曰：「如意香爐是大王者，還用仰別，使永布德香，長保如意也。」便令唱《法華經》題。顗贊引曰：「法門父母，慧解由生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕弦於今日矣。」又聽《無量壽》竟，仍贊曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。」云云。又索香湯漱口，說十如(8)、四不生(9)、十法界(10)、三觀(11)、四教(12)、四無量(13)、六度(14)等。有問其位者，答曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路云云。吾不領眾必淨六根，為他損己，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉(15)是汝宗仰，四種三昧是汝明導。」又敕維那：「人命將終，聞鐘磬聲增其正念，唯長唯久氣盡為期。云何身冷方復響盤？世間哭泣著服，皆不應作，且各默然，吾將去矣。言已端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。滅後依於遺教而殮焉。……顗東西重範化通萬裡，所造大寺三十五所，手度僧眾四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者，不可稱紀，傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢，莫限其數。沙門灌頂侍奉多年，歷其景行可二十餘紙。(4)志學之年：即十五歲。因《論語》中孔子曰：「吾十有五而志於學。」而得稱。(7)三衣：印度僧團準許個人擁有的三種衣服：僧伽梨，即大衣，又稱九條衣；鬱多羅僧，即上衣，又稱七條衣；安陀會，即中衣，又稱五條衣。(8)十如：即十如是。指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種如是。(9)四不生：乃龍樹於《中觀論》中所立四種不生之句，以彰顯「諸法無生」之義。一般見解多謂一切諸法之生，不外於自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立四句以破斥之。即㈠不自生，謂一切萬法不以自己為因而生成。㈡不他生，謂一切萬法不以他因而生成。㈢不共生，謂一切萬法不以自他為共因而生成。㈣不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。(10)十法界：即十界。指迷與悟之世界可分為十種類，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界等。前六界為凡夫迷界，即六道輪迴之世界。後四界乃聖者之悟界，此即六凡四聖。(11)三觀：指三種觀法。天台智者大師所立之天台三觀，為天台重要法門，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱空假中三觀。(12)四教：系就諸經之內容形式等等，而將佛陀一代之教說判釋為四類。據隋代天台宗智顯大師所立分為化法四教(佛陀教法大別為藏、通、別、圓等四教)、化儀四教(佛陀教導方式有頓、漸、秘密、不定等四教)。(13)四無量：佛菩薩為普度眾生，令離苦得樂所應具有的四種精神。慈無量、悲無量，喜無量、舍無量。(14)六度：又作六波羅蜜，為諸部般若經之說。指大乘菩薩所必須實踐之六種修行。即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。(15)波羅提木叉：又作波羅底提尼舍、缽喇底提舍那等，指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。
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