在中國古詩詞文化史上，有一個極狂傲的人，他評範仲淹氣象不足，他批溫庭筠浮華不真，連詞宗柳永都被他罵作「輕薄子」……這樣一個自負的人，幾乎把歷史上所有的詩詞宗師批了一遍，卻被後世公推為真正的大師！
他就是學貫中西的晚清詞人、文學家、哲學家、美學家和史學家—王國維，也是公認的把西方哲學美學和中國傳統哲學、美學融匯貫通的中國第一人。
王國維被公認有三大成就：一是把詩詞鑑賞統一在「意境說」之下，讓詩詞鑑賞從實用性和藝術性提升到哲學和美學的新高度。二是第一個把託爾斯泰、莎士比亞、歌德等人的名著全面介紹入中國，讓中國人第一次認識到世界名著的魅力。三是開創了新史學的研究體系，被郭沫若敬稱為新史學的開山之祖。
王國維至今最為國人熟悉的是他的《人間詞話》，這部他隨意寫來臧否古代詩詞文學的著作，其實是他在幾年內斷斷續續寫下的。
對於王國維批判柳永、韋莊、溫庭筠等詩詞宗師，至今有人不服氣，認為他攜中西之哲學、美學大成而批判古人，實為「挾洋自重」。但事實上呢？王國維的詞真的超越他們了嗎？
王國維有一首《蝶戀花》，是他在外求學歸來後寫給妻子莫氏的。「閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。花底相看無一語，綠窗春與天俱暮。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。」
這首最為人耳熟能詳的詞，是王國維的代表作品之一。
在這首詞中，王國維分別使用了比興法、蒙太奇法和離合法，堪稱老王的炫技之作，但卻飽含真情，毫不違和。「花底相看無一語，綠窗春與天俱暮」是一語三關；「一縷新歡，舊恨千千縷」是事物發展的混沌規律；而「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹」又上升到哲學的高度。
王國維這首詞，如果單從詩詞理論角度來看，絕對超越柳永、溫庭筠等大宗師一大截。畢竟，老王是當時集結了中西方文學和哲學智慧的第一人，被魯迅先生稱作：「當世要談國學，王國維先生才可以算一個。」
在《人間詞話》中，王國維把詩人分為兩種，他說：「客觀之詩人，不可不多閱世；閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化；水滸傳、紅樓夢之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世；閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。」這一論點，其實是指導後人學詩詞的基石。
按照老王的觀點，幾乎任何人都可以學詩，且能學好。
客觀者，是哲學理論的根本，行萬裡路者可以學詩寫詩，因為他們閱歷豐富，看透世間人情世故，容易提升到哲學高度。而主觀者，哪怕是深宅的人，也能用心力學詩寫詩，因為專情於一，無需像寫文章一樣需要練達的人生閱歷，也是能寫好詩詞的，並無天賦之分。
王國維不只是文學家、史學家，他還是一個教育家。作為清華大學最早的一批導師，王國維和梁啓超、陳演恪、趙元任、吳宓並稱為「五星聚奎」，弟子滿天下。
對這個矮矮的膚色暗淡的老頭，當時的清華學生經常看到他拖著不合時宜的長辮子，在清華園裡踽踽獨行。
有人說，王國維是清朝遺老戀其故主，可那時的溥儀早已剪掉了辮子，這辮子又怎麼可能為清朝而留呢？也有人說王國維是以中華遺老自居，因為當時西風漸進，西方思潮和教學理念在大學蔚然成風。這似乎也說不通，因為老王在當時可謂是中西文化合璧第一人。
文人有執念，哪怕是和他交好的陳演恪先生，也沒有片言隻語留下，為他的辮子做個解釋。
就像王國維突然選擇跳湖自殺，世人一片驚愕，繼而痛惜。
王國維的遺書是前一天就寫好的，開篇說：「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱。」從字面理解，老王對50年的生已不再留戀，只為一死，可這「死」是為了喚醒誰呢？老王自己不說，所以至今仍眾說紛紜，沒有定論。
梁啓超對王國維的自殺十分惋惜，稱讚他：「不獨為中國所有，而為全世界之所有之學人。」
陳演恪為他親自撰寫碑文：「惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」
胡適稱讚王國維：「南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。」
王國維死後，清華大學為其在校內立碑。至今，清華大學校內立碑和立雕像者僅8人，其中有孔子、聞一多、朱自清等人。
李敖生前曾提出給清華捐款，為胡適在清華校內立碑或立雕塑，但都被清華大學果斷拒絕了。
王國維雖然早早離開了人世，但他的智慧結晶已被完整保留，《人間詞》、《人間詞話》更是現代人窺視詩詞殿堂的必讀經典。
如果不曾深入研讀這兩本書，很多人都不好意思說自己懂得寫詩論詞。
今人解說詩詞，除依葫蘆畫瓢者，就是詩詞大會的教授專家了。只是不知道，他們是否得當起魯迅先生的一句贊：「他是個談國學的人」？